淺析新時代背景下瑤族傳統文化的創造性轉化與創新性發展

梁翠霞，劉夢樂

（青海大學，青海 西寧 810016）

一、瑤族文化概況

瑤族在中國總人口中約有285 萬人, 瑤族的民族主體在中國,部分在外國。瑤族主要分布于中國的貴州地區、湖南地區和廣西壯族自治區等,是中國華南地區分布最廣的少數民族。 由于瑤族的來源傳說、生產方法、居住地和衣著不同等特征的差異,形成了三十多個不同的稱謂,比如盤瑤、過山瑤、白褲瑤、茶山瑤、紅頭瑤、黃花瑤、花藍瑤、平地瑤等。 瑤族支系稱謂繁多,這在中國少數民族中比較罕見。

在歷史上,瑤族是一個以山為伴的山地民族。早在南北朝時期,瑤族就形成了單一的民族共同體,他們的先祖相傳是在公元前221 年的秦朝時期就生活在湖南長沙武陵蠻的一部分, 后來隨著戰亂向南遷徙。 現在的瑤族人大多散布于湖南、廣東、廣西、云南、江西等的崇山峻嶺之間,村莊也大都在海拔一千米的山地密林里,房屋的建筑特色有草屋、樓房、青磚瓦房和吊腳樓等。 千百年來瑤族人民在特定的生態環境下為維持生存和發展只得住山吃山、以山為伴、一山為生,在這崇山峻嶺之中開出一條求生發展之路。民間有句俗語“嶺南無山不有瑤”,就是對瑤族居住狀況的一個生動描述。 平地瑤是瑤族的一個組成部分,是盤瑤的一個支系。歷史盡管和盤瑤文化有著千絲萬縷的聯系, 但又具有自身的歷史特殊性和相對獨特性。平地瑤原來是在山上居住,但到明代的時候從山上下來到平地上居住, 受漢化影響比較大,因此也就稱為平地瑤。 藍靛瑤也叫“山子瑤”,在山里過著定居生活,所有布料都是自己紡紗,用的是原色棉料土布。古時,人們偶然看到了一種叫作藍靛的草本植物,藍靛草能夠將布染成藍色,從此穿上藍色漂亮衣服的“山子瑤”就稱為藍靛瑤。 這種長期的遷徙流動和大分散、小聚居的格局,使得瑤族形成了本民族的地域文化和支系文化以及文化多樣性。

在飲食方面,瑤族以玉米、稻米為主食。 在接待禮儀方面, 一般身穿精美傳統瑤族服飾的瑤族姑娘會擺攔路酒、唱迎客歌,等賓客在村外喝了攔路酒,瑤族姑娘才能迎客進門, 這是拉近主客距離的一種見面禮。

瑤族服裝號稱“五色衣”,染色、刺繡、挑花、織錦等民間工藝水平極高,顏色主要以藍色、黑色、白色等居多；款式也豐富多彩。 因分布較廣,各區域略有不同。雖然不同族稱的瑤人服飾有著許多不同點,但有一點是共同的, 五彩斑斕一直是服飾的重要特征和風格。 瑤繡是瑤族在悠久的社會發展中所積累形成的傳統手藝,不論是巾帽、襟領、胸背部、腰帶或是綁腿直至傘袋、挎包等,均繡有五彩的圖案花樣,非常艷麗。 圖形來源于自然生活,如飛禽走獸、行云流水、山花野草以及各類自然界中的奇特景色,這些都被加入瑤族女子巧奪天工的繡花當中。 瑤族服裝是瑤族傳統民俗文化的結晶, 而漿染也是瑤族最傳統的印染方式之一, 主要流傳于中國廣西壯族自治區南丹縣一帶的白褲瑤中。 在南丹縣里胡瑤族鄉生長一種叫作粘膏的紅樹,當地人用刀把莖皮割破后,使樹汁緩緩地滴入器皿中,拿回家煮制,便成了涂料。然后再用自制的鐵質染刀沾煮制過的樹液, 在白毛氈上描畫印花圖樣,最后再將布置在藍靛缸中浸染。整個描畫圖樣的步驟中,雖沒有量尺、圓規等,但所表現的線條都整齊而均勻。而且因為樹汁的保存,繪成圖畫紋理的部分都未被藍靛染色, 形成了藍黑分明的樹漿染成品。 這些民間工藝既表現了瑤族人民的聰明才智,又表達了瑤族人民對美好生活的追求。

