廣西金秀茶山瑤民歌的音樂研究

摘 要：本文主要針對廣西金秀茶山瑤民歌進行研究，這一詳細研究與分析，也能夠更好地為民歌的傳承與發(fā)展提供引導。而我們主要對茶山瑤民歌的詞曲形態(tài)、曲調等進行詳細研究，很好地為音樂特性的有效展現(xiàn)提供了基礎支撐。同時，有針對性地探究了廣西金秀茶山瑤民歌的文化內涵和基本特點，這樣也能夠更好地促進民歌的發(fā)展、更新與進步。

關鍵詞：廣西金秀茶山瑤；民歌；音樂研究

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：2096-0905（2023）04-00-03

廣西金秀茶山瑤民歌在現(xiàn)代社會的發(fā)展進程中，有著非常濃郁的民族特色以及獨特的文化魅力，這也在很大的層面上為其在我國境內的廣泛傳播，奠定了完善的基礎條件。尤其是在經(jīng)濟全球化進程不斷加快的同時，金秀茶山瑤族民歌也得到了有效的發(fā)展，更是受到了更多人的廣泛關注與認可，尤其是對于其曲調、唱腔、節(jié)奏等都有了一個全新的發(fā)展，這樣才能夠真正意義上地為其朝著更好的方向發(fā)展奠定基礎，為民歌的傳承提供有效的引導。

一、廣西金秀茶山瑤民歌的文化內涵

（一）文化功能

廣西金秀茶山瑤民歌作為社會歷史發(fā)展進程中的一種產(chǎn)物，其產(chǎn)生與發(fā)展都經(jīng)歷了悠久的歷史，這也在一定層面上為現(xiàn)代社會優(yōu)秀文化內容的產(chǎn)生與傳承提供了良好的發(fā)展基礎。而其在現(xiàn)代社會發(fā)展過程中，更是有著非常強大的文化功能與價值。其中最主要的就是能夠對居民的生活進行精準的記錄。在具體的民歌演唱過程當中，生活生產(chǎn)類的歌曲占據(jù)著相當大的一部分，這樣也能夠很好地為他們生活真實性的記錄提供良好的幫助。這些民歌大多記錄的是生活中的瑣事，這也是其被歸結為民歌最主要的因素之一。除此之外，民謠歌曲還是一種比較強大的婚戀媒介，能夠更進一步地幫助未婚男女進行了解。也就是在唱歌的過程中，遠方的少年聽到之后會對其進行回禮，這也就能夠為其婚戀介紹提供良好的幫助[1]。

（二）文化價值

民族文化內容的逐漸涌現(xiàn)，能夠為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內容的充分展現(xiàn)提供強有力的支撐與引導。其中民謠的傳播在一定層面上，對于現(xiàn)代社會發(fā)展有著很大的優(yōu)勢，在廣西金秀茶山瑤民歌的演唱過程中，其曲調與詞義都能夠很好地將人民群眾內心的情感展現(xiàn)出來，真正意義上成為備受人民喜愛和關注的一種娛樂形式。廣西地區(qū)的民歌也是經(jīng)歷了時代的傳承，以及不斷的翻唱之后，將不同時代人民群眾的心聲展現(xiàn)得淋漓盡致，為其自身的藝術魅力、文化價值的展現(xiàn)提供了良好的發(fā)展空間。而且，廣西地區(qū)民謠的演唱，在一定的層面上也是最貼近生活的一種藝術文化內容，使得人民群眾的精神層面得到滿足。

