需要、情感與認知：心理學視域下鑄牢中華民族共同體意識教育的思考

【摘 要】黨和國家要求將鑄牢中華民族共同體意識融入國民教育體系，從心理學考慮個體各發展階段的需求和認知心理規律，分析其與鑄牢中華民族共同體意識教育的關聯，具有理論契合性與實踐邏輯適應性。從心理學角度出發，鑄牢中華民族共同體意識教育存在著從需要引導到情感共鳴，再到認知內化這么一個循序漸進卻又相輔相成的邏輯進路。因此，通過高級需要引導，生成鑄牢中華民族共同體意識的心理圖景；通過情感共鳴，形成中華民族共同體意識教育的依歸情境；通過認知內化，塑成鑄牢中華民族共同體意識的價值體系。三者相輔相成推動鑄牢中華民族共同體意識教育取得高質量成效。

【關鍵詞】需要引導；情感共鳴；認知內化；中華民族共同體意識

【作 者】蘇欣，桂林理工大學（南寧安吉校區）副教授、碩士生導師；曾燦博，桂林理工大學（南寧安吉校區）助理研究員。廣西南寧，530001。

【中圖分類號】C955" "【文獻標識碼】A" "【文章編號】1004-454X（2023）02-0092-0007

黨的二十大強調要“以鑄牢中華民族共同體意識為主線，堅定不移走中國特色解決民族問題的正確道路”。2021年8月召開的中央民族工作會議提出“要將鑄牢中華民族共同體意識納入國民教育體系”。加強鑄牢中華民族共同體意識教育，是回應意識形態領域個別存在的長期企圖挑戰我國民族團結和國家統一的現象需要，是在新的歷史方位下推進“中國式現代化”的必要條件，是新時代黨的民族工作的現實要求，是培育中國特色社會主義事業建設者和可靠接班人的重要內容，事關中華民族偉大復興事業。

鑄牢中華民族共同體意識教育，其本質屬于思想政治教育的范疇，核心在于不斷增強“五個認同”，不斷形成更團結、更和諧的中華民族命運共同體。鑄牢中華民族共同體意識教育如何融入國民教育體系，應充分考慮人生各個階段的發展需求和認知心理規律對教育實效的影響，再融入策略進行整體和系統的統籌和謀劃。基于此，本文以馬克思需要理論、心理學情緒理論和認知理論為基礎，從需要、情緒情感、認知等三方面分析鑄牢中華民族共同體意識教育的影響，厘定鑄牢中華民族共同體意識教育存在著從需要引導到情感共鳴，再到認知內化這么一個循序漸進卻又相輔相成的邏輯進路，為融入國民教育體系不同階段的策略選擇提供啟示和參考。

一、需要引導：鑄牢中華民族共同體意識教育的邏輯前提

勞動起源說認為教育起源于勞動過程中社會生產需要和人的發展需要的辯證統一。如何引導個體對所屬共同體產生了解需求，這是解決鑄牢中華民族共同體意識教育的首要問題。

（一）馬克思需要理論的相關闡釋

馬克思需要理論認為人的需要是人進行社會活動的原動力，跟人的本性密切相關。馬克思關于人的本性論述有三個層面，分別是作為自然存在、社會存在以及自覺意識存在。在此基礎上，人的需要被劃分為物質利益需要、精神生活需要、交往需要以及勞動創造需要。［1］物質需要是基礎和前提，只有人得以生存，作為歷史主體的人才有推動歷史車輪前進的可能。精神生活需要是在物質需要基礎上的高級需要，它是人得以全面自由發展的充分必要內容。在物質較為匱乏的時代，毛澤東說“人是要有一點精神的”，我們的教育活動就是要培養“這點精神”。交往需要包括生產交往和社會交往，生產交往和社會交往產生社會關系，社會關系的聯結為共同體的產生提供了可能。勞動創造需要是需要的最高形態，馬克思認為理想的共產主義社會，勞動創造需要會成為人的第一需要。馬克思需要理論的人本維度論述，清晰地描繪了需要的全景內容，是我們開展好教育活動的理論基礎。

