閱讀綜合訓練營（高中內容第十二輪）

特約名師

梁開喜

在《語文建設》《語文教學通訊》《中學語文教學參考》等報刊上發表教研論文九十余篇，主持《基于單元學習任務的高中語文教學設計研究》等多項省市級課題研究。

論述類文本

閱讀下面的文字，完成1～4題。

材料一：

從良渚到陶寺

—中華文明誕生的標志

◎ 賀云翱

2004年正式啟動的“中華文明探源工程”最重大的成果，就是以考古資料實證了“中華文明誕生五千多年”這一歷史性結論。

中華文明的一些重要因素早在一萬多年前就已經出現，到5500年前左右，已經在物質文明、政治文明、精神文明、社會文明各要素及人地關系方面發展到較高水平：農業和手工業發展，財富積累，社會分工日漸復雜，人口數量與聚落不斷增加；城市日漸增多并出現區域中心城市，都—邑—聚的城鄉聚落分層結構形成；少數人占有大量財富并形成權勢階層；包括禮制在內的精神文化不斷豐富，出現跨族群、跨文化的社會流動。到5300年至5000年前，在長江下游出現了第一個國家文明——良渚文明，其統治區域可能是整個太湖平原地區乃至寧紹平原一帶。這個地域性國家文明擁有三層城垣環繞的都城，建設在人工高臺上的王宮，祭壇式王陵，最早的“太倉”，玉禮系統，制玉、制石、制陶、制漆等國家官營手工業經濟系統，觀象授時系統，發達的水利和農田耕作系統，“國民”精神符號系統甚至早期文字等。良渚國家文明延續了大約一千年。

良渚文明誕生后不久，長江中游出現了屈家嶺文明，黃河中游出現了陶寺文明、石峁文明、河南龍山文明，淮河流域和濟水流域出現了大汶口文明、山東龍山文明等地域性文明。這些中華大地上出現的初期國家文明既是各個地域文化連續萬年發展的結果，也是彼此間在物質、政治、精神、社會等各種文明要素不斷交流提升中創造而成。

初生的中華文明保存著血緣與地緣的結合，構建了“家國一體”“法祖尊賢”的最初形態，通過天文觀測和農時季節的結合創造了“天人合一”“敬天禮神”的思維模式，通過族群內部分工和協調奠定了“仁政德治”“民惟邦本”的政治思想，通過跨族群、跨文明互動與交流生成了“協和萬邦”“多樣共生”的和平交往理念；在經濟方面，形成了由國家控制的農業、先進技術和手工業，即最初的“公田”“工商食官”制度及公共水利工程形態等。研究者們不否認中華早期文明時代存在暴力、戰爭、階級沖突，但從總體上看，良渚、屈家嶺—石家河等文明的衰亡并不是戰爭的結果。

在距今4400年前后，中國大多數區域性文明進入衰亡期，而中原夏文明卻從龍山文明時代進入獨尊時代。從蚌埠禹會村、登封王城崗，到新密新砦，再到偃師二里頭，一個涉及淮河流域并立足黃河中游伊洛河流域——即后來被稱為“天下之中”的地方，中國最初的廣域性“王國”建立，開啟了中國乃至東亞文明的“青銅時代”。考古學家發現的二里頭遺址及二里頭文化便是夏文明的具體實證。

從二里頭夏都王宮，到偃師商城王宮、安陽洹北商城王宮，其功能布局一脈相承，即左祖廟、右王宮的結構，突出表現了華夏文明“以人為本”的核心理念。在此過程中，華夏文明的另一重大成果——成熟的甲骨文系統亦即后來的漢字系統也在中原誕生。

此后，繼承夏商文明的西周文明把中華文明帶入一個更高的發展階段——以“封邦建國”和“禮儀文明”為特征的統一國家階段，這也為日后秦朝中央集權制統一國家的建立開辟了先河。（來源：《光明日報》2022年9月18日12版，有改動）

材料二：

考古是科學也是藝術

◎ 嚴文明

良渚文化，從1936年在浙江省立西湖博物館（今浙江省博物館前身）工作的施昕更首次發掘良渚鎮棋盤墳等遺址，并于1938年出版大型考古報告《良渚——杭縣第二區黑陶文化遺址初步報告》開始，就受到學術界的普遍關注。考古學家梁思永首先把以黑陶為特征的良渚遺存劃歸杭州灣地區的龍山文化。20世紀50年代，江浙滬地區一系列相關遺址的發現，證明良渚遺存明顯有別于山東龍山文化，考古學家夏鼐遂于1959年首先將其命名為良渚文化。此后，在杭州灣和太湖流域陸續發現了許多良渚文化遺址，其中江蘇吳縣（今屬蘇州）草鞋山和張陵山等地更發現了玉琮、玉璧等重器，說明良渚文化已經進入中國特有的玉器時代。

