習近平生態文明思想對先秦道家生態哲學的繼承與發展

王曉麗 劉友田

［內容提要］ 先秦道家生態哲學是我國土生土長的古典生態哲學。先秦道家生態哲學的核心思想包括生態自然觀、生態實踐觀、生態價值觀、生態格局觀四方面的內容;習近平生態文明思想在堅持馬克思主義生態觀的基礎上繼承和發展了道家生態哲學智慧,結合我國具體實際實現了對道家生態哲學的超越;習近平生態文明思想的創建意義重大,為建設美麗中國、實現永續發展提供了科學指南,為我國生態文明話語在世界上的廣泛傳播奠定了堅實基礎。習近平生態文明思想鮮明地體現了“第二個結合”,研究習近平生態文明思想對先秦道家生態哲學的揚棄有利于進一步加深對該思想現實意義和時代價值的理解,助力新時代我國生態文明建設事業的發展。

一、先秦道家生態哲學思想的核心要義

按照發展歷程,道家可以分為先秦老莊道家、秦漢黃老道家、魏晉玄學道家三大流派。本文中所提到的道家生態哲學思想主要是指先秦時期的道家學派代表老子和莊子的生態哲學智慧。先秦道家哲學本質上是我國本土自發產生的古典生態哲學。[3]生態哲學拋棄“征服自然”的陳舊觀點,轉而承認自然生態系統的整體性,認為人與自然之間是互惠共生的關系;拋棄“人類中心主義”的落后思想,轉而認為人類只是自然生態系統中的普通成員,與其他萬物同樣平等地存在于自然之中。先秦道家生態哲學內容豐富,其核心觀點主要包括生態自然觀、生態實踐觀、生態價值觀、生態格局觀。

(一)“道生萬物”、“道法自然”、“物我為一”的生態自然觀

在中國古代,先民們便有思索天、地、人、萬物彼此之間關系的優良傳統。其中,老子和莊子作為先秦道家學派的典型代表人物,闡發了“道生萬物”、“道法自然”、“物我為一”的樸素生態自然觀。

“道生萬物”的萬物同源觀。老子認為,“世界的本源”即“道”。老子在《道德經》第四十二章指出,“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和”[4]。對于該觀點,曹魏經學家王弼曾經有其注解:“萬物萬形,其歸一也……故萬物之生,吾知其主,雖有萬形,沖氣一焉?！盵5]一言以蔽之,道衍生出天下萬物,而天下萬物都是背陰、抱陽即陰在上而陽在下,正是由于存在著陰在上而陽在下的狀態,陰陽二氣便存在交融貫通的趨勢,陰氣下降而陽氣上升,最終兩氣相合,事物達到和諧狀態。

“道法自然”的生態法則觀。依據老子的觀點,“天”、“地”、“人”、“萬物”都有各自應當遵循的規律和法則,這些規律和法則形成了一條完整的生態自然法則鏈條。老子在《道德經》第二十五章指出,“人法地,地法天,天法道,道法自然”[6]。即是在宇宙之中,人們依居于大地而生活勞作并繁衍后代,人類的行為應效法大地;大地依居于上天而養育萬物,大地應遵循天的法則;上天根據“道”而運行變化,天應遵循“道”的法則;“自然”是“道”的“自性”,“道”的所作所為均體現其“心性”,即體現自然規律,這可看做是“道”效法“自然”的結果,即道法自然。一言以蔽之,萬事萬物都應遵循自然法則,任何以強力違背“道”、違拗“自然”的事物都將走向覆滅。

“物我為一”的生態存在觀。道家宇宙觀認為,天地萬物是一個整體。莊子認為人與自然萬物自成一體,渾然不分。正如莊子所言,“天地與我并生,而萬物與我為一”[7]。天人合一觀的本質彰顯萬物相生相長,和諧共存的理念。與此同時,必須承認人類具有一定的主觀能動性,但這并不意味著可以把人類放置在自然的對立面,不存在二者誰統治誰、誰依附誰的問題。

(二)“自然無為”的生態實踐觀

基于“道法自然”,先秦道家又創造性地提出“自然無為”的生態實踐指導原則,其根本目的即通過生態實踐方面的無為而達到生態自然的自化,使生態系統中的萬事萬物回歸自然、回歸本性。“無為”是由老子首先提出的。老子在《道德經》第三十七章指出,“道常無為,而無不為”[8]。即“道”順事物之自然規律而運轉和流通,無所作為,而萬事萬物的存在又是它所作為的結果。所謂“無為”,即要求人類行為順應自然,避免違拗自然之本性。