人具有社會屬性，人的需要受到社會性的限制，并且人的需要推動人全面發展。“隨著分工的發展也產生了個人利益或單個家庭的利益與所有互相交往的人們的共同利益之間的矛盾。”［2］37社會大分工導致了個人需要與社會利益的沖突，這個矛盾在個人與社會的交互活動中得以解決。比如以前向往的是“吃得飽”，現在群眾注重的是“吃得好”，這體現了人的需要是在一定社會歷史條件下產生的，當這個社會歷史條件發生變化，需要自然隨之而變。此外，馬克思認為人的需要無窮盡，需要的更替過程是由低級向高級辯證發展的，“在再生產的行為本身中，不但客觀條件改變著，……而且生產者也改變著，他煉出新的品質，通過生產而發展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言”［3］487。初始需求人人都有，但隨著人的不斷發展，社會和技術的發展變革，人不斷產生了新的需要，這個循環往復的過程構成了推動人全面發展的內生動力。

（二）馬克思需要理論對鑄牢中華民族共同體意識教育的啟示

人的需要隨著社會以及自身發展而變化，鑄牢中華民族共同體意識教育要遵循這個辯證（螺旋式上升）的發展過程，不斷滿足個體的自然需要，引導個體產生高級需要。

1.鑄牢中華民族共同體意識教育要關注人的本性。只有理解了人的本性，才能理解需要的發展性內涵。人是社會性動物，與其他動物最大的區別在于，人的需要是自覺而主動的，動物的需要是本能而被動的。人無時無刻不處于社會聯結之中，人在滿足自身個體需要的同時，必須要顧及社會其他個體的利益。因此，所有的社會個體除了自身的個體利益之外，還有所處的社會共同體的集體需要和利益。如何引導個體理解上述內涵，并產生民族認同、政治認同、國家認同等社會性需要，是我們開展鑄牢中華民族共同體意識教育的前置條件。

2.教育不僅要關注教育對象的行為，更要關注心理需要，以促進教育活動的有效實施。每個個體在接受教育活動時所表現出來的思想活動特點和要求會有所區別，這個區別是由于個體心理需要的不同導致。個體的心理需要，既有合理的也有不合理的，既有共同性也有差異性，既有發展性也有反復性，它會隨著個體年齡和閱歷的增長發生變化。由于個體的心理需要整體呈現的復雜性，我們必須要做到重視個體需要，具體情況具體分析，要根據個體所處的不同發展階段，因材施教。基于上述啟示，宏觀方面開展鑄牢中華民族共同體意識教育活動在小學、初中、高中以及大學階段就要體現出不同的側重，微觀方面各教育單位可根據教育對象的具體情況做教育實施策略上的微調。

3.充分理解滿足個體的合理需要是教育的出發點，但引導個體產生高級需要才是教育的落腳點。個體合理需要的滿足可以解決引導高級需要的動力問題，只有合理需要得以滿足，個體才有更高的積極性投入教育設計的活動中。值得注意的是，需要的合理與否仍需要教育活動引導個體去完成認知。動力問題解決了，不代表必然會產生高級需要。高級需要是“人的自我實現和全面發展的需要”，高級需要表現為“從形式到內容、從手段到目的都徹里徹外、徹頭徹尾社會化、歷史化了”。［4］換而言之，當下的高級需要體現了中國特色社會主義新時代的社會歷史特征。在鑄牢中華民族共同體意識教育中，引導個體產生高級需要，就是要正確引導個人處理好個人需要與社會需要、個人利益與社會利益的關系，引導個體融入社會共同體，把個人需要與社會需要統一起來，在推動社會需要獲得的過程中達成個人需要的滿足。