在瑤族的獨特民俗方面,有歌舞表演、打油茶、做糍粑等習俗。 “度戒” 是瑤族社會非常重要的習俗，在瑤族地方,凡男子成人之時,都要受到氏族長者們的度戒考驗, 這也是一個傳遞瑤族文化和進行倫理教化的重要典禮儀式。 “度”就是傳授應遵循的原則,“戒”就是控制束縛人的條規,只有通過度戒才能進行婚姻成家和參與社會。 “度戒”是古代瑤族的一個十分重要的教育禮儀,包括道德、教育、族史、族規等教育,對于傳承瑤族民族文化有著重要的作用。

瑤族山歌,意即賽過了花朵的語言,是瑤族群眾傳遞信息、互相溝通的第二種語言。瑤族的民歌曲調和諧委婉,上至天文地理,下至平民小事,大至社會歷史滄桑,小至農事婚喪喜慶,脫口而出,都有好文章，通過對歌來物色對象最具特色。 在中國廣西鳳山縣,由于藍靛瑤和壯族長期雜居, 與壯族的傳統習俗文化相融合,瑤妹們用壯語來唱山歌,音樂高亢急促、清越昂揚,音調特點顯著。走進平地瑤的聚居地,隨時都能夠聽見瑤族的蝴蝶歌, 它是平地瑤一個主要的文藝活動形式,是他們之間交流心理、交流生活經驗的主要方法。 蝴蝶歌將漢族與瑤族的傳統文化融合到一起, 在演唱時產生的歌聲仿如昆蟲在展翅舞動時產生的優美之音, 同時也是富川縣瑤族人民在勞作之余,在享受大自然的美妙中表達的豐富情感。 因蝴蝶歌在傳唱的過程中, 沿襲并保留著大量有關瑤族的生活風俗、 生產勞作和民俗文化等方面的寶貴資料,被國內外的人們喻為“瑤族文化發展史詩”。

千百年來孕育的瑤族文化,正在不斷地發展和變遷,整個的瑤族文化就是一個大融匯、大包容的文化。

二、瑤族文化現狀

(一)瑤族傳統文化傳承保護的成果

一個國家、一個民族、一個社會,之所以呈現出各自獨特的特點, 最深層的原因在于各自文化的不同。 文化是一個社會發展進步的最深層、最基礎、最可靠的力量,深深地植根在社會、民族中的精神血脈之中,稱之為文化DNA 即文化基因。 非物質文化遺產是一個國家歷史與文化發展進步的主要標志,它不但對于探討人類文明的發展過程和進步有著重大價值, 同時也對揭示人類精神發展的多樣性有著特殊的意義。

盤王大歌與瑤族長鼓舞都是中國國家非物質文化遺產,趙庚妹是中國國家非物質文化遺產“盤王大歌”的第十一代傳承人。 盤瑤是一個古老而神奇的民族, 包含了瑤族大部分人口, 因信奉盤王而出名。 盤瑤的另一種典型文化特色，就是以長作為祭奠舞蹈，在祭奠儀式中不斷地表演舞蹈動作，傳播范圍也非常廣泛。 瑤族為緬懷先人而制作的長鼓，以及為祭奠先人而跳長鼓舞，是瑤族主體文化的重要特征。 長鼓舞在瑤族流傳近千年，有著鮮明的民族風格，也是瑤族傳統民俗文化中不可或缺的重要組成部分。 長鼓舞大部分表現出瑤族民眾的生活風俗，也表達瑤胞的思想感情和理想愿望，有著瑤族獨特的文化風貌。 從表現形態上充分展示了瑤胞的性格特征與氣質。 每逢新年或傳統節日，瑤族民眾都會即興而跳，一呼百應，場面十分壯觀。

