惠山泥人視覺符號(hào)在招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

◇孫昕怡

惠山泥人作為中國民間藝術(shù)之一，于2004 年成為國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?；萆侥嗳私?jīng)過四百多年的發(fā)展，不僅豐富了藝術(shù)形式，也傳播和豐富了民族文化，是一種具有社會(huì)作用和廣泛普及度的民間傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式?；萆侥嗳说拇碜髌贰按蟀⒏！庇葹樯钊肴诵?，受到很多人的喜愛。如今，大眾的生活觀念發(fā)生翻天覆地的變化，年輕一代的思想普遍追逐新潮，促使中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)面臨著危機(jī)?；萆侥嗳怂囆g(shù)作為中國民間藝術(shù)的一個(gè)分支，亦是如此。因此，探索惠山泥人藝術(shù)的保護(hù)傳承與設(shè)計(jì)創(chuàng)新，是具有現(xiàn)實(shí)意義的。

現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)作為一類“廣而告之”的信息傳播形式，是目前大眾生活中不可缺少的傳播方式，其中海報(bào)廣告是使用最廣泛、最方便、最快捷的一類。它通過文字、圖案、色彩，將冗雜信息進(jìn)行可視化、簡(jiǎn)化處理，有助于重新喚起大眾對(duì)民間傳統(tǒng)的記憶并產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而更好地保護(hù)和傳承民族文化。因此，如何將惠山泥人中的視覺符號(hào)元素有效應(yīng)用于招貼設(shè)計(jì)，形成本土化招貼設(shè)計(jì)，將現(xiàn)代和傳統(tǒng)文化有機(jī)融合，是亟須思考并付諸實(shí)踐的問題。

一、惠山泥人的視覺表現(xiàn)

（一）惠山泥人造型表現(xiàn)

惠山泥人吸收了中國傳統(tǒng)繪畫的精髓，謝赫的“六法論”中的“氣韻生動(dòng)”對(duì)其影響頗深?！皻忭嵣鷦?dòng)”側(cè)重的是國畫的總體氛圍、韻味，而惠山泥人恰好也尤其注重面部及眼神所傳達(dá)的內(nèi)在情感。所謂永恒的微笑，便是這種氛圍的體現(xiàn)。特別是在“粗貨”，即惠山泥人“大阿?！钡脑煨捅憩F(xiàn)中，其大耳朵彰顯佛相的慈悲，永恒的笑容展現(xiàn)寬容、和藹的氣質(zhì)，眉眼間盡顯溫潤(rùn)的江南風(fēng)情，嘴角流露出人們祈禱幸福、祛除邪惡的愿望。此外，“氣韻生動(dòng)”在手捏泥人中表現(xiàn)得最為淋漓盡致。如《蟠桃會(huì)》以王母開蟠桃會(huì)為場(chǎng)景，人物表情生動(dòng)，洋溢著喜悅的笑容。

夸張即夸大形象的屬性和特征，惠山泥人的誕生受到唐代審美的影響，以豐腴為美，臉頰帶肉，脖子的形狀被弱化，整體造型圓潤(rùn)。在惠山泥人塑造中，泥人的耳朵比例夸張，雙耳垂肩，長(zhǎng)度占到面部形象的二分之一。厚實(shí)圓潤(rùn)的大耳垂也成為其標(biāo)志性特征之一。因?yàn)槊髑鍟r(shí)期受到佛教思想的影響，所以惠山泥人與佛相有相似之處，這種大耳垂在無錫人民看來，是心地善良、天資聰穎、一生有福的象征。這種夸張的手法使得嘴巴甚至比鼻子還要小巧精致，嘴唇之下的雙下巴更為形象添了一絲靈動(dòng)。

制作惠山泥人的藝人在塑造整體方面，舍棄了泥人整體中多余的線條與結(jié)構(gòu)，使得造型豐潤(rùn)圓滿、不見棱角。正如“團(tuán)阿福”的面部、脖子、身體、四肢連接模糊，結(jié)構(gòu)形式由細(xì)微的表面紋理和色域劃分來表現(xiàn)，面部尤為精細(xì)，體現(xiàn)在提煉人物面部線條，注重傳神的表現(xiàn)。狹長(zhǎng)的眼睛一筆成形，勾勒出彎彎的明眸，寥寥幾筆就能勾勒出動(dòng)人神態(tài)，可謂形神兼?zhèn)?。在表現(xiàn)風(fēng)格方面，采用戲曲“以虛寫實(shí)、以簡(jiǎn)代繁”的藝術(shù)手法來提取惠山泥人的造型特征。同時(shí)，根據(jù)惠山泥人的印象特征，用最具代表性的情節(jié)和人物動(dòng)作來反映整個(gè)戲曲的主要內(nèi)容，達(dá)到以少勝多、“形”簡(jiǎn)意賅的藝術(shù)效果。