（三）需要引導：生成鑄牢中華民族共同體意識的心理圖景

首先要進行需要引導，沒有正確的需要引導，就談不上后續教育的情感共鳴與認知內化。具體來說，就是幫助個體產生“中華民族共同體意識是什么”“我為什么需要認同中華民族共同體意識”的認知知覺。國內有學者認為：“中華民族共同體意識，就是中華人民共和國國民在體認彼此生存發展的共性條件與歷史基礎上，秉持共善價值規范與能動維護意愿的復興凝聚心態。”［5］鑄牢中華民族共同體意識教育要從中華民族由自在到自覺的歷史過程中尋求需要依據。“中華民族”概念由梁啟超首先提出的，“中華民族自始本非一族，實由多民族混合而成。”“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現的，但作為一個自在的民族實體，則是在幾千年的歷史過程中形成的。”［6］費孝通先生在發表學術演講時，首次提出了“中華民族多元一體格局”的觀點。自覺的中華民族，是經歷了近代民族求獨立求解放的過程中淬煉而成的。自此后，中華民族逐漸成為中國在社科領域歷史敘事的主體，是中國各民族“我們”意義上的統稱。在新時代，中華民族共同體意識的內涵進一步豐富，如“中華民族一家親”代表關系聯結的內涵；也有價值使命方面的共同追求，如“中國夢”“中華民族偉大復興”；還有共同富裕的分配導向，如“各民族共享發展成果”。

鑄牢中華民族共同體意識教育，要以中華民族的發展演變史特別是近百年來的變化史為素材，引導個體產生建設中華民族共有精神家園的需要。近百年來黨領導全國各族人民不斷探索中國特色社會主義民族政策，走出了一條加強民族團結的正確道路，各族人民在價值觀念、物質水平、精神情趣上有了深刻的變化。這些素材有利于我們把鑄牢中華民族共同體意識講“活”講“實”。鑄牢中華民族共同體意識教育，要以中國特色社會主義新時代的偉大成就為素材，引導個體投身各民族共同走向社會主義現代化事業的需要。進入新時代，黨和國家事業取得了歷史性成就，發生歷史性變革。我們要用好這些現實素材，以中華民族偉大復興為愿景，引導個體產生中華民族復興偉業必定有我的使命擔當。中華民族曾經的歷史輝煌是各族人民的共享的集體記憶，中華民族偉大復興是各族人民共享的集體渴望。實現偉大復興靠的是腳踏實地的奮斗，引導個體為之不懈奮斗，是站在推動中華民族偉大復興戰略高度上，鑄牢中華民族共同體意識教育的必然要求。

二、情感共鳴：鑄牢中華民族共同體意識教育的重點內容

有效的教育活動一般包含理性認知和情感體驗。在鑄牢中華民族共同體意識教育中，教育成效與教育對象的情緒情感狀態密切相關。個體內心的認知認同，不僅受到科學理性認知的影響，還易受到情緒情感的驅使。積極調節情緒情感，能有效促進社會期許的中華民族共同體集體情感轉化為個體的個人意志。情緒情感積極效果的達成，可以通過藝術審美類的教育活動，把中華民族共同體意識的豐富內涵以藝術審美素材為載體，引發個體的積極情感體驗，為后續認知內化為價值體系奠定良好的心理情境。

（一）拉扎勒斯情緒認知—評價理論相關闡釋

情緒與情感在現代心理學上做了區分，它們既有聯系又有區別。現代心理學研究認為，人是有著豐富情感和情緒的高級動物。情緒和情感在人的心理活動中發揮著組織和動機的作用，并由此主導著人們的思維和行動。［7］30～31一般認為情緒偏向于自然生理現象，人與動物都有，而情感則與人的社會需要相關，表達的是具有深刻社會意義的情緒，是處于社會聯系的人獨有的心理現象。情感的生成依賴情緒的累積，情感的表現過程也離不開情緒的參與。

在諸多情緒理論中，拉扎勒斯情緒認知—評價理論是具有代表性的理論之一。該理論深化了情緒與認知的關聯，表示任何的情緒都應該跟認知關聯起來進行分析，并認為“每種情緒都包括生理的、行為的和認知的三種成分。人們所體驗到的情緒是通過對情境刺激的評價和所引起的身體反應沖動得到的”［8］。可見，評價在情緒情感的生成以及作用過程都發揮了重要作用。評價與個體的需要以及社會文化影響相關，通過目標關聯機制生成，情緒則是外界刺激通過個體的評價、再評價過程得以生成。具體在教育活動中可表現為：一是活動與需要或目標具備關聯則產生情緒情感，反之不具備關聯則不產生情緒情感。關聯的方向決定產生的正性或負性的情緒情感。二是情緒情感深受社會文化的影響，由于認知的不同，情緒體驗也可以不同。比如“依戀”這種情緒情感，在東方的某些國度被賦予廣泛正面的情緒情感意義，而在一些強調個人主義、個人獨立的西方國度，則會被賦予一些負面的意義。