更大的突破發生在1986年。首先在浙江余杭長命鄉西北一處人工堆筑的土山上發現了良渚文化貴族的大墓，其中12號墓出土了大量精美的玉器和多件漆器，包括重達6500克，被稱為“玉琮王”的特大型玉琮，其四面各刻畫了兩個神人獸面紋，線條之精細、表情之神秘，令人嘆為觀止。這座大墓也是迄今發現的良渚文化中最高等級的大墓，因而被稱為良渚王之墓。當時在浙江省文物考古研究所工作的劉斌正是這座大墓的發掘者之一，他精細的發掘和清理工作使我們能夠一睹這位良渚王的尊容。1987年，浙江省文物考古研究所又在余杭安溪鄉的瑤山發現了良渚文化的祭壇及埋葬于祭壇上的12座良渚文化大墓。

劉斌的考古工作極為精細，同時不忘全面考察整體遺址群，把宏觀和微觀巧妙地結合起來。2006年，浙江省文物考古研究所發現余杭瓶窯葡萄畈遺址內，有一條人工開采的石塊作為地基的黃土堤，這引起了劉斌的思考與關注，最終由此發現了約三百萬平方米的良渚古城。良渚古城的發現改變了學界的原有認識，標志著良渚文化已經進入成熟的史前文明發展階段。這是繼20世紀殷墟之后中國考古界的又一重大發現，極大地推動了中國文明史研究進程和考古學發展。考慮到古城不可能孤立存在，周圍一定有相關配套設施，劉斌等人發現良渚古城之后，一方面對城內外進行細致的調查發掘，另一方面又進行大范圍鋪網式的調查，不但新發現了上百處遺址，對良渚古城的內外遺址功能布局也有了全面認識，更加令人震撼的是超大型水利工程的發現。

另外，浙江省文物考古研究所還在杭州余杭臨平鎮茅山遺址發現了大面積的水稻田，以及由六個環壕組成的玉架山環壕聚落，這一發現是我們認識良渚高度發達的文明社會的基礎。在玉架山考古現場，每個環壕內的墓葬從良渚早期到晚期都有，持續上千年，反映了中國古代超穩定的血緣家族社會。近幾年在湖州德清雷甸鎮發現的大規模的玉器作坊群，反映了良渚古城周邊的專門化生產方式。

至此，一個東方古國的雄偉面貌便呈現在世人面前。2019年7月6日，在世界遺產評審大會上，良渚古城遺址理所當然地被評為世界文化遺產。

考古是一門科學，又是一種藝術。（來源：《人民日報》2022年9月27日20版，有改動）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）

A.中華文明的一些重要因素出現得早，在物質文明、政治文明、精神文明等方面發展到較高水平，包括禮制在內的精神文化不斷豐富，出現了跨族群、跨文化的社會流動。

B.中華大地上出現的初期國家文明及其彼此間在物質、政治、精神、社會等各種文明要素方面不斷交流提升，使各個地域文化在連續萬年中得以發展。

C.江蘇吳縣（今屬蘇州）草鞋山和張陵山等地玉琮、玉璧等重器的考古發現，成為考古學家夏鼐所命名的良渚文化進入中國特有的玉器時代的重要標志。

D.玉架山環壕聚落的發現反映了中國古代血緣家族社會的超穩定性，大規模的玉器作坊群的發現，則是良渚古城周邊專門化生產方式的有力證明。

2.根據材料內容，下列說法中正確的一項是（ ）

A.中華早期文明時代存在暴力、戰爭、階級沖突，這也直接導致了中華早期文明的消亡，不過，良渚、屈家嶺—石家河等文明的衰亡卻是一個例外。

B.中原夏文明繼中國大多數區域性文明衰亡之后，從龍山文明時代進入獨尊時代，這個廣域性“王國”開啟了中國乃至東亞文明的“青銅時代”。

C.劉斌的考古工作極為精細，這使得他先后成為良渚文化貴族大墓的發掘者以及300萬平方米的良渚古城和令人震撼的超大型水利工程的發現者。

D.良渚古城的發現，極大地推動了中國文明史研究的進程和考古學發展；良渚國家文明延續了大約一千年，這也成為許多重大考古發現的前提條件。

3.材料一和材料二在論證的整體結構上有什么不同？請作簡要梳理。

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4.結合材料，談談“良渚古城遺址理所當然地被評為世界文化遺產”的原因。

