李大釗對中國式現(xiàn)代化新道路的探索與貢獻

王新城

［摘要］李大釗是依靠馬克思主義對中國現(xiàn)代性進行選擇與建構(gòu)的先行者和探索者。在選擇與建構(gòu)中國現(xiàn)代性的過程中，從對中華傳統(tǒng)文化的批判與繼承到對西方文化的追隨與批判，再到對馬克思主義的信仰與捍衛(wèi)，李大釗把馬克思主義應用于中國具體實際，在理論引領(lǐng)、組織領(lǐng)導、前進方向等方面重構(gòu)了中國現(xiàn)代性的基本面貌。在現(xiàn)代化理論引領(lǐng)上，引進和傳播了馬克思主義；在現(xiàn)代化政黨的創(chuàng)建上，創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨；在現(xiàn)代化方向上，指明了社會主義方向。李大釗對中國式現(xiàn)代化的探索，映射了馬克思主義中國化時代化的思想光環(huán)，建構(gòu)了中國現(xiàn)代性精神基礎，喚醒中國現(xiàn)代性的群體擔當，為中國現(xiàn)代性選擇與建構(gòu)作出了不可磨滅的歷史貢獻。

［關(guān)鍵詞］李大釗；中國式現(xiàn)代化；馬克思主義；建構(gòu)；歷史貢獻

［中圖分類號］D61 ? ［文獻標識碼］A ? ［文章編號］1009-0169（2023）12-0014-06

黨的二十大指出，“以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興”[1]。回望歷史，近代中國的現(xiàn)代化進程屢遭重創(chuàng)。面對重創(chuàng)，李大釗主張民族性與現(xiàn)代性融合互動，探索出一條以馬克思主義建構(gòu)中國的現(xiàn)代化新路。其對中國式現(xiàn)代化新道路的探索體現(xiàn)了先進中國人回應、選擇、建構(gòu)中國現(xiàn)代性的艱辛歷程，是近代中國現(xiàn)代性追尋的一面旗幟。

一、李大釗是中國現(xiàn)代性選擇與建構(gòu)的先行者

李大釗對中國式現(xiàn)代化新道路的探索不是一帆風順的，其對中國現(xiàn)代性的選擇經(jīng)歷了多次轉(zhuǎn)變，最終轉(zhuǎn)向依靠馬克思主義建構(gòu)中國的現(xiàn)代性。

（一）對中華傳統(tǒng)文化的批判與繼承

李大釗從構(gòu)建現(xiàn)代中華文化的角度，以唯物主義觀點對中國傳統(tǒng)文化繼承與批判，對近代西方文化理性研究與思考，探尋中華文化現(xiàn)代化的新路徑。李大釗認為，中國應積極改造“靜”的文化，要摒棄傳統(tǒng)文化中的糟粕，保持傳統(tǒng)文化中的精華，吸收外來文化的優(yōu)秀成果。面對傳統(tǒng)文化中封建落后的因素，李大釗對傳統(tǒng)文化的弊端進行了整體性反思，揭示了封建落后文化在中國現(xiàn)代性建構(gòu)中的諸多不合理。他指出“中國文明之疾病，已達炎熱最高之度”[2]313，封建落后文化已不適應時代的發(fā)展，被封建落后文化束縛的中國不能邁向新的文明。在李大釗看來，中國封建文化落后性的根源在于封建君主專制制度，封建統(tǒng)治者將孔子學說作為“歷代帝王專制之護符”[3]423，“其學說之精神，已不適于今日之時代精神”[3]429。李大釗從激發(fā)人民覺醒、促進社會發(fā)展、推動國家進步等角度指出，如不“破壞陳腐學說之囹圄”[3]317，繼續(xù)維系封建落后文化，“若吾華者，亦終底于亡耳”[3]274。一方面，李大釗對封建落后文化持堅決的批判態(tài)度，在根本上與封建君主專制制度徹底決裂。另一方面，李大釗沒有全盤否定中華傳統(tǒng)文化，主張批判地繼承，對中華傳統(tǒng)文化中的精華給予充分肯定，表現(xiàn)出對中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價值的認同。李大釗對傳統(tǒng)文化中“寧儉勿奢”“富而后教”的為政之道；“見利思義”“舍生取義”的君子品格；“為政先禮”“民本思想”的治國方略，都給予了充分肯定。李大釗指出中國“古代文明，擴延及于高麗，乃至日本，影響于人類甚大”[2]312，對人類社會進步作出巨大貢獻。中華傳統(tǒng)文化中的“以民為本”“知行合一”“革故鼎新”“天下大同”等思想與馬克思主義的人民性、實踐性特征、與時俱進的理論品質(zhì)、共產(chǎn)主義遠大理想具有內(nèi)在的契合性，為現(xiàn)代性提供了文化土壤。在李大釗看來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“有用性”在經(jīng)過現(xiàn)代精神的洗禮淬煉后，必然會使民族性煥發(fā)新的時代價值。李大釗正是挖掘了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代性因素，使民族性和現(xiàn)代性在碰撞中實現(xiàn)融會貫通，選擇用馬克思主義建構(gòu)現(xiàn)代中國。