除長鼓舞以外，瑤族刺繡同樣也是非物質文化遺產。 瑤繡在2015 年被列入了國家的非物質文化遺產，部分精美的繡片曾被聯合國選用在商務筆記本的封面上，作為聯合國贈送各國的禮品。 房春花就是瑤族刺繡的代表性傳承人，至今已有四十多年的刺繡經驗。 她掌握了八排瑤繡和各種圖案的刺繡方法，在設計瑤繡圖案和瑤族衣服等方面，積累了豐富經驗。 瑤族服飾傳承人龐伊蔓認為瑤族的圖案和花式意義有很大講究。 近年來，含有民族元素的服飾越來越受到人們的喜愛，甚至成為人們穿搭的首選。 對瑤族服裝的穿著度、接受度、認可度在逐步上升。 在政府的大力支持下，出現了全面專門經營瑤族服裝的服飾店， 不僅能夠把服飾文化傳承下去，而且可以讓外界看到瑤族豐富的民族服飾。

瑤族金鑼舞具有很好的民族研究價值和舞蹈藝術研究價值。 為了讓瑤族金鑼舞能夠得到有效傳承和保護，百色市田東縣建立了瑤族金鑼舞傳承基地， 積極推進瑤族金鑼舞進課堂的活動2014 年11月，經國務院同意，瑤族金鑼舞被列為第4 批中國國家非物質文化遺產名錄。 在未來的保護措施中，田東縣還成立了文化傳承展演中心， 通過手耳相傳，來掌握金鑼舞的動作要領。 田東瑤族金鑼舞為認識當地瑤族的歷史、社會、生產生活和民風民俗提供了寶貴資料，它保持民間舞蹈所固有的原始藝術風格，與當地瑤族的生產活動、節日活動和宗教信仰等民族文化相互融合，讓其持續穩定地發展。

此外，瑤族人在長壽、美容與醫療等方面，也具有很高的造詣水準。 在古代的中國南方，生長著許多茂密的植物，喜愛居住在山里的瑤族，對山中植物的屬性頗為熟知，產生了傜醫藥，具有鮮明的民族特色。 瑤族沒有自己的文字記載，瑤醫藥的傳錄方法均憑口耳相傳和指藥相傳。 同時，瑤浴也是瑤族最重要的外用醫術文化傳承的重要命脈，至今仍然是瑤族地區婦女保健的良方。 在2008 年，瑤浴入選國家第二批非物質文化遺產保護名錄。

隨著社會的發展，國務院和當地政府正在逐步深入地推動全國瑤族歷史文化生態自然保護區建設工作。 努力建設好瑤族樣板的歷史文化自然保護區建設，尤其要把瑤族中一些很有意義的歷史遺跡加以保存、修繕和充分利用，不僅能保護瑤族歷史遺址不受到破壞， 同時也可以使之更增輝添彩，以便傳給后代子孫。

(二)瑤族文化傳承面臨的挑戰

隨著中國現代文明的傳承和經濟全球化的發展趨勢，由于瑤族支系較多，部分瑤族支系的傳統文化習俗面臨著失傳和消亡的困境。

在多民族雜居地，各民族的生活習慣、生活觀念相互影響、相互交融。 受多元文化和流行文化的影響，瑤族文化受到極大的沖擊。 瑤族金鑼舞的生存空間變得狹小， 村里的年輕人都外出經商打工，在大石深山里還能跳金鑼舞的人大多年事已高，甚至已經過世。 瑤族金鑼舞的傳承出現了青黃不接的局面，處于嚴重的瀕危狀態。 學生全部搬去外面讀書，年輕一輩對瑤族民歌缺乏學習興趣，唱山歌的人比較少，瑤歌都是六七十歲的老一代人會唱。 有的認為難學，沒有耐心學，以至學到一半就停止了。山歌人才青黃不接的現狀仍然存在，因此部分瑤歌面臨著失傳風險。 部分年輕人也不愿意學習瑤族的盤王大歌和長鼓舞。