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文學類文本

閱讀下面的小說，完成5～7題。

鹿銜角

◎ 申平

來了，來了，那頭野鹿果然又準時出現在清涼山的山坡上，而且它的嘴里竟然銜著一支鹿角！老孔激動萬分地迎上去，不由自主地掏出手機，想把這神奇的一幕拍下來。

可是那頭野鹿卻猛然停下腳步，十分警覺地看著他，甚至要轉身離開。老孔急忙把手機裝回衣袋，并舉起雙手示意。野鹿這才重新邁步向他走來，一直走到他的面前。老孔看見鹿的兩眼清澈如水，充滿友善。它停下腳步，放下鹿角，又開始用力搖晃頭顱，不一會兒，留在頭上的另外一支鹿角也掉在了地上。老孔感動極了，伸手摸了摸鹿頭，喃喃地說：“老伙計，你還好吧？”

野鹿溫順地低頭讓老孔撫摸，并伸出舌頭舔他的手。人和鹿四目相望，似有千言萬語。突然，不遠的樹林里響起了幾聲呦呦鹿鳴，野鹿全身一震，立刻向山上跑去，快跑進樹林時，它又回頭望著老孔，舉頭向天，叫了幾聲，好像在和老孔告別，隨即，它的身影消失在密林里……

一連三年了，老孔每年都會在春日的這一天進山來看望這頭野鹿，這頭野鹿每年都會為他奉上一對鹿角。

老孔和這頭野鹿的友誼，始于那年他和幾個“驢友”到著名的旅游勝地悟道村游玩。在山里，他因為掉隊迷路，邂逅了這頭受傷的野鹿。這頭鹿當時后肢鮮血淋漓，不能站立行走。老孔隨身帶有急救包，立刻上前給它包扎。起初那鹿驚恐地拼命掙扎，后來大概看出老孔并無惡意，就任他包扎。老孔害怕野鹿再遭毒手，就一直守在它的身邊，拔青草給它吃，一連三天，直到野鹿能夠起身行走。分別時，那頭野鹿依依不舍，鳴叫致謝。

第二年，老孔記掛那頭野鹿，又在分手那天到山里看它，沒想到那鹿竟然真的在那里等他，見他來了，歡叫跳躍，脫角相贈。今年更絕，竟然來了個“鹿銜角”，只是無法拍攝到圖片，怕家人不信……

老孔回到家，把這個奇遇說給家人聽，妻子果然不大相信，但是在藝術館工作的兒子卻相信，拍手擊掌連叫可惜。“這簡直太神奇了！如果能把這個畫面拍下來，絕對可以拿全國甚至國際攝影大獎，一舉成名！老爸，明年你一定要帶我去喲！”

老孔說：“我也想拍，但是它非常警惕。我看出來了，我和它的友誼，是不能摻雜任何其他東西的，你趁早死了這條心吧。”可是，老孔經不住兒子無數次的軟磨硬泡，到底還是答應了兒子。

那神圣的一天終于在盼望之中臨近了。父子倆提前一天開車去悟道村，上山查看了地形，兒子便老早手端高檔相機埋伏在一片亂石樹叢之中。來了，來了，野鹿果然又準時來了，它的嘴里，真的又銜著一支鹿角！老孔興奮異常，向它揮手致意。野鹿邁著輕快的步子向他走來。近了，近了，人和鹿越來越近了，老孔又看見鹿那清澈如水的眼神了。

但是，鹿卻突然停下腳步，緊張不安地望著老孔。隨著樹叢里極其輕微的幾聲響動，野鹿突然轉身，用哀怨的眼神看了一下老孔，就那么銜著鹿角，嗖嗖幾個跳躍，像閃電一樣消失在樹林之中。隨即，樹林中傳來一片呦呦鹿鳴聲，那聲音分明帶著失望和憤怒！