（二）對西方文化的追隨與反思

李大釗早期著作《〈晨鐘〉之使命——青春中華之創(chuàng)造》中的“青春中華”宣言、《民彝與政治》中的“民彝”等思想體現(xiàn)了李大釗學習西方優(yōu)秀成果，對西方民主主義的追隨。

面對日本提出的滅亡中國的“二十一條”，李大釗發(fā)出“青春中華”的吶喊，從“青春中華”是什么，“青春中華”由誰創(chuàng)造，“青春中華”如何創(chuàng)造等維度，闡釋了以“青春”為理想形態(tài)的現(xiàn)代國家觀。關(guān)于什么是“青春中華”，李大釗指出，“青春之國民與白首之國民遇，白首者必敗”?！拔嶙褰窈笾芊窳⒆阌谑澜?，在青春中國之投胎復活”[3]313。在李大釗看來，中華民族要通過再生獲得新的生命活力。關(guān)于“青春中華”由誰來創(chuàng)造，李大釗對“青年德意志”運動給予高度贊揚，以近代德意志生命力復活創(chuàng)建于青年為實例，指出中國青年是“青春中華”再造的主體，號召中國青年要“貢其精誠于吾之國家”[3]329。關(guān)于“青春中華”如何創(chuàng)造，李大釗鼓勵青年發(fā)揮奮斗精神和主體精神“創(chuàng)造環(huán)境，征服歷史”[3]330，實現(xiàn)創(chuàng)造“青春中華”之使命?！扒啻褐腥A”既是李大釗向西方學習的吶喊，也是其從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的宣言。“青春中華”以建立現(xiàn)代民族國家為目標，對現(xiàn)代中華民族國家觀念的確立作出了獨特貢獻?！睹褚团c政治》是李大釗初步探索西方政治制度的成果，為“中華再造”勾勒的新體制藍圖。1916年，在《民彝與政治》中，李大釗以“中華維新之運命”“再造中國之新體制”等概念回答“中國向何處去”。李大釗站在立憲政治的理論維度，提出近代中國必須拋棄“專制之我”，迎接“立憲之我”[3]287，要求廢除封建專制制度，效仿歐美實行立憲政治。在《民彝與政治》中，李大釗在中國古代政治“宗彝”的基礎上，結(jié)合近代西方民主憲政思想，首次提出“民彝”概念，闡釋了其理想中的現(xiàn)代政治。

在肯定西方文化的同時，李大釗客觀理性地意識到西方文明并不完全適合中國國情，完全向西方學習不能改變中國。在李大釗看來，西方文明最大的不足是“疲命于物質(zhì)之下”，忽略了人的精神文明建設。盡管李大釗曾推崇過歐美的立憲政治，但李大釗指出“代議政治其良其否，難以確知，其存其易，亦未可測”[3]158。李大釗不贊成西方“議場揮拳”的不文明現(xiàn)象，反對無秩序的民主，并對西方資本主義的現(xiàn)代性進行了反思。李大釗在《我的馬克思主義觀》中介紹了馬克思的剩余價值學說，指出剝削工人的剩余價值是“現(xiàn)代資本主義的秘密”。隨著巴黎和會與五四運動的爆發(fā)，李大釗已認識到西方資產(chǎn)階級宣揚的所謂自由、博愛等內(nèi)容是空泛和虛偽的，只不過是西方資產(chǎn)階級自身的特權(quán)和私利。在學習西方文明道路中，李大釗經(jīng)過理性的分析和思考，在區(qū)分“東西之辯”的基礎上尋求近代中國的現(xiàn)代化道路。李大釗指出，“東西文明，互有長短”，“東洋文明與西洋文明，正如車之兩輪，鳥之雙翼”[2]311，主張創(chuàng)造“第三種文明”。這是李大釗對西方文化追隨和反思后，走出資產(chǎn)階級民主思想，開始向俄國學習。