（二）惠山泥人色彩特征

惠山泥人屬于彩塑，所以繪制在泥人的整個(gè)創(chuàng)作中占有更重要的地位，色彩的選擇也是重中之重，因而有“三分塑，七分彩”的概念。首先，彩塑尤其注重配色的含蓄，多用胭脂紅、翠綠、亮橘、金黃、紺青五種顏色來繪制。惠山泥人在顏色選擇上，常用的色彩有紅、綠、黃、青等原色，對(duì)比強(qiáng)烈，主次分明。其次，填色按照“遠(yuǎn)看顏色近看花”的總要求，經(jīng)常采用漸變技術(shù)，使顏色從淺色走向深色，自然、穩(wěn)定、平均、光滑地過渡。一般通過控制顏色與水的比例來達(dá)到褪暈效果。另外，顏色的部分和整體密切相關(guān)，圖案和底紋相互呼應(yīng)?；萆侥嗳瞬世L以“新、清、齊、爆”四字訣為標(biāo)準(zhǔn)，其中“新”和“爆”指色彩調(diào)子大膽強(qiáng)烈，底色采取原色對(duì)比，以奪人眼球?！凹t搭綠，一塊玉”，泥塑彩繪常以紅色與綠色搭配，色彩效果很好，而藝人通常認(rèn)為紅色搭配紫色，難以產(chǎn)生好的效果。

（三）惠山泥人裝飾元素

“滿而不塞，繁中有簡(jiǎn)”是惠山泥人刻畫裝飾紋樣時(shí)的規(guī)則，正如惠山泥人彩繪以“新、清、齊、爆”四字訣為標(biāo)準(zhǔn)，其中的“齊”就是要求作品筆法整齊，圖案紋樣有疏有密、繁簡(jiǎn)得當(dāng)?；萆侥嗳俗鳛楣に嚻?，人們借助其高度意象化的形態(tài)和紋飾，寄托諸多吉祥寓意。例如被視為中國傳統(tǒng)民間吉祥物的蝙蝠，五只蝙蝠圍繞一個(gè)壽字，代表五福和長(zhǎng)壽。泥人上刻畫的各種云紋、冰裂紋、壽字、喜字、魚鱗、繡球、團(tuán)壽、團(tuán)花、團(tuán)龍等裝飾元素，也都代表了智慧的勞動(dòng)人民圖吉利、求吉祥的愿景。此類裝飾元素都是祥瑞圖案，彰顯了人民祈福納祥的意愿。

二、惠山泥人視覺符號(hào)在招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）裝飾紋樣提取

若將惠山泥人上的裝飾紋樣視覺元素符號(hào)抽象化，融入招貼設(shè)計(jì)，更能多角度展現(xiàn)中國社會(huì)的獨(dú)特風(fēng)貌。以惠山泥人玩具“大阿?！敝械难b飾元素為例，玩具頭上戴的紅色牡丹花，寓意富貴；胸前懸掛的金鎖，寓意長(zhǎng)壽；雙手捧的大青獅，寓意去除邪祟；身穿的五福衣，寓意納福；雙腳踏的朝靴，寓意少年登科。其中，傳統(tǒng)裝飾圖案別具風(fēng)格。招貼則是對(duì)傳統(tǒng)裝飾圖案創(chuàng)意的再現(xiàn)，圖案也得到具有現(xiàn)代形式感的再現(xiàn)，許多富有文化內(nèi)涵的紋樣展現(xiàn)出了新的形式。

（二）色彩提取及造型概括

惠山泥人本身的色彩和造型就是有特殊意義的視覺符號(hào)。惠山泥人在色彩上講究局部與整體的關(guān)系，且以彩繪的“新、清、齊、爆”四字訣為標(biāo)準(zhǔn)。惠山泥人在塑造形態(tài)上廣泛運(yùn)用夸張的手法，同時(shí)垂耳、寬面、福體這種夸張?jiān)煨停蔡N(yùn)藏人民祈福納祥的迫切意愿，形神兼?zhèn)??？傊瑹o論是惠山泥人的造型，還是色彩作為視覺元素出現(xiàn)在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中，都是對(duì)這些美好吉祥意愿的延續(xù)。因此，運(yùn)用惠山泥人的視覺符號(hào)進(jìn)行招貼設(shè)計(jì)就可以惠山泥人常用的色彩為基調(diào)，以塊面形式進(jìn)行抽象化呈現(xiàn)。將紅與綠、紅與藍(lán)等惠山泥塑中的色系提取為大色塊，形成強(qiáng)烈對(duì)比，輔佐臉頰、手臂以漸變效果，形成童子形象，選擇惠山泥人中“大阿?！憋枬M的面型特征、菱形發(fā)髻、眉心紅點(diǎn)、雙臂懷抱的青獅等突出特征為視覺元素。