瑤繡來源于瑤族歷史，來源于愛美天性的瑤族婦女對大自然的熱愛、觀察和理解思考。 瑤繡基本都是代代相傳的，不過有一些傳到幾代之后，就沒有人愿意去做了。 瑤繡是瑤族人民的古老手工藝，一針一線反映了瑤族婦女的匠心獨具。 由于社會發展的變化，瑤族的傳統服裝制作習俗也在悄然地進行著變化。 隨著一些瑤家女子在外工作或遠嫁他方，刺繡習俗開始逐漸弱化。

由此可見，一個民族要壯大，就一定要保存和發揚好自身的民族文明。瑤族人沒有自己的文字流傳，因此要重視對瑤族文化的保護和傳承， 對瑤族優秀傳統文化的挖掘、研究與傳承已經成為重大課題。

三、新時期瑤族傳統文化需要創造性轉化與創新性傳承

現在國家提倡文化自信、民族自信，作為瑤族的后人， 應該把瑤族優秀傳統文化代代傳承下去，使其內容更豐富、形式更加完美。

(一)滿足精神資源傳播和精神再生產需要

如何使瑤族文化、瑤族服裝、瑤族工藝、瑤族刺繡等重新活化，能在新的時代變成新的民俗，從而重新融入人們的生活中去，是我們應該考慮的一個重要問題。 將瑤族優秀傳統文化束之高閣，并不是傳承。 要全面了解瑤族文化，讓瑤族元素能夠促進孵化研發中心和眾創空間，在校企合作的中，共同培養更多的創新人才。 在新時代立足于文化創意和工藝美術的發展需求，依托瑤族豐富的手工技藝非遺項目， 深入挖掘文物背后蘊含的歷史文化價值，以文創產品的形式加以傳播。 對瑤族文化的創造性轉化和創新性發展，能夠讓一些停滯的瑤族文化標本成為破圈的現代藝術，使得瑤族的一些非遺文化具有真正的生命力。 只有瑤族文化走出去，吸收先進營養，才能更好地發展瑤族的文明。

(二)滿足民族地區經濟社會發展需要

封建社會，瑤族歷經苦難。 新中國成立以前，金秀大瑤山的一些地方仍然是刀耕火種，瑤族同胞得不到平等的政治權利， 生活貧苦。 20 世紀50 年代初，大瑤山瑤族5 個支系之間由于貧窮，時常為爭奪山林、耕地和水源發生爭斗。 在新中國建立后，特別是在新時期加強了瑤族地區文化產業的創新性轉化和創造性開發，把文化軟實力變成促進少數民族地方經濟發展的一個硬基礎。

鄉村旅游，文化是魂，應要重視文化的振興。 隨著旅游業逐漸成為人們的生活方式， 非遺在旅游中的科學利用，既符合非遺傳承規律，又符合旅游元素開發需要。 在文旅結合下，“非遺+旅游”不僅能夠使文化傳承的工藝得以繼承與弘揚， 更能夠為本地的文化旅游企業加分，形成發展優勢，推動文化和旅游的高質量發展。旅游業能夠促進經濟的發展，增加就業，滿足瑤族人民日益增長的美好生活的需要。

千年瑤寨是中國國家文化歷史傳統名寨，體現出了連南瑤族乃至整個中國瑤族地區古老而深厚、絢麗多彩的瑤族文化。 為能夠更好地繼承古老民俗文化， 提升群眾對非物質文化遺產的保護意識，形成維護非遺的良好氛圍，連南千年瑤寨進行非遺展演旅游文化節。 該文化節把當地的非物質傳承民俗藝術文化活動充分整合在區域內，眾多具有瑤族特色的“非遺”傳統民俗文化的藝術表演和藝術展現，吸引了眾多游客前來游覽觀光，游客們能在游覽觀光的過程中直觀地去感受和體驗。 這同時也為當地的民眾創造了很多的商機，給當地的瑤族同胞帶來比較可觀的收益。 除了開展具有瑤族文化氣息的展演之外，許多瑤族手工藝品，都可以在觀眾面前展現。 這些清秀精美的工藝品都具有瑤族文化氣息，可根據游客的不同喜愛進行定制。 這些工藝品的銷售，是本地瑤族同胞的另外一種收入途徑，極大地促進了當地的經濟發展。