二、廣西金秀茶山瑤民歌的基本特點

（一）身份的稱呼

對于廣西金秀茶山瑤民歌的音樂研究，我們也應該從多個不同的角度展開更為詳細的分析，尤其是對于不同人群身份的有效稱呼，這樣也能夠很好地為廣西民歌的藝術特色充分展現(xiàn)提供幫助。茶山瑤民歌中很多的語言與我們日常的表達是存在一定出入的，尤其是他們在民謠中唱到的“香哩”主要就是對朋友或者是情人的一種稱呼。而且，由于在廣西金秀茶山瑤民歌的演唱過程中，經(jīng)常會在開頭或者結尾帶有“香哩呃香哩”這句話，而這也就逐漸地成為廣西金秀茶山瑤民歌中的一種具有代表性的存在。這些具有地區(qū)語言特色的語言表達方式，也更好地體現(xiàn)了廣西地區(qū)的民歌特色。也正是在這樣的大前提條件下，很有可能會導致歌曲在結構層面上呈現(xiàn)出一些比較明顯的不規(guī)范現(xiàn)象，這也就需要更進一步地調整音樂的調式，并且在三音的基礎上，更進一步地將不同的對唱方式，以及對不同人群的稱呼方式進行精準的總結，最大限度地實現(xiàn)曲調的流暢與優(yōu)美[2]。

（二）距離的稱呼

通常情況下，在具體的民歌演唱過程中，人民群眾都會將地區(qū)特色的語言表達方式融入其中，尤其是一些“尼王功果”主要就是表達大聲演唱的一種方式，這樣可以使人民群眾在實際的民歌演唱中，感受到強大的民族吸引力以及感召力。而且，受到傳統(tǒng)思想文化的影響，也就是封建統(tǒng)治的壓迫與剝削，使得他們現(xiàn)如今仍然不會忘記曾經(jīng)遷移的艱辛，這也就更進一步地幫助其將一些大聲演唱的習俗保留了下來，為民謠的特色性價值體現(xiàn)提供了幫助。不僅如此，還有一些“離貫”“刮架”等都是用來代表遠距離的詞匯，這樣具有地域特色的演唱方式，也能夠真正意義上為廣西金秀茶山瑤民歌的音樂研究提供基礎的引導與幫助。

（三）曲調的變化

不同的音樂類型在實際演唱過程中，都具有一定的價值與優(yōu)勢，這樣也能夠很好地為我們欣賞音樂提供良好的環(huán)境。而且，在實際的民謠作曲與演唱過程中，其曲調的變化也很容易受到外界因素的影響，尤其是廣西地區(qū)的人民群眾在過去，受到統(tǒng)治者的壓迫使得其被迫遷移，這也在一定層面上體現(xiàn)出人民翻山越嶺的艱難，也正是在這樣的時代背景下，他們在民歌的演唱過程中，才會融入更多的曲調與曲藝形式，這也被現(xiàn)階段的人們稱為“過山音”。這種曲調形式的出現(xiàn)，使我們在欣賞中流露出不同的情感，促進了傳統(tǒng)民俗藝術的發(fā)展與進步。

三、廣西金秀茶山瑤民歌的音樂研究與分析

（一）詞曲形態(tài)

對于廣西金秀茶山地區(qū)的人民群眾而言，民歌是他們經(jīng)過長期生產(chǎn)與生活的勞動成果，更是在特定的生產(chǎn)環(huán)境中，形成的一種獨特的樂曲結構。其中的詞體形態(tài)是有著比較強的勞動性與娛樂性的。勞動性主要表現(xiàn)在，人民群眾長期居住在大山中，地勢形態(tài)給農民的耕地工作帶來了困難，勞動也逐漸成為廣西金秀茶山民歌歌唱的主要表現(xiàn)形式，更是真正意義上地將人民群眾勞動中的艱辛與喜悅融入其中，更好地體現(xiàn)了人民群眾不同的心情。除此之外，在語言表達的層面，民歌也有著語言的多樣性與語言本身的音樂性。他們都能夠很好地將不同類型的民俗以及語言融入其中，更好地為其音樂價值的有效體現(xiàn)奠定基礎條件，真正意義上地將音樂的強大價值展現(xiàn)出來。同時，不同類型的民謠歌詞中，其都能夠很好地將音樂表現(xiàn)的特點體現(xiàn)出來，真實地反映出勞動人民的思想精神和實際生活狀態(tài)，也就在這種不同的曲調當中感受到了多種意境[3]。