對照組患者接受食管吞鋇診治,在進行治療時,如果病情需要,則需要給予患者胸部CT三維重建技術;研究組患者則接受胸部CT三維重建診治。以上所選患者在則診治過程中均需要進行全身麻醉。

在“無為”成為道家生態倫理基本準則的基礎之上,道家又在其他方面衍生出豐富的思想觀點。諸如在個人生活方面,道家提出“見素抱樸、少私寡欲”以及“崇儉貴嗇”的高尚品德;在自然界的開發方面,道家倡導“知足知止”的理念。

(三)“萬物平等”的生態價值觀

先秦道家倡導“萬物平等”的生態平等觀和“物無貴賤”的生態價值觀。莊子言:“以道觀之,物無貴賤;以物觀之,自貴而相賤;以俗觀之,貴賤不在己?！盵9]即是若從道的方面思考,萬事萬物皆為道的產物。因此,對于道而言,萬事萬物都處于平等地位而無高低貴賤之分;若從萬事萬物本身來看,萬事萬物都是自以為尊貴而又輕視他物;若從世俗的觀點來看,萬事萬物的貴賤之分不在于自己,而是由他人所評判和決定的。

道家的“萬物平等”、“物無貴賤”的生態價值觀是對西方“人類中心主義”生態價值觀的有力駁斥,認為人是作為自然界中的一個普通分子平等地存在于其中,萬物各自具有不同的內在價值。因此,人類不能把自己當作主宰者,不能把“是否滿足人類利益”作為衡量標準去評價和對待除人類以外的萬事萬物。

(四)“道通為一”的生態格局觀

所謂“道通為一”,是指在宇宙中存在的萬事萬物都有其存在的合理性,并且共同構成一個整體,這個整體即為“道”?！肚f子》所闡釋的“道通為一”作為一種生態存在論,具有非人類中心主義、超越任何特定個體立場的特點。正如莊子所言,“可乎可,不可乎不可。道行之而成,物謂之而然。惡乎然?然于然。惡乎不然?不然于不然。物固有所然,物固有所可。無物不然,無物不可。故為是舉莛與楹,厲與西施,恢詭譎怪,道通為一”[10]。依據莊子的觀點,能被世人所認可和肯定的事物是因為其自身本就具備值得被認可和肯定之處。從道的角度看,萬事萬物并不存在絕對的差異和對立,存在或大或小差異的萬事萬物都是由道所生且彼此相通?！按蟮馈惫裏o私、不偏不倚,包容萬物且循其本性自然生長,最終實現“通而為一”。

道就是自然,因此,萬物在自然通而為一。[11]“道通為一”是在承認萬物多元性、尊重萬物內在價值性的基礎之上,通過發揮人類特有的主觀能動性,達到世間萬物有差異的和諧狀態。

道家一切哲學思想包括生態哲學思想都是圍繞“道”展開的。道生萬物的萬物同源觀表明了萬物皆源于道,不論自然萬物的外在形態如何發展變化,都始終離不開“道”的內在本性。正是由于天地萬物都具有“負陰抱陽”的本源性特質,所以二者必定會發生相互作用而達到和諧統一狀態。在此過程中也必然包括人與自然的和諧共處。正是由于道生萬物,“道”存在于萬物之中、是萬物的本性,所以人類的行為應當尊重事物的自然天性,循其本性而行,通過“無為”而達到“無不為”;正是由于萬物同源同質,所以衍生出“萬物平等”、“物無貴賤”的倫理道德觀,實現了從本體論邏輯到道德觀的轉變;正是由于“道生萬物”賦予了“道”以包容萬物、對待萬物不偏不倚的格局,循萬物之本性發展,所以萬事萬物才能夠在“自然”中實現“通而為一”。

二、習近平生態文明思想對先秦道家生態哲學的吸納

習近平總書記在文化傳承發展座談會上指出,“兩個結合”是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規律性的認識,是我們取得成功的最大法寶。[12]中國革命、建設、改革的實踐經驗賦予我們黨“兩個結合”的寶貴啟示,習近平生態文明思想便是馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合的重要成果,是“第二個結合”達到新高度的鮮明體現。五千多年的中華文明所孕育的中國傳統生態哲學思想,尤其是道家生態哲學智慧,為新時代習近平生態文明思想的形成和發展培植了傳統生態哲學基因,誕生于中華文化沃土中的習近平生態文明思想同樣賦予中華優秀傳統生態文化新的活力。以習近平同志為核心的黨中央致力于新時代我國生態文明建設事業,在以馬克思主義為指導的同時堅持貫徹“第二個結合”,吸收與借鑒道家生態哲學智慧豐富和發展了習近平生態文明思想。