廣西龍勝各族自治縣龍脊鄉瑤族大寨村曾經是貧困區，在通過政府扶貧政策和他們自己的共同努力下，當地農民充分發掘了農耕文明和瑤族傳統民俗文化，逐漸形成了梯田景觀，吸引不少國內外的游客。 許多農戶發現了新商機，在外打工的年輕人也開始回鄉創業， 村內的民宿和餐飲業快速發展，農戶們過上了“扛著犁耙種田地，唱著山歌搞觀光”的嶄新日子。 梯田帶動了當地經濟的發展，村民的生活水平得到了提升， 這得益于旅游業的發展。同時，瑤族文化也得以保護和傳承，在旅游發展中煥發出新的生機。

四、瑤族文化創新性傳承與創造性傳播的路徑研究

將瑤族優秀傳統文化束之高閣，并不是傳承。只有讓瑤族優秀傳統文化更好地走進瑤族民眾的心中并記住，這才是讓瑤族傳統文化傳承下去的關鍵。

(一)推進瑤族文化發展理念創新

相傳在很早以前， 瑤族的祖先生活在山區，那里的鳥雀繁衍甚多，在熬過冬天之后，就會偷食人們種在地里的種子。 其中，一個叫盤云寨的地方，遭受鳥災最為嚴重。 然后，寨主帶人向盤英姑尋求辦法。 盤英姑認為這些鳥雀與瑤族人民為鄰，雖然給寨子帶來了麻煩，但是人應該選擇用溫和的手段來驅趕這些鳥雀。 用歌聲將鳥雀引到山上去，聚在某一地，既不傷害鳥雀，也能防止糧食被鳥雀偷食。 后來，瑤族人民就將唱歌趕鳥的習俗延續下來。 從瑤族趕鳥節習俗中我們可以看出，具有新時代背景下人與自然和諧共處的理念。

新中國成立之后， 解決金秀大瑤山同胞的生存、民主平等和政治權利等問題，是當時中央訪問團的工作重點。 中央訪問團與金秀大瑤山瑤族五大支系的246 名代表開會協商，締結了《大瑤山團結公約》，公約按照瑤族“石碑制”的組織形式，鐫刻在石碑上，成為人們遵守的“石牌法律”，逐漸地使得瑤族文化具有新時代背景下的維護民族團結的精神。 瑤族人民歷來有孝老愛親的傳統美德，甚至改編成歌曲進行傳唱，比如“水有源來樹有根，為人要報父母恩；孝順好比屋檐水，點點滴滴不差分”，在傳唱中把孝老愛親的傳統傳遞下去。

在以前桂北的大山里，有很多紅軍傷員在百姓家中居住，他們當時條件艱苦，又沒有完備的醫療用藥，瑤族姑娘趙正妹就用當地瑤族治療一般創傷的方式，把茶葉熬得濃濃的，用來幫這些紅軍傷病員清洗傷口。 然后再用茶葉的渣渣，把它搗亂以后敷在傷口上。 這體現出瑤族人民具有扶危濟困和感恩的品質，也正是新時代所提倡的優秀道德品質。

在新時期， 必須以社會主義核心價值觀為指導，使傳統瑤族民族文化與當代社會主義文明相適應，與現代經濟社會發展相和諧，創新發展瑤族文化理念，使瑤族文化在傳承轉化中得到發展。