（二）情緒認知—評價理論對鑄牢中華民族共同體意識教育的啟示

情緒情感能積極促進個體對于教育內容的認知獲得。拉扎勒斯情緒認知—評價理論主張認知評價是情緒發生的根源，情緒反應是通過認知評價決定和完成的。在認知評價過程中，目標關聯機制尤為重要，文化對于情緒情感的產生也有重要影響。

1.增強教育對象認知關聯，引導其產生積極情感，抑制其產生消極情感。“‘認知關聯（Cognitive Association）’意味著個體或群體在心理認同維度上存在相互耦合與相似之處。”［9］關聯是個體適應社會群體的紐帶聯系，自兒時起個體就習慣通過把對客觀世界進行你我他、黑白灰的區分，以便更快捷地融入新的社會環境。增強關聯性意味著增加教育素材與個體認知背景的聯結點，在鑄牢中華民族共同體意識教育中，要把中華民族的共同性內容如哲學智慧、傳統美德、歷史脈絡、價值觀念等內容與個體的認知背景關聯起來，按照“增進共同性、尊重和包容差異性”的原則，不斷推動個體接納共同性內容，保留差異性內容，在接納與保留的過程中產生與中華民族共同體的情感共鳴。

2.把情感教育納入鑄牢中華民族共同體意識教育的重點內容，為認知內化奠定情感基礎。“情感教育，作為完整教育的重要部分，就其內涵而言，它不是教學方法，而是一種教育思想，一種教育觀念。”［10］就具體實施而言，情感教育指通過教育活動的實施，培育個體社會情懷，增強情緒情感調適能力，幫助個體在處理自我、社會及兩者之間關系的過程中產生豐富而積極的情感體驗。情感體驗與理性認知相輔相成，共同推動個體構建自身的價值觀念體系。要鑄牢個體的中華民族共同體意識，必須要有與之相適應的情感體驗作為基礎，缺少情感上的依戀，中華民族共同體的認同就顯得空洞而無力。社會學理論也認為情感依戀具有社會整合功能，只有當個體與所處的群體產生情感依戀時，個體才會默認自身也是共同體中的一員，共同體共有的價值準則與文化符號也會成為個體心理的構成部分。把共同體的教育內容以情感的形式傳遞給個體，有助于調節共同體內部成員行為表現，為進一步形成“你中有我、我中有你、誰也離不開誰”的共同體意識夯實情感互信根基。

（三）情感共鳴：營造中華民族共同體意識教育的依歸情境

以豐富多彩的中華民族文化為內核，構建教育的情感交融情境，促進個體對教育內容的選擇、整合與吸收。在教育活動中，個體對教育內容的選擇是有指向性的，影響指向性的重要因素是情緒情感。個體與接觸的中華民族共同體教育素材有了情感的共鳴，個體才能對中華民族共同體產生更深刻的認同，并在現實生活中進一步協調和強化這種認同。豐富多彩的中華民族文化是歷史上各民族交往交流交融產生情感紐帶的結晶，是催生個體產生情感體驗的重要載體。安東尼·D·史密斯在其《民族認同》著作中提到，民族符號、神話故事、價值觀念、民間習俗等文化內容，是催生民族認同中最持久且最有力量的因素。［11］97比如在提及中華民族時，我們自然聯想起長城、上下五千年歷史、龍、書法、孔子、中醫、農歷節慶等文化內容，這些共有的中華民族文化記憶早已在早期教育中烙印在腦海，后續的教育活動與之關聯起來則能產生積極的情緒情感。我們可以通過中華歷史進程展演、民族歌舞演繹、文物觀覽、文化創意產品制作等形式再現各民族交往交流交融的情境，個體親自參與其中，讓文化的參與感催生積極的情感體驗。在情境構建中，增強個體與情境的互動儀式感是教育活動取得實效的關鍵。儀式感在現實生活中經常被提及，其作用本質是利用共同的關注點，增強個體的情緒情感體驗，越是成功的儀式感代入越能帶來更為強烈的情感能量，高度的情感能量是引發個體與共同體情感共鳴的關鍵。