（三）對馬克思主義的信仰與捍衛(wèi)

在日本留學期間，李大釗較早地接觸到社會主義思想。隨著張勛復辟、軍閥混戰(zhàn)，資產(chǎn)階級共和國已蕩然無存。殘酷的現(xiàn)實使李大釗深刻地感受到近代中國的民主政治建設舉步維艱。在其苦悶迷茫之際，1917年爆發(fā)的二月革命使李大釗的視線轉(zhuǎn)向俄國。李大釗先后發(fā)表了《俄國革命之遠因近因》《面包與和平》等文章，贊頌俄國二月革命的勝利。1918年7月，李大釗在《法俄革命之比較觀》中對社會主義進行闡釋，認為俄國革命“立于社會主義上之革命”[2]330，標志著李大釗開始向馬克思主義思想轉(zhuǎn)變。1919年9月，《我的馬克思主義觀》的發(fā)表，標志著李大釗成為中國第一位馬克思主義者。李大釗運用馬克思主義分析中國國情，回應中國革命基本問題。在“問題與主義”的論戰(zhàn)中，李大釗提出中國“問題”的解決不能缺少“主義”的理論指引，論證了用馬克思主義“根本解決”中國問題。在與基爾特社會主義的論戰(zhàn)中，李大釗明確提出中國“欲振興實業(yè)，非先實行社會主義不可”[4]354，論證了中國走社會主義道路的必然性。在與無政府主義的論戰(zhàn)中，李大釗猛烈抨擊了無政府主義反對無產(chǎn)階級專政和階級斗爭的謬論，捍衛(wèi)了馬克思主義無產(chǎn)階級專政和階級斗爭學說，明確指出在中國要建立無產(chǎn)階級專政。

二、李大釗是中國現(xiàn)代性選擇與建構(gòu)的探索者

李大釗把馬克思主義應用于中國具體實際，從理論引領(lǐng)、組織領(lǐng)導、前進方向等方面重構(gòu)了中國現(xiàn)代性的基本面貌。

（一）現(xiàn)代化理論：引進和傳播馬克思主義

李大釗在中國引進和傳播馬克思主義，使中國社會的現(xiàn)代化由被動變?yōu)橹鲃?。李大釗通過報紙雜志、高等院校、集會演講、社團活動等渠道和方式傳播馬克思主義，把馬克思主義真理介紹給中國民眾，為依靠馬克思主義構(gòu)建中國現(xiàn)代性提供了邏輯前提。一是通過報紙雜志介紹馬克思主義。五四運動后，李大釗通過其主編或參編的報紙雜志闡釋和傳播馬克思主義。李大釗在《新青年》雜志開設“馬克思主義研究專號”，在《晨報》副刊開設“馬克思研究”專欄，在《每周評論》發(fā)表《秘密外交與強盜世界》等多篇評論文章，推動了馬克思主義在中國大地上的傳播。二是通過社團活動闡發(fā)馬克思主義。1920年3月，李大釗在北京大學成立了馬克思學說研究會，組織翻譯了《資本論》《共產(chǎn)黨宣言》等德語版著作，成立了收集馬克思主義原著的專門圖書室“亢慕尼齋”，并通過學術(shù)研討、定期演講等方式研究和宣傳馬克思主義。馬克思學說研究會“由北京擴展到天津、河南等區(qū)域，由開始的不足20人擴展到100多人”[5]，培養(yǎng)了中國最早的一批馬克思主義者。三是通過在高等院校講學宣傳馬克思主義。李大釗在北京大學開設“唯物史觀研究”“社會主義”等課程，在課堂上向北京大學的學生講授馬克思主義。在中國大學、朝陽大學等高校講授“史學思想史”“社會主義與社會運動”等課程，把社會主義學說介紹給青年學生，解答青年學生的思想困惑。四是通過集會演講擴大馬克思主義傳播范圍。1919年9月21日，李大釗應天津覺悟社邀請到天津作學術(shù)演講。在演講中，李大釗對當時國際形勢作了分析報告，并囑咐覺悟社成員要認真閱讀《新青年》中的馬克思主義文章。李大釗的學術(shù)演講極大地鼓舞了覺悟社成員，對覺悟社的發(fā)展發(fā)揮了重要作用。1920年8月，李大釗在北京陶然亭公園發(fā)表演講，著重闡明了“主義問題”的重要意義。據(jù)統(tǒng)計，從1918年7月到1921年7月，李大釗“在北京和全國各地發(fā)表演講十多次”[6]，用通俗易懂地語言讓更多的人認識和接受了社會主義思想，推動了社會主義思潮在中國的傳播。