這時候，兒子猛然跳出來，高舉相機，大聲喊叫：“拍到了，拍到了！老爸，鹿銜角，我真的拍到啦！”這一天，老孔和兒子的心情形成強烈反差。

一連多日，老孔一直郁郁寡歡，野鹿那哀怨的眼神，還有鹿群那憤怒的吼聲，折磨得他吃不好、睡不香。

第二年春天，老孔再次獨自進山。他在那面山坡前等了好幾天，依然不見野鹿那熟悉的身影。偏偏這個時候，他接到了電話，兒子極其興奮地告訴他，自己的攝影作品《鹿銜角》一舉摘得國際金獎，獎金數萬美元。

老孔卻一點兒也高興不起來，心中空空的，好像丟了什么東西。（來源：太白文藝出版社《鹿銜角：申平小小說選粹》，有改動）

5.下列對小說相關內容與藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）

A.小說采用現實主義和浪漫主義相結合的寫作手法，揭示了現實中的人們在貪欲與真情、感性與理性之間左右搖擺的矛盾心態。

B.野鹿銜角，新奇而又神秘，小說以“鹿銜角”為題，一方面表達對野鹿靈性的贊美，另一方面激發讀者的閱讀興趣。

C.故事圍繞老孔與野鹿的友誼展開，從救治受傷的野鹿直至最后獨自進山等待，老孔與野鹿的緣分折射出了人性的兩面性。

D.小說中兩次提到老孔看見野鹿“清澈如水”的眼神，既是為了表現野鹿的友善、純真，也是為了襯托出老孔無比愧疚的心理。

6.小說中的野鹿形象有何意義？請結合文本簡要分析。

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7.請結合文本，探究老孔與野鹿友誼終結的原因。

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試題解析

1.由材料一第三段中“這些中華大地上出現的初期國家文明既是各個地域文化連續萬年發展的結果，也是彼此間在物質、政治、精神、社會等各種文明要素不斷交流提升中創造而成”可知，各個地域文化在連續萬年中的發展及其彼此間在物質、政治、精神、社會等各種文明要素方面的不斷交流提升，決定了中華大地上初期國家文明的出現，而不是相反。B項屬因果倒置。

參考答案：B

2.材料一第四段中說“研究者們不否認中華早期文明時代存在暴力、戰爭、階級沖突，但從總體上看，良渚、屈家嶺—石家河等文明的衰亡并不是戰爭的結果”，顯然，A項“中華早期文明時代存在暴力、戰爭、階級沖突，這也直接導致了中華早期文明的消亡”屬強加因果，“良渚、屈家嶺—石家河等文明的衰亡卻是一個例外”則屬無中生有。B項“中原夏文明繼中國大多數區域性文明衰亡之后”的表述有誤，因為“中原夏文明”與“中國大多數區域性文明”并不是承續關系。C項的錯誤在于兩點：其一，文中只提及劉斌是良渚王之墓的發掘者之一，是否參與良渚文化貴族大墓中所有墓的發掘工作不得而知，盡管良渚王之墓的發掘在整個良渚文化貴族大墓發掘中具有標志性意義；其二，“令人震撼的超大型水利工程”的發現主要得益于由此及彼的“全面考察”的思維而不是“考古工作極為精細”這一態度與行為。

參考答案：D

3.本題考查學生對議論文基本結構、論證過程的分析能力。分析文章的論證結構，首先需要明確文章的結構類型；其次要分析文章的主要論證過程，即先寫什么，再寫什么；最后還要厘清作者的邏輯思路，即段落層次之間的邏輯關系。一般認為，議論文的基本結構類型有四種，分別是總分式、并列式、遞進式、對照式。整體上看，兩則材料都屬總分式結構，但其具體構成和行文邏輯有所不同。材料一先概說“中華文明探源工程”最重大的成果，引出對中華文明的重要因素的探討；接著按時間順序分別解說作為地域性國家文明的良渚文明、屈家嶺文明等，以及獨尊的中原夏文明，并從政治思想和經濟方面對初生的中華文明進行解讀，最后闡述華夏文明“以人為本”的核心理念的形成和漢字系統的誕生。毫無疑問，材料一屬于總分結構。材料二則正好相反，先談良渚文化的命名和陸續發現，再就劉斌的考古工作從宏觀和微觀相結合的角度進行介紹，接著談杭州余杭臨平鎮、湖州德清雷甸鎮等地的考古發現情況，最后水到渠成地說明良渚古城遺址具備申報世界文化遺產的條件，同時借上述劉斌等人和浙江省文物考古研究所嚴謹而細致的工作證明“考古既是科學又是藝術”的道理，整體上看屬分總