習近平生態文明思想是中華優秀傳統生態文化“雙創”的成果,對中華優秀傳統生態文化進行“雙創”鮮明地體現出馬克思主義的唯物辯證法和唯物史觀。首先,習近平生態文明思想對中華優秀傳統生態文化的繼承和發展鮮明地體現出唯物辯證法中的“揚棄”范疇。其次,堅持對中華優秀傳統生態文化的“揚棄”也同時體現出馬克思主義的唯物史觀。唯物史觀要求人們科學地對待歷史,只有尊重歷史,才會尊重歷史遺留下的文化,才會用科學的態度去接納和吸收傳統文化中的精華,進而才能夠具備對傳統文化進行創新和創造的可能性。

(一)從“物我為一”到“人與自然和諧共生”

黨的二十大報告指出,“中國式現代化是人與自然和諧共生的現代化”[13]。這既體現出黨中央對我國生態文明建設的高度重視,同時也彰顯出我黨在生態文明建設維度對“中國式現代化”的更深層次理解?！叭伺c自然和諧共生”的生態思想尤為強調整體性和系統性思維,即尤為重視“物我為一”或“天人合一”中的“一”。只有把人和自然看作一個整體,才能夠不僅僅以謀求人類利益為出發點來看待自然,真正在實踐中踐行人與自然和諧共生?！叭伺c自然和諧共生”的思想是習近平總書記在新時代對人與自然關系問題的正確回答,是對道家生態自然觀“物我為一”思想的繼承和發展。

(二)從“道生萬物”、“道法自然”、“無為而治”到“尊重自然、順應自然、保護自然”

黨的十八大閉幕不久,習近平總書記在赴廣東考察的旅途中指出,“我們要牢固樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念”[14]。習近平總書記在之后的多個場合中強調“尊重自然、順應自然、保護自然”的生態原則,這表明進入新時代后以習近平總書記為核心的黨中央對于“三自然”生態原則的高度重視。

“三自然”生態原則體現從認識到實踐的運動過程?！白鹬刈匀弧北砻魅祟悓τ谧匀坏恼J知和基本態度,“順應自然”和“保護自然”體現人類對待自然界的科學行為準則。由于“三自然”生態原則內含從認識到實踐運動發展的意蘊,所以只有對人與自然的關系樹立起“尊重自然”的科學態度和觀念,我們才能夠在生態文明建設的過程中真正實現“順應自然”、“保護自然”?！叭匀弧鄙鷳B原則是新時代正確對待和處理人與自然關系的基本原則遵循?！叭匀弧鄙鷳B原則與道家生態哲學智慧存在密切關聯:“道生萬物”的萬物本源觀倡導“尊重自然”的理念;“道法自然”的生態法則觀內蘊“順應自然”的思想;“自然無為”的生態實踐觀則對人類提出“保護自然”的生態要求和舉措。

(三)從“萬物平等”、“道通為一”到“人與自然生命共同體”

習近平總書記通過借鑒道家生態哲學思想中生態大局觀——“道通為一”的多元平等、萬物共存的生態價值導向,闡發了高度凝聚生態哲學智慧的“人與自然生命共同體”思想和話語命題,進一步豐富和深化了習近平生態文明思想?！吧餐w”思想與“人類命運共同體”理念聯系密切。道家“道通為一”思想中所提倡的多元平等、萬物和諧共存理念可以為“人類命運共同體”的構建提供啟發:自然生態系統中的萬事萬物雖千差萬別,均具有不同的內在價值,但無一例外地“循道而生”。在承認這一點的基礎之上,構建和諧共存、綠色發展的“人與自然生命共同體”,推進“人類命運共同體”的建設進程。