曲體形態(tài)的展現(xiàn)，主要就是通過不同的音樂語句構成單段體的音樂結構，這樣也就能夠在樂劇的長短不同位置，設置相應的音樂規(guī)律，這也是真正意義上地將裝飾音、長音等部分融入民謠演唱中的一種表現(xiàn)形式。現(xiàn)階段，大多數(shù)的民謠樂體都是通過相似的音樂材料構成的，其中比較常見的就是音程關系、結構節(jié)拍等，演唱者都能夠很好地將不同句子進行精準的對比與劃分，更好地體現(xiàn)其完整性。在廣西金秀茶山瑤民歌的音樂研究中，一句體的民歌只有《十二月歌》一首，這首樂曲也很好地記錄了廣西地區(qū)的農耕順序，很好地將人民群眾的勞動生活展現(xiàn)了出來。除此之外，還有三句體、四句體、五句體等。

（二）調式調性研究

廣西金秀茶山瑤民歌的音樂研究，也需要對調式調性的基本特征進行掌握，這樣也能夠更好地為其節(jié)奏演唱的合理性提供引導與幫助。大多數(shù)廣西金秀茶山瑤民歌的演唱都是在五聲性四聲調式范圍內的，這也就體現(xiàn)出非常濃郁的民族特色，尤其是三調式樂曲以及四調式樂曲的有效演唱，都能夠提升其調式的精準性。以三聲調式為例，整個樂曲中只會出現(xiàn)三個音，而其基本的展現(xiàn)形式也會被劃分為三種不同的類型，每一種類型的出現(xiàn)都能夠提升民歌演唱的特性化。通常情況下，演唱者都是將主要的音樂節(jié)奏作為主調存在，這樣也能夠很好地協(xié)調其他的音律。比如，演唱《古老的開春歌》，這首歌曲的實際音高是“d、f、g”，其樂曲為純四度，屬于F宮系統(tǒng)的音列，這也就很好地體現(xiàn)出民謠演唱的獨特性價值。

（三）潤腔形態(tài)

民歌演唱在一定層面上有著其獨特的優(yōu)勢與價值，通過相關的分析，我們也能夠很好地了解到不同音調也會受到外界環(huán)境變化的影響。簡單地理解，廣西金秀茶山瑤民歌的音樂展現(xiàn)形態(tài)，主要體現(xiàn)在平腔的民歌范圍內，這些民歌的演唱也會因為演唱者的不同情感而被賦予不同的特點，這也就將民歌演唱的自由性體現(xiàn)了出來。由于每一首民歌都有其自身的獨特性，或樸實柔和，或氣派軒昂，但演唱者都能夠很好地抒發(fā)自身的情感、敘述故事情節(jié)。很多的民間歌手在具體的演唱過程中，也經(jīng)常會融入一些自身的想法與創(chuàng)作，這樣才能夠更好地將民歌的價值與優(yōu)勢展現(xiàn)出來[4]。

除此之外，在民歌的演唱過程中，將裝飾音融入其中，也是比較常見的一種演奏方式。其中的長音，主要就是在演唱過程中拉長尾音，尤其是在《勞動歌》《十二月歌》《天亮了》等歌曲的演唱當中，都很好地將其尾音的重要價值與優(yōu)勢展現(xiàn)了出來。倚音，主要就是民歌中比較重要的加花手段，更是樂曲非常重要的特點之一。從不同音樂的譜面分析與了解中，我們也能夠很好地了解到倚音出現(xiàn)一般都會伴有大二度或者小三度的音樂出現(xiàn)。雙倚音的存在也能夠很好地將民歌的特別之處表現(xiàn)出來，更能將其潤腔形態(tài)與價值展現(xiàn)得淋漓盡致。