此外，要把握好色塊與色塊之間形狀和顏色的微妙關(guān)系，注意惠山泥人圓潤(rùn)飽滿的特殊形象。在色塊拼接方面，加入曲面處理和圓形色塊，不僅可以看作裝飾紋樣的簡(jiǎn)化、服飾顏色的概括，更能使其整體氛圍和節(jié)奏與意為團(tuán)團(tuán)圓圓的泥塑相契合，以求惠山泥人“氣韻生動(dòng)”之氛圍，進(jìn)而在特定空間內(nèi)對(duì)這類傳統(tǒng)民間藝術(shù)進(jìn)行探究和普及。在招貼中大篇幅展現(xiàn)惠山泥人的視覺符號(hào)，能使招貼的視覺沖擊力更強(qiáng)，進(jìn)而勾起觀者對(duì)無錫傳統(tǒng)民間藝術(shù)的記憶。設(shè)計(jì)師也可選擇惠山泥人“粗貨”中“團(tuán)阿?！钡男蜗螅瑢⑵溥M(jìn)行單色效果渲染和重復(fù)構(gòu)成處理，形成層層交疊的剪影形式，表現(xiàn)泥人制作過程中泥坯的初期形態(tài)。

（三）漢字字體融合

漢字本就是一種獨(dú)特的視覺符號(hào)，也是本民族精神性、文化性的價(jià)值體現(xiàn)，在招貼中融入字體設(shè)計(jì)更能實(shí)現(xiàn)獨(dú)創(chuàng)性的意念。漢字除了其語言符號(hào)特征外，還有其視覺圖案特征，可以作為一個(gè)視覺符號(hào)，或者說是一個(gè)圖形。視覺傳達(dá)中的漢字設(shè)計(jì)，側(cè)重于發(fā)明一種獨(dú)具中國酣暢淋漓的美感和意象的視覺化圖形。比如，招貼設(shè)計(jì)可充分結(jié)合無錫方言泥人的音譯——吶泥嬤嬤?！皡饶鄫邒摺彼膫€(gè)漢字的選擇有其內(nèi)在巧思，與惠山泥人的整體更為貼切，因?yàn)樵缙诨萆侥嗳司土餍欣蠇D面相，“嬤嬤”二字的漢字寫法似乎更能融入，令觀眾聯(lián)想和期待。

招貼海報(bào)中惠山泥人視覺符號(hào)元素的新面貌，不僅能改變大眾對(duì)惠山泥人的刻板印象，還能加快喚醒大眾對(duì)于惠山泥人藝術(shù)這類中國民間傳統(tǒng)文化的記憶，有助于這種淳厚文化、質(zhì)樸美學(xué)的不斷發(fā)展。因此，其潛在意義是成為本土文化沉淀的一部分，弘揚(yáng)地方特色文化與精神，借助圖像的傳播設(shè)計(jì)增強(qiáng)人們的傳承意識(shí)與共情能力。在實(shí)踐方面，將無錫惠山泥人傳統(tǒng)吉祥圖案視覺符號(hào)融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，有利于招貼及其衍生品廣泛應(yīng)用于慈善、旅游、教育、藝術(shù)等場(chǎng)景，服務(wù)大眾，潤(rùn)澤心靈。