三、習近平生態文明思想對先秦道家生態哲學的超越

道家生態哲學思想雖然對于“天”、“地”、“人”、“萬物”的存在及其關系有著深刻的思考,誕生了豐富的思想成果,并且這些成果對于當今我國的生態文明建設具有一定程度上的理論借鑒意義。但不得不承認的是,道家生態哲學是一種非科學化、非系統化的生態觀,生產力極其低下和自給自足的小農經濟時代背景下所孕育出的先民們關于天人關系的思考不可避免地帶有神秘的宗教色彩。以堅持馬克思主義生態觀為首要前提,習近平生態文明思想在繼承道家生態哲學的基礎上,在新時代治國理政的實踐當中,實現了對道家生態哲學的全面超越。

(一)本體論上的超越

習近平生態文明思想中所提出的“人與自然生命共同體”蘊含本體論邏輯,是習近平生態文明思想的理論基礎。“人與自然生命共同體”在表明人與自然關系的同時規定了人與自然的存在方式,即作為同處于一個自然系統的共同體而存在,這為如何處理人與自然的關系奠定了堅實的本體論基礎?！叭伺c自然生命共同體”的本體論思想是對先秦道家“天人合一”思想繼承與創新的成果。“天人合一”反映出人與自然的存在狀態——和諧共處,這有利于形成正確的生態自然觀,同時也摒棄了西方關于人與自然主客二分的“二元論”。但不能不看到,“天人合一”思想忽視了人的主觀能動性,忽視了人對自身命運的把握,倡導人合于天,融于自然之中,提倡人們以無欲、無我的態度去順應自然,因此不可避免地帶有神秘主義的色彩。

馬克思主義認為人類的一切實踐活動均離不開自然界;人通過實踐從自然界中分化出來,但人的實踐活動始終離不開自然界;實踐是連接人與自然的“橋梁”,人與自然的關系是一種作用于彼此的對象性關系?！叭伺c自然生命共同體”思想堅持馬克思主義關于人與自然關系的基本立場、觀點和方法,在此基礎上實現了對“天人合一”思想的繼承與超越,彌補了“天人合一”思想中關于人與自然關系的抽象理解。習近平生態文明思想堅持將馬克思主義生態觀同中華優秀傳統生態文化相結合,吸收了中華文化中的思想精華,克服了“天人合一”思想的神秘色彩,為我國生態文明建設在本體論層面打下了堅實基礎。

(二)理論特性上的超越

習近平生態文明思想的科學性主要體現為其所蘊含的科學思維方法即辯證思維方法。習近平生態文明思想用聯系和發展的觀點去看待生態環境問題,破除了兩種關系的二元對立:一是破除了保護生態環境與發展經濟之間的對立,主要體現在“兩山論”;二是破除了人與自然關系的對立,主要表現為“人與自然是生命共同體”以及“人與自然和諧共生的現代化”的重要思想論斷。

首先,習近平總書記所提出的“綠水青山就是金山銀山”生態價值觀鮮明地體現出綠水青山就是推動經濟發展、推動生產力發展的關鍵性構成要素這一理念?！皟缮秸摗鄙鷳B理念指明了發展經濟與保護環境二者之間的辯證統一關系,破除了以往在大多數發達國家中所采用的“先發展后治理”的舊發展理念?！跋劝l展后治理”的思想觀點只看到了發展經濟和保護環境之間的尖銳對立之處,并沒有注意到二者之間存在的辯證統一。只有看到二者之間存在的聯系我們才能夠更全面地處理好二者之間的關系,這也正是加快推進我國生態文明建設的基礎和前提條件。生態環境要素是生產力的多種構成要素之一。因此,必須時刻謹記,要發展生產力就必須改善生態環境,生態環境的好與差對經濟發展狀況具有直接影響。這反映出習近平總書記所強調的重要思想論斷即“發展經濟不能對資源和和生態環境竭澤而漁,生態環境保護也不是舍棄經濟發展而緣木求魚”[15]。

其次,習近平生態文明思想中的“人與自然生命共同體”價值理念以及“人與自然和諧共生的現代化”論斷揭示出人與自然的存在關系:和諧統一而非尖銳對立、非此即彼。該思想破除了以往的西方生態倫理價值觀——“人類中心主義”和“生態環境中心主義”。這兩大截然對立的學派僅僅看到了主體和客體即人類和自然界的對立性,而忽視二者的辯證統一之處?！吧餐w”以及“人與自然和諧共生的現代化”話語命題均體現出習近平生態文明思想所表達的人與自然的關系理念——和諧共生。區別在于,前者在突出人與自然是一個整體的基本前提下強調了人的主觀能動性,后者則更加側重于中國式現代化的實現問題。