結構。

參考答案：

材料一采用總分結構。先總說“中華文明探源工程”最重大的成果，引出對中華文明的重要因素的探討；接著分說作為地域性國家文明的良渚文明、屈家嶺文明等，以及獨尊的中原夏文明，并從政治思想和經濟方面對初生的中華文明進行解讀，最后闡述華夏文明“以人為本”核心理念的形成和漢字系統的誕生。

材料二采用分總結構。先談良渚文化的命名和陸續發現，再從宏觀和微觀相結合的角度介紹劉斌等人的考古工作，接著講述杭州余杭臨平鎮、湖州德清雷甸鎮等地的考古情況，最后總說良渚古城遺址已具備申報世界文化遺產的條件以及“考古工作既是科學又是藝術”的特征。

4.該題實際上是要求學生對“良渚古城遺址理所當然地被評為世界文化遺產”的原因進行歸納概括。這就需要對良渚古城的考古歷程進行回溯，亦即梳理良渚古城被評為世界文化遺產的全部條件。解答此題的關鍵是對眾多信息進行篩選與整合。這既需要分門別類、要言不煩，又要充分照顧到時間線索，避免遺漏。

參考答案：

20世紀30年代，以黑陶為特征的良渚遺址被發現；20世紀50年代以來，隨著更多良渚遺存特別是玉器的發現，說明良渚文化已經進入中國特有的玉器時代；2007年，約三百萬平方米的良渚古城的發現，標志著良渚文化已經進入成熟的史前文明發展階段；杭州余杭臨平鎮茅山遺址大面積水稻田的發現和玉架山環壕聚落的發現，說明良渚文化已具備高度發達的文明社會基礎；玉架山考古現場每個環壕內的墓葬反映了中國古代超穩定的血緣家族社會；湖州德清雷甸鎮發現了大規模的玉器作坊群，反映了良渚古城周邊的專門化生產方式。

5.D項所提到的野鹿“清澈如水”的眼神，出現在老孔第三年看望野鹿和最后一次與之相見的時候，前者意在表現人與動物之間相互信賴和相互依戀的關系，后者意在為后文埋下伏筆，表現老孔的愧疚心理，因為自此之后，感到失望和憤怒的野鹿不會再出現，而老孔也“心中空空的，好像丟了什么東西”。兩次寫野鹿的眼神，其目的與指向是不同的，應具體分析，不能混為一談。

參考答案：D

6.該題主要考查學生分析作品形象及其意義的能力。學生作答時，不妨遵循“問什么答什么”的原則，著重思考以下兩個問題：作者為什么要塑造這樣一個形象？作者塑造這樣一個形象到底想表達什么？對這兩個問題的追問，實際上就是對“小說中的野鹿形象有何意義”的回答。前一個問題要更多地圍繞作者的寫作意圖及人與動物的關系來思考，后一個問題則要更多地從小說所揭示的主題上作深度探究。

參考答案：①小說塑造了一個純真、友善、懂感恩、有靈性的野鹿形象，能夠給讀者以心靈的慰藉和崇美向善的價值引導。②野鹿本性的純粹與人類的私欲形成對比，寄寓了作者對純樸美好人性的呼喚，引發讀者對人性的思考。③野鹿象征自然生命的價值與尊嚴，表達出人類應與自然界和諧相處的觀點。

7.該題考查學生探究作品內蘊的能力和對作品進行多元解讀的能力。老孔與野鹿友誼終結的原因，應作綜合考量，不宜拘于一隅。學生既要看到直接的原因，也要看到內在的原因；既要看到表層的原因，也要看到深層的原因。人與鹿彼此之間的信任感和親密感終究沒能建立，這是天真、溫順的野鹿的悲哀與隱痛，也是作為萬物之靈長的人類的最大遺憾與不幸。

參考答案：

①老孔禁不住兒子的軟磨硬泡，帶他拍攝“鹿銜角”這一奇觀，野鹿因此受到驚嚇并感到被欺騙和背叛，這是人鹿友誼終結的直接原因。②人鹿交往過程中，野鹿驚恐掙扎、緊張不安甚至滿含哀怨，鹿群發出的呦呦鹿鳴中所透露出的失望和憤怒，都飽含野鹿對人類所固有的質疑、警惕和提防，這是人鹿友誼終結的內在原因。③老孔偶然救助，野鹿脫角相贈，野鹿目光清澈、本性純真，而老孔始終未能掙脫名利的羈絆和親情的影響，兩者付出的感情不對等、人類展現的優越感和主體觀，是人鹿友誼終結的根本原因。