（二）現(xiàn)代化政黨：創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨

李大釗為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建和發(fā)展作出了突出貢獻。一是倡導建立新式現(xiàn)代化政黨。李大釗高度重視現(xiàn)代化政黨在現(xiàn)代化建設中的重要作用。辛亥革命后，盡管李大釗對當時的國民黨不太滿意，但他支持政黨的存在，提出“國可賴黨以昌”的主張。袁世凱失敗后，李大釗希望在中國創(chuàng)造新的“中心勢力”，曾發(fā)表《歐洲各國社會黨之和平運動》，對歐洲的社會黨展現(xiàn)出濃厚興趣。在俄國十月革命之前，李大釗對現(xiàn)代化政黨的認識局限在資產(chǎn)階級民主政治范圍內(nèi)，對無產(chǎn)階級性質(zhì)的現(xiàn)代化政黨還缺乏認知。俄國十月革命使李大釗認識到在中國建立俄國式的現(xiàn)代化政黨的重要性。1921年3月，李大釗在《團體的訓練與革新的事業(yè)》中，闡明了在中國建立無產(chǎn)階級性質(zhì)的現(xiàn)代化政黨的主張。李大釗指出，“俄羅斯共產(chǎn)黨員以六十萬人之大活躍，而建設了一個赤色國家”“真正可駭人”。在李大釗看來，在中國建立的新式現(xiàn)代化政黨是具有無產(chǎn)階級性質(zhì)的“平民的勞動家的政黨”[4]350，是注重黨員訓練的“強固精密的組織”。二是為新式現(xiàn)代化政黨培養(yǎng)現(xiàn)代化精英群體。李大釗通過組織和指導社團活動，熏陶和培養(yǎng)了一大批具有馬克思主義信仰的現(xiàn)代化精英群體，為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建提供了人才支撐。1918年10月，《國民》雜志社成立，李大釗任雜志的總顧問。在李大釗的影響下，《國民》雜志社的骨干力量鄧中夏、高君宇等人初步接受了馬克思主義，并成為日后共產(chǎn)主義小組的最初成員。李大釗曾擔任《少年中國》雜志的編輯部主任。在李大釗的影響下，黃日葵、惲代英等少年中國學會成員成為中國共產(chǎn)黨早期活動家。李大釗指導成立的馬克思學說研究會，其發(fā)起人劉仁靜、羅章龍等人是李大釗的學生，其成員何孟雄、朱務善等人是北京共產(chǎn)主義小組的最初成員。從一定意義上說，馬克思學說研究會是北京共產(chǎn)主義小組的雛形。三是組織和創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨。李大釗組織和創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨的實踐活動主要分兩個方面。一方面是與共產(chǎn)國際代表接洽和商議在中國籌建中國共產(chǎn)黨。1919年至1920年5月，李大釗與共產(chǎn)國際代表布爾特曼、鮑立維、荷荷諾夫金、維金斯基等人接洽和商討建黨事宜，推動了中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建。另一方面是創(chuàng)建北京共產(chǎn)主義小組。1920年10月，李大釗發(fā)起成立北京共產(chǎn)主義小組，清退了黃凌霜等無政府主義者，吸納了具有馬克思主義信仰的鄧中夏、何孟雄等人，并更名為中國共產(chǎn)黨北京支部，指導著北方黨團組織的發(fā)展。在中國共產(chǎn)黨北京支部的幫助和領(lǐng)導下，天津、濟南、唐山、西安、內(nèi)蒙古、山西等地都建立了黨團組織，為中國共產(chǎn)黨的成立奠定了組織基礎。