習近平總書記所提出的“環境就是民生”的生態民生觀體現出習近平生態文明思想的現實針對性。面對當前的社會主要矛盾,習近平總書記合乎時宜地提出了生態民生觀。社會主要矛盾的改變表明人民群眾不再僅僅局限于把基本生活需求是否滿足作為評判生活質量好與壞的標準,生活在良好的生態環境中、獲得更優質的生態產品成為每個人生活的目標要求。習近平總書記創造性地將保護環境提升到了民生的高度,將保護生態環境與增加人民福祉相聯結,在保護生態環境的同時拓寬了民生建設的途徑。傳統的生態哲學只注重如何保護生態環境的問題,一般意義上的民生建設只關注教育和就業等基本的民生問題,而生態民生觀則創造性地將生態環境與人民生活相聯系,強調良好的生態環境是改善人民生活、增進人民福祉的極端重要因素,這也是習近平生態文明思想超越傳統生態哲學的重要體現。

習近平生態文明思想的系統性主要表現為生態環境要素的系統性以及生態治理的系統性。首先,在認識論層面上強調生態系統內部各要素之間的聯系以及整個生態系統的整體性。所謂生態要素是指與人類生存和活動密切相關并處在同一環境之中的重要元素。習近平總書記指出,“山水林田湖草沙是一個生命共同體,人的命脈在田,田的命脈在水,水的命脈在山,山的命脈在土,土的命脈在樹”[16]。這鮮明地體現出各生態要素之間會發生相互依賴、相互作用的重要思想。其次,在實踐層面上強調生態環境的治理是一個系統工程。對于生態環境的系統性治理是新時代建設生態文明的重要遵循之一。我們只有樹立起“山水林田湖草沙是一個生命共同體”的生態環境系統性思維,我們才能夠將理論與實際相結合,在實踐中真正實現“生命共同體”理論和認識的應用,真正實現生態環境的系統性治理。

(三)國家建設上的超越

以習近平總書記為核心的黨中央在十八大報告中確立了建設中國特色社會主義的“五位一體”總體布局。“五位一體”總體布局是相對于2005年胡錦濤總書記在省部級主要領導干部專題研討班的講話中所提出的“四位一體”總體布局而言的,在政治建設、經濟建設、文化建設和社會建設四個方面建設的基礎之上增加了新的建設層面即生態文明建設。黨的十八大報告明確了生態文明建設的重要地位,強調生態文明建設是“關系人民福祉,關乎民族未來的大計”[17];黨的十九大報告繼續指明生態文明建設的戰略定位,即“中華民族永續發展的‘千年大計’”[18]。二十大報告在科學總結十九大以來我國生態環境所取得的巨大進步的基礎之上指出了黨踏入新征程的使命任務。這一系列表述體現出生態文明建設的重大作用和意義,彰顯出黨中央和國家對于生態文明建設重要戰略地位的一步步深入強化?！敖ㄔO美麗中國,實現中華民族永續發展”[19],這是生態文明建設的目標。從確定其重要戰略地位到目標的最終實現,需要正確理念的指導以及對實踐原則的切實履行?！叭匀弧痹瓌t以及“兩山論”就是指導我國生態文明建設的基本理念,也是在我國生態文明建設過程中應當遵循的重要原則。

將生態文明建設納入中國特色社會主義事業總體布局是以習近平總書記為核心的黨中央針對新時代我國具體國情所做出的正確選擇。十多年來的生態文明建設實踐證明了其科學性和系統性,證明了其是一個正確的、切實可行的生態文明建設方案。由此,習近平生態文明思想在生態文明建設全面性設計和整體性規劃方面實現了對于先秦道家生態哲學的超越。