三、惠山泥人招貼設(shè)計(jì)的場(chǎng)景應(yīng)用

（一）展覽館實(shí)體設(shè)施應(yīng)用

展覽館是大型、智能化、開放的公共建筑。根據(jù)內(nèi)容不同，綜合展覽館和專業(yè)展覽館有所不同，專業(yè)展覽館被細(xì)分為科技、文化、藝術(shù)、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、交通等各種各樣的展示館。以惠山泥人招貼設(shè)計(jì)為例，其可以應(yīng)用于無錫博物館、中國泥人博物館等展覽空間，因?yàn)檎褂[館作為一個(gè)重要信息輸出中心，其內(nèi)部通常設(shè)有完備的系列設(shè)施，以滿足宣傳和文化輸出需求。因此，招貼設(shè)計(jì)應(yīng)用于展覽館，能在一定程度上拉動(dòng)和扶持區(qū)域經(jīng)濟(jì)以及惠山泥人藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，對(duì)非遺的保護(hù)與傳承也有所幫助。而展覽館這類空間，凝聚著一群攜有欣賞藝術(shù)、獲取信息等目的的受眾，可在此范圍內(nèi)有效傳遞信息并產(chǎn)生共鳴，是展覽館實(shí)體設(shè)施有力的傳播媒介。觀眾在了解、欣賞惠山泥人的信息與藝術(shù)魅力之外，獲得的是文化的認(rèn)同感，以及民族自豪感。詹姆斯·凱瑞在《作為文化的傳播》中寫道：“傳播的起源及最高境界，并不是指智力信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界?！睆倪@個(gè)維度剖析，招貼媒介不僅只是畫面的表現(xiàn)，還有內(nèi)涵文化、內(nèi)在情感的迸發(fā)，是維系整個(gè)民族情感的工具。

（二）實(shí)體商場(chǎng)應(yīng)用

商業(yè)是招貼最重要的功能體現(xiàn)，商業(yè)效果也是招貼設(shè)計(jì)效果的最直觀顯現(xiàn)。招貼設(shè)計(jì)不同于藝術(shù)，其更側(cè)重于上下游的研究方法和設(shè)計(jì)過程，更側(cè)重于大眾的利益和人類生存環(huán)境的和諧。說到底，招貼設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的，成功的招貼設(shè)計(jì)能夠激發(fā)消費(fèi)者的購買欲望。北宋時(shí)期，中國就有了最早的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)廣告，用于促進(jìn)自家經(jīng)營(yíng)?，F(xiàn)在是一個(gè)“讀圖”的時(shí)代，而招貼設(shè)計(jì)的感染力往往超越了時(shí)空限制?；萆侥嗳苏匈N設(shè)計(jì)在實(shí)體商場(chǎng)的應(yīng)用，不同于其在展覽館實(shí)體設(shè)施的應(yīng)用，面向的受眾更加多樣，背景更加復(fù)雜。在此情況下，作品需要在一張紙上以創(chuàng)意表現(xiàn)和排版的表達(dá)方式，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊，讓人在一瞬間對(duì)產(chǎn)品了如指掌并產(chǎn)生興趣。

（三）虛擬平臺(tái)應(yīng)用

從歷史發(fā)展階段來看，設(shè)計(jì)與科技息息相關(guān)，新的科學(xué)技術(shù)發(fā)展催生了設(shè)計(jì)以新形式、新面貌出現(xiàn)，賦予了傳統(tǒng)元素以生機(jī)，相反，傳統(tǒng)視覺符號(hào)元素也給予現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)以靈魂、韻味。一成不變且單調(diào)的傳播方式終將受到人們多元化需求的沖擊，所以說招貼設(shè)計(jì)已不再是實(shí)體空間內(nèi)的專屬。虛擬平臺(tái)的受眾規(guī)模逐步擴(kuò)大，而互聯(lián)網(wǎng)是群體傳播無所不在、無時(shí)不在的空間，這一形勢(shì)呼吁設(shè)計(jì)師運(yùn)用新技術(shù)來呈現(xiàn)設(shè)計(jì)概念，并設(shè)計(jì)出可持續(xù)發(fā)展的、與時(shí)俱進(jìn)的新視覺形象。在招貼設(shè)計(jì)時(shí)，需要對(duì)于受眾群體、時(shí)間及空間等進(jìn)行針對(duì)性設(shè)計(jì)表現(xiàn)，借助虛擬平臺(tái)的熱度加速招貼的主題傳播，實(shí)現(xiàn)低成本、高效率。

本土化是中國設(shè)計(jì)的靈魂，中國傳統(tǒng)元素的視覺化特征，兼具審美與實(shí)用功能。通過對(duì)惠山泥人符號(hào)進(jìn)行多種方式的設(shè)計(jì)處理，提取其紋樣、顏色、造型等具有代表性的視覺特征，并且將這些視覺符號(hào)融入招貼設(shè)計(jì)，討論惠山泥人招貼在博物館實(shí)體設(shè)施、商場(chǎng)、虛擬平臺(tái)中應(yīng)用的方式，以及招貼服務(wù)于不同公共場(chǎng)所的不同側(cè)重點(diǎn)，以推動(dòng)傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的保護(hù)和傳承。