（三）嶄新模式：社會主義現(xiàn)代化新道路

李大釗為中國現(xiàn)代性指明了新方向。一是論證了社會主義在中國實行的必然性。在李大釗看來，俄國十月革命是社會主義革命，是世界的新文明曙光。他認為社會主義的來臨如“夜之繼日”“地球繞日”般不以人的意志為轉(zhuǎn)移，要求人們以翹首的姿態(tài)迎接社會主義潮流。李大釗從世界大勢與中國現(xiàn)狀兩個維度分析論證了社會主義在中國實行的必然性。從世界大勢看，李大釗對資本主義制度及其危機進行了深入思考，堅定地認為“資本主義趨于自滅”，社會主義新勢力打破資本主義制度是歷史的必然。從國內(nèi)現(xiàn)狀看，李大釗用馬克思主義唯物史觀從經(jīng)濟上闡釋近代中國思想變革的真正動因，指出以西方工業(yè)文明為主導的現(xiàn)代化運動使近代中國思想發(fā)生了大的變動。中國遭受嚴重的資本主義壓迫，中國無產(chǎn)階級反抗資本主義運動是世界社會主義運動的重要組成部分，在中國實行資本主義制度是“理所不可”“勢所不能”的。二是初步勾勒了社會主義在中國的藍圖。在生產(chǎn)資料所有制上，主張生產(chǎn)資料“收歸國有”。李大釗認為，“凡大資本的企業(yè)”“小工商業(yè)及運輸機關(guān)”等都“收歸國有”[7]165-166，使生產(chǎn)資料有計劃的集中，促進社會主義經(jīng)濟的發(fā)展。在分配制度上，主張“極公平的分配”。李大釗用“均等機會”“極公平”等詞語描繪社會主義制度要打破舊制度中的不平等分配方式。在社會主義與生產(chǎn)的關(guān)系上，主張社會主義是“整理生產(chǎn)的”。在社會主義制度中，要通過統(tǒng)一規(guī)劃的生產(chǎn)管理增加社會財富，使人人都能在物質(zhì)和精神上實現(xiàn)富足。三是論述了社會主義在中國實現(xiàn)的優(yōu)越性。在李大釗看來，社會主義能實現(xiàn)中國實業(yè)振興。根據(jù)中國國情，李大釗提出“中國實業(yè)之振興，必在社會主義之實行”[4]354。李大釗認為，中國不缺乏資本，而是資本過于散漫；不缺乏勞動力，而是大多數(shù)勞動力在替外國資本家做牛馬。在社會主義制度下，資本可以實現(xiàn)集中，勞動力可以實現(xiàn)普及，以此開發(fā)中國豐富的資源，中國實業(yè)可實現(xiàn)大發(fā)展。此外，李大釗還認為社會主義能為大多數(shù)人謀幸福，使人民享有真正的民主和自由。李大釗在《由平民政治到工人政治》中強調(diào)，在政治、經(jīng)濟和社會等方面，社會主義都體現(xiàn)民主精神，社會主義是“保護自由，增加自由，使農(nóng)工等人均得自由”[7]247。

三、李大釗對中國式現(xiàn)代化的歷史貢獻

李大釗對中國式現(xiàn)代化的探索，映射了馬克思主義中國化時代化的思想光環(huán)，建構(gòu)了中國現(xiàn)代性精神基礎，喚醒中國現(xiàn)代性的群體擔當，為中國現(xiàn)代性選擇與建構(gòu)作出了不可磨滅的歷史貢獻。

（一）理論指引：映射了馬克思主義中國化時代化的思想光環(huán)