(四)制度保障上的超越

習近平總書記在十八屆中央政治局第四十一次集體學習時指出,“推動綠色發展,建設生態文明,重在建章立制,用最嚴格的制度、最嚴密的法治保護生態環境”[20]。習近平總書記所提到的“兩個最嚴”為我國的生態文明建設確立了制度保障,在實現美麗中國生態文明建設目標的過程中保駕護航。推進生態文明建設要靠制度來保障其建設成果,在建設過程中要靠制度體系的更新來進行有效監管,出現問題和事端應根據制度來確定和實現獎懲。這表明,制度是推進生態文明建設的有力保障和有效抓手。[21]生態文明建設中需要制度和法治的不斷更新和調整來保證其健全和完善,只有在具備完備的法制基礎之上,我們才能夠具備更有利的條件去貫徹執行規章制度。習近平總書記強調,“我國生態環境保護中存在的問題大多同體制不健全、制度不嚴格、法治不嚴密、執行不到位、懲處不得力有關”[22]。因此,“兩個最嚴”的提出從兩個層面上為我國生態文明建設劃定了“紅線”,即制度的健全和法治的完備。習近平生態文明思想中所包含的“兩個最嚴”理論,為我國的生態文明建設事業筑牢了制度高地,以制度的形式為我國生態文明建設偉大實踐保駕護航,劃清了在生態文明建設的過程中所不能觸碰的原則和底線,鮮明地體現出習近平生態文明思想在制度保障層面對于先秦道家生態哲學的超越。

四、利用中國傳統生態文化資源構建新時代生態文明話語體系的啟示

作為在吸收和借鑒先秦道家生態哲學思想的智慧結晶之后進行“雙創”的成果,習近平生態文明思想的出現是中國傳統生態文化與當代中國所面臨的現實生態問題相碰撞的最終結果。分析和反思習近平生態文明話語形成的邏輯能為下一步我國生態文明建設中的話語創造和創新提供寶貴經驗,有利于進一步破解中華優秀傳統生態文化同中國現實生態問題相結合、進而對傳統文化資源進行現代化轉化和發展的難題。

一是堅持邏輯和歷史相統一。習近平生態文明話語的構建,是一個在歷史根基上展開邏輯的過程。[23]這既表明了習近平生態文明話語構建的方法,又鮮明地闡釋出何為邏輯與歷史相統一的問題。歷史經驗是現實實踐的最佳教科書和指南針。五千多年的中華文明所積累的豐富傳統生態文化資源為新時代我國生態文明話語的新闡釋奠定了堅實的文化基因,埋下了未來發展的萌芽,以謀求實現對于“中國經驗”的現實闡發。生態因素從古至今一直是影響我國發展的至關重要因素,直接影響生產力的發展。在未來生態文明話語重塑的過程中,一定要在遵循邏輯的基礎之上總結歷史經驗,分析和思考中國傳統生態哲學背后所蘊含的邏輯框架,從而為新時代我國生態文明話語的創造提供新的靈感來源。

二是堅持問題和方法相結合,突出我國生態文明話語的比較優勢。當今,針對全球生態保護、修復和治理行動,人們的利益追求甚至大于活動本身的目的——改善環境狀況。各個國家的生態文明建設不再是單純的生態問題,而是上升到涉及國家經濟、文化甚至政治安全的至關重要高度。面對西方生態話語在全球生態話語空間中占據明顯優勢地位的現象,我國應當有自己的生態話語體系,從而確保在吸收和借鑒西方生態環境治理經驗的同時保持不偏不倚,堅守好個人立場。

習近平生態文明思想立足于中華大地,以中華優秀傳統生態文化為借鑒,通過對傳統生態思想的革新,表明了中華民族自古以來就有“人與自然和諧共生”的“遺傳基因”,切實站在為全人類謀發展的角度推進“人與自然生命共同體”的構建,有利于習近平生態文明話語在全球生態話語體系中的傳播,從而有助于進一步提高習近平生態文明話語的權威性和領導力。

五、結語

實現對中華優秀傳統文化的“雙創”、推進“第二個結合”必須堅持兩個基本原則:一是在繼承以及創造、創新中華優秀傳統文化的過程中必須始終堅持以馬克思主義為基本指導思想;二是體現中華優秀傳統文化的當代價值。習近平生態文明思想作為中華優秀傳統生態文化創造性轉化和創新性發展的成果,在堅持人與自然和諧共生、建設美麗中國、推進全球生態治理的實踐基礎上進行科學理論創新的同時,創造性地吸納、創新性地超越了先秦道家生態哲學智慧。習近平生態文明思想作為習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分,以中國傳統生態哲學智慧為根基,使得馬克思主義生態觀在五千多年的中華民族歷史文化沃土中生根發芽,根深葉茂,是“第二個結合”的生動體現。“兩個結合”建立在對中華優秀傳統文化科學認識的基礎上,因此應深刻把握中華優秀傳統生態文化,將馬克思主義生態觀同中國傳統生態哲學思想進一步相結合,在新時代背景下運用執兩用中的思維方法不斷推進我國生態文明建設進程,不斷開辟中國特色社會主義生態文明建設新境界。