（四）展現(xiàn)了良好的文化意境

廣西金秀茶山瑤民歌的音樂主要就是通過一種獨特的語言表達方式，將廣西地區(qū)優(yōu)秀的民間文化內容展現(xiàn)了出來，這也使現(xiàn)階段優(yōu)秀傳統(tǒng)民間文化的獨特藝術價值提升了一個高度。金秀茶山瑤民歌在演唱和作曲的過程中，主要就是將一些比較盛大的祭祀活動，以及集體活動融入其中，這也在一定層面上為不同場景下民歌演唱的莊嚴性與價值體現(xiàn)奠定了基礎。比如，在《大聲歌》的演唱過程中，我們就能夠很好地了解到其曲調的沉重與莊嚴，強大的氣勢能夠帶給我們一種威懾力。在具體的勞作過程中，民歌演唱的韻味也會展現(xiàn)得更加獨特，這樣才能夠更好地將其自身的獨特性，以及將人民群眾熱愛勞動的美好品質展現(xiàn)出來。

大多數(shù)的民謠演唱，都是以一種即興演唱的方式出現(xiàn)的，也就是演唱者在特定的環(huán)境當中，受到外界某種情感的影響而自主地發(fā)出演唱的聲音，民歌也正是這種即興表演中的一種。一直以來，廣西金秀茶山瑤民歌都是人民群眾口頭交流最主要的表現(xiàn)形式，這能夠促進民族文化活動的有效開展。而且，廣西地區(qū)的人民群眾大多都是能歌善舞的，在藝術活動的表現(xiàn)形式中，能夠很好地將民歌的獨特價值與優(yōu)勢展現(xiàn)出來。

（五）彰顯了獨特的民族魅力

歌詞作為現(xiàn)代詩歌中的一種，主要經(jīng)歷了從《詩經(jīng)》、宋詞元曲一直到現(xiàn)如今歌詞制作的發(fā)展歷程。很多歌詞在實際的編寫過程當中，就能夠很好地將歌詞的靈魂與情感表現(xiàn)出來，真正意義上地將人民群眾日常生活的真實寫照展現(xiàn)出來。而對于廣西金秀茶山瑤民歌的音樂研究工作而言，我們也能夠更進一步地了解到其歌詞的樸實與自然。在時代的飛速發(fā)展中，不同類型的民歌歌詞都是人民群眾口頭上的一種文學，沒有經(jīng)受過外界痕跡的雕琢。比如，“香哩！”主要指的就是說話很甜，給人一種較舒適的感覺，這種具有地域文化特色的語言表達方式，提高了廣西地區(qū)民歌的價值和獨特魅力。

除此之外，民歌在實際的作曲與演唱過程中，也會因為其語言的柔和性而更好地彰顯為其民族魅力。由于廣西地區(qū)風景自然優(yōu)美，能夠給人一種舒適、恬靜的感覺，這樣也能夠很好體現(xiàn)出其語言表達的精準性與有效性。還有一些曲調與歌詞更加偏向于幽默風趣，這樣也能夠很好地將民歌的獨特藝術風格展現(xiàn)出來，受到更多人的關注與認可。還有一些具有地域特色的語言表達方式，以及自由體結構的句子組成方式，更能凸顯出其韻味[5]。

四、結束語

對于廣西金秀茶山瑤民歌的音樂研究，在一定層面上 能夠豐富我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內容。而且，廣西金秀茶山瑤民歌在結構、調式、色彩等層面都將其自身強大的價值與優(yōu)勢展現(xiàn)了出來，這也豐富了人民群眾的休閑與娛樂方式。本文通過對廣西金秀茶山瑤民歌的音樂進行了深入的分析，真正意義上促進了廣西地區(qū)民謠的發(fā)展與傳播，更進一步為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗音樂的傳承提供了幫助。

參考文獻：

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