李大釗為推進馬克思主義中國化時代化作出了突出的歷史貢獻。一是回答了中國革命“應該怎么辦”。關(guān)于革命領(lǐng)導權(quán)，主張由無產(chǎn)階級領(lǐng)導。李大釗指出：無產(chǎn)階級的力量是巨大的，反抗帝國主義和封建軍閥的壓迫最為強烈，“在國民革命中當先鋒的亦只有無產(chǎn)階級”[7]512。關(guān)于革命對象，主張反對帝國主義和封建軍閥。李大釗看來，要想改造近代中國社會，必須鏟除國內(nèi)的督軍制和國外資本主義。關(guān)于革命手段，主張開展武裝斗爭。在李大釗看來，要實現(xiàn)革命勝利，必須采取革命手段。只有開展武裝斗爭，采取“暴力革命”的手段，才能徹底打倒帝國主義和封建軍閥。關(guān)于革命動力，主張發(fā)動農(nóng)民群體。李大釗指出，“估量革命動力時，不能不注意到農(nóng)民是其重要的成分”[8]98，如果能夠把廣大農(nóng)民組織起來，“中國國民革命的成功就不遠了”[8]108。二是回答了中國“應該向何處去”。李大釗的社會主義理想觀，為中國未來發(fā)展找到了正確的出路?？吹蕉韲赂锩膭倮畲筢摳吆?，“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界”[2]367。主張走俄國式的社會主義道路，是李大釗對未來“中國向何處去”指明的方向。作為一種新的社會制度，李大釗認為社會主義取代資本主義是歷史的必然。從國內(nèi)勞資矛盾看，深受西方帝國主義壓迫的中國勞苦大眾不會接受資本主義。從中國與西方資本主義國家關(guān)系看，中國不能跟在西方資本主義國家后面亦步亦趨，否則會成為西方資本主義國家附庸。三是回答了中國“為什么要建黨，建成什么樣的黨”的問題。李大釗很早就意識到國家現(xiàn)代化與現(xiàn)代政黨之間的關(guān)系，希望在中國建立一個新型的現(xiàn)代化政黨。李大釗認為，若中國“能成立一個強固精密的組織”[4]350，建立俄國式的無產(chǎn)階級政黨，中國徹底的變革將會實現(xiàn)。關(guān)于黨的階級屬性，李大釗指出：“共產(chǎn)黨人的運動是勞工階級的運動?！盵7]106關(guān)于黨的指導思想，李大釗認為馬克思主義是“世界改造原動的學說”，無產(chǎn)階級政黨必須堅持馬克思主義。關(guān)于黨的綱領(lǐng)，李大釗在《我的馬克思主義觀》等多篇文章中，闡釋了社會主義必然勝利的規(guī)律，主張為社會主義和共產(chǎn)主義奮斗。關(guān)于黨的作風，主張密切聯(lián)系群眾，呼吁知識分子和勞工階級打成一片。

（二）文明超越：重構(gòu)了中國現(xiàn)代化精神基礎

李大釗通過深研馬克思主義，確立了馬克思唯物史觀，選擇了社會主義文明的發(fā)展方向。一是創(chuàng)造“第三文明”的現(xiàn)代化方案?！霸僭熘袊毙枰綄ぷ呦颥F(xiàn)代文明的新方案。李大釗較早地提出“第三文明”“世界文明”等思想，為近代中國搭建了通往現(xiàn)代化的橋梁。李大釗“第三種”文明觀超越了東西方文明論戰(zhàn)中“非此即彼”的局限，揭示了現(xiàn)代文明發(fā)展的正確方向。李大釗審慎地對待東西方文明，既不妄自菲薄，又不故步自封；在文明視野上既將目光投向西方，又沒有盲從于全盤西化；既看到傳統(tǒng)封建文化的弊端，又堅守中華文化自信。二是彰顯了中華文明的主體性。彰顯中華文明的主體性是構(gòu)建中國現(xiàn)代性的關(guān)鍵支撐。構(gòu)建中國的現(xiàn)代性需要在立足中國社會和文化的基礎上，將中國與世界、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性緊密結(jié)合起來。正如李大釗所講，要“變‘人之文明為‘我之文明”[3]332。李大釗在追隨現(xiàn)代文明的同時，寬容地接納中華傳統(tǒng)文化的合理性，不僅肯定和拯救中華傳統(tǒng)文化，更是以主體的姿態(tài)站在歷史的高處將西方的現(xiàn)代性與中國實際相結(jié)合。新文明探索的主體是中國人自己，李大釗鼓勵中國廣大青年投身社會改造，擔負起國民之“新使命”“新理想”，用青春生命創(chuàng)造青春國家。三是以社會變革的實踐創(chuàng)造新文明。面對西方現(xiàn)代文明對中國的沖擊，李大釗從中華文明的深處尋找原動力，主張將改造個人的精神世界與改造社會的物質(zhì)世界結(jié)合起來，在自我改造中塑造新我，在變革的行動中鍛造“青春中國”，創(chuàng)造新的文明。突破腐朽創(chuàng)造新的文明是一場深刻的變革，既包括精神世界的變革，也包括物質(zhì)世界的變革。在精神世界的變革實踐中，李大釗等人發(fā)起的新文化運動，弘揚民主和科學現(xiàn)代價值理念，旨在改造國民思想，幫助國民摒棄愚昧落后的精神世界，為中國在思想文化領(lǐng)域走向現(xiàn)代化提供精神動力。在物質(zhì)世界的變革實踐中，李大釗提出“新思想是應經(jīng)濟的新形態(tài)、社會的新要求發(fā)生的”[4]192，要依靠“主義”來認識和變革社會，在新的社會結(jié)構(gòu)下創(chuàng)造新的文明。