(二)著力培養瑤族文化人才

瑤族文化的傳承需要更多的人才，應著力推動瑤族文化在學校的落地生根。 對于瑤山的民族小學，幾乎85%的學生是瑤族，當地學校應大力實施非遺進校園的活動。 通過將生動有趣、獨具特色的瑤族傳統節日以及民俗文化引進校園活動， 將瑤歌、刺繡、陀螺、猴鼓舞等特色民俗文化引入學校課堂教學，能提高瑤族學生的文化自信心和民族榮譽感。 開展瑤族長鼓舞課堂教學，讓民間的“鼓王”藝人給學生授課， 在講授過程中不但講制作要領，還應注重讓學生全面了解這門技藝的產生源頭、文化符號等蘊含的深層內涵。 成立校園瑤族銅鼓舞表演隊，表演隊成員可涵蓋小學、初中、高中階段的青少年兒童。 開展瑤族刺繡課堂，設立“小小傳承人”活動項目，對學生進行一針一線的傳承教學。 瑤繡以做工精細、工藝考究而著稱，針法和繡法有十多種，用色鮮艷、紋樣多姿多彩，技藝精湛的瑤繡圖案從正反兩面來看都很精美。 民間的瑤繡藝人在平常的空閑時間，可以接受學校的邀請到學校給學生進行刺繡培訓，不斷提升學生的刺繡水平。 傳授瑤族刺繡的基本針法、繡法、穿針引線法等，讓學生大開眼界。 同時，學生可以在親自動手的過程中了解瑤族豐富多彩的文化。 年輕一代認真學習瑤繡的技法、色彩運用和圖案構造等， 在學習的過程中學有所得、學有所獲。 這既是對瑤族文化的弘揚，也是對非物質文化遺產刺繡技藝的保護和傳承，更是對刺繡技藝如何適應當今時代發展的探索。

做好瑤族人才在民族工藝方面的專業技能培養工作，將非遺保護和瑤族青少年的文化教育工作有機銜接， 使廣大瑤族青少年近距離地接觸非遺、了解非遺，從而實現瑤族非遺文化在青年世代身上的傳承和發揚。

(三)加強瑤族文化傳播平臺建設

互聯網等新興媒體為瑤族文化的現代傳播提供了一個有效、高效的平臺。 在當今移動網絡時代，怎樣把瑤族優秀的傳統文化更高效地傳遞給社會大眾，是我們面臨的一項重要任務。 互聯網在保護、整合和利用瑤族文化資源上，正顯示出無可比擬的巨大優越性。 我們應運用新媒體、新平臺、新技術，創新瑤族文化的現代傳播方式，提高瑤族優秀傳統文化的影響力、現代轉換力與傳播力。

在當今高度數字化的網絡時代，為了瑤族傳統文化的繼承、創造與發揚，“互聯網+傳統文化”無疑是助力瑤族優秀傳統文化向前發展的有效形式。 我們必須深入探討網絡時代下瑤族民俗文化發展課題，提高瑤族群眾的民俗文化意識和能力，推動瑤族優秀的傳統文化進入民眾的心中并走向世界。 借用興盛的互聯網，民族優秀傳統文化在新時代能夠找到新的語境、新的形式，能夠找到很好地詮釋文明的方式，形成現代人理解的語境、現代人可以理解的方式。 例如，95 后的年輕人徐維笙就是廣西壯族自治區賀州市級瑤族蘆笙制造技術的主要承傳人。 他長年苦心專研瑤族蘆笙制造工藝技術，自研創新，制造出了色彩各異、形狀多變的蘆笙。 他在找古籍、繪圖、打音片、鉆孔、選青竹這一道道作業中留下了勤勞的汗水和滿滿的希望。 而充分利用互聯網的優勢，不僅能夠把他的作品推廣出去，而且還能讓更多的人了解并喜歡。

結語：瑤族世世代代在深山繁衍，形成了寶貴的瑤族傳統民俗文化。 熱情奔放的瑤族舞蹈，生態自然的生存模式，古樸美麗的文化情感，構成了瑤族濃郁而完整的民族文化。 傳承和弘揚非物質傳統文化是一個很重要的任務。 瑤族的源遠流長和浩瀚璀璨的文化是在中華民族大家庭中相互學習、相互融合、相互影響的發展過程中形成的，在新時代，我們要立足當下、面向未來，把瑤族的優秀傳統文化保護好、活化好、傳播好，繼續保持鮮活，使價值能夠獲得普遍認同。