（三）主體覺醒：喚醒中國現(xiàn)代化的群體擔當

李大釗喚醒了中國現(xiàn)代化的群體擔當，將現(xiàn)代性精神從精英知識分子階層推向了群體大眾。1914年，李大釗在《風俗》中提出“群樞”的概念，強調(diào)了重點群體的責任擔當。在李大釗看來，以往救國斗爭成效甚少的原因在于國民“熟視而無所容心”。對此，李大釗呼吁要“喚起國民之自覺”，改造中國的國民性。李大釗對中國青年寄予厚望，把改造中國國民性的重點放在廣大青年身上。一是喚醒中國青年精神覺醒。在李大釗看來，青年是建造“青春中華”的主力軍，青年精神上的覺醒是建造青春世界的前提。李大釗指出“國家不可一日無青年，青年不可一日無覺醒”[3]329?；诖?，李大釗呼吁中國青年要率先覺醒，以高度的民族責任感為建造青春中華而努力奮斗。五四運動以后，在李大釗的呼吁和號召下，中國一大批愛國青年自覺承擔起建造青春中華的歷史重任。二是塑造中國青年“青春”人格。李大釗鼓勵中國青年應以“特立獨行之我”永葆青年之青春；勉勵中國青年“當努力為國家自重”，將自己的命運與國家命運緊密聯(lián)系在一起；激勵中國青年以“征服與奮斗為專擅之場”，將創(chuàng)造新生活作為奮斗的價值追求。在李大釗的影響帶動下，許多優(yōu)秀的愛國青年走上了救亡圖存的革命道路，以青春的姿態(tài)投入革命實踐中，實現(xiàn)了社會價值和個人價值的統(tǒng)一。三是推動中國青年與工農(nóng)相結(jié)合。在李大釗看來，中國青年精神覺醒的意義在于引導中國廣大民眾覺醒。在分析中國貧窮落后的原因時，李大釗指出現(xiàn)代文化知識沒有傳播到農(nóng)村，廣大勞工和農(nóng)民沒有實現(xiàn)覺醒是其重要原因之一?；诖耍畲筢摵粲踔袊爸R青年要到工農(nóng)中去”，號召“知識階級加入勞工團隊”。在實踐中，李大釗通過創(chuàng)辦工農(nóng)學校，組織開展工農(nóng)運動等方式推動了中國知識青年與工農(nóng)相結(jié)合。在知識青年與工農(nóng)結(jié)合過程中，一方面實現(xiàn)了對知識青年的改造，為促進馬克思主義與工人運動相結(jié)合發(fā)揮了橋梁作用，使一大批知識青年選擇了馬克思主義，形成了一個具有共產(chǎn)主義覺悟和現(xiàn)代民主意識的知識分子群體；另一方面，實現(xiàn)了對勞工群體的改造，使勞工群體提升了理論水平和政治覺悟，使現(xiàn)代性精神從精英知識分子階層推向了群體大眾。

參考文獻：

[1]習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[N].人民日報，2022-10-26（1）.

[2]李大釗全集：第2卷[M].北京：人民出版社，2013.

[3]李大釗全集：第1卷[M].北京：人民出版社，2013.

[4]李大釗全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2013.

[5]高樂樂.論李大釗對馬克思主義早期傳播的歷史貢獻[J].山西高等學校社會科學學報，2016（7）：9.

[6]王海.李大釗對馬克思主義中國化的杰出貢獻[J].唐山師范學院學報，2010（3）：98.

[7]李大釗全集：第4卷[M].北京：人民出版社，2013.

[8]李大釗全集：第5卷[M].北京：人民出版社，2013.

責任編輯：祁欣欣