以教師人文素養提升為依托，為鑄牢中華民族共同體意識教育提供師資保障。“人文素養是建立在對一定文化知識學習和內化的基礎上形成的學識和修養，包括人文知識、人文精神、人文行為等三個方面，人文知識是基礎，人文精神是靈魂，人文行為是關鍵。”［12］在教育活動實踐過程中，以豐富的人文素養為支撐，以融入學生發展需要的情感關懷為載體，以學生對教師的人格魅力感召為補充，教育活動更易引發學生對中華民族共同體的情感共鳴。教師人文素養提升需要擴大知識儲備，要從黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發展史、絢爛多彩的中華民族文化以及中國特色社會主義新時代取得的偉大成就中汲取營養，不斷豐富鑄牢中華民族共同體意識教育的知識元素。教師人文素養提升也需要外修情感表達，要從文字表達、言語表達、眼神與教學體態三方面加強訓練，增強教師呈現教學情境的能力，讓學生在具有感染性的情境中提升對中華民族共同體意識的情感認同。

三、認知內化：鑄牢中華民族共同體意識教育的實施落點

鑄牢中華民族共同體意識教育的目的就是培育個體形成正確的馬克思主義國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀。個體觀念的形成要通過獲取外界信息，并在心理進行認知發展，最終轉化為自身的態度和行為。這一過程可簡要概括為從認知內化于心到實踐外化于行的過程。在心理認知發展領域，皮亞杰作出了巨大的貢獻，掀起了發展心理學研究的大浪潮，對當代發展心理學產生了重要的影響，同時也對教育提出了一些啟示。

（一）皮亞杰認知發展理論的相關闡釋

“認識的獲得必須用一個將結構主義和建構主義緊密地連結起來的理論來說明，也就是說，每一個結構都是心理發生的結果，而心理發生就是從一個較初級的結構過渡到一個不那么初級（或較復雜的）結構。”［13］15皮亞杰認為個體的認知結構是個體與外界相互作用的認知系統，該系統通過同化與順應兩個心理反應推動個體的認知發展。同化是當外界信息能被個體當前的認知結構所整合，外界信息被過濾后嵌入到個體認知結構中，個體認知結構得以擴容。順應是當外界信息不能被當前個體認知結構所理解，經過復雜的心理刺激個體的認知結構通過改變適應了新的刺激，個體認知結構得以升級。簡單概括，同化是認知結構量的變化，順應是認知結構質的變化，通過同化和順應，個體的認知結構得到不斷擴充與升級。

皮亞杰在闡述認知發展時創造性提出了認知平衡的看法。“認知發展得以發生的主要機制在于平衡。在皮亞杰看來，人生而理性，人都有一種理解世界如何運作并找出它們存在的次序、結構和可預測性的內在需要。他把這種需要稱為趨力（equilibration），即個體對世界的理解和他們的經驗之間的認知平衡狀態。”［14］不平衡是推動認知發展的主要動力，當處于不平衡狀態時，個體認知結構通過同化和順應來達到新的平衡。此外，皮亞杰以兒童的認知心理狀況為研究對象，發現了不同年齡段的兒童表現出每個階段獨特的認知風格。認知發展雖然是通過同化和順應達成的，但每個心理年齡階段的認知風格或是思維方式是影響同化和順應過程的重要因素。這個觀點為教育內容要根據受教育對象所處的不同階段進行變化提供了理論基礎。

（二）皮亞杰認知發展理論對鑄牢中華民族共同體意識教育的啟示

皮亞杰認知發展理論的應用為鑄牢中華民族共同體意識的教育教學提供了支持和啟示。依據個體發展特點，我們應根據個體認知特點組織教學，不要使學習的材料超越或落后于個體的認知水平。把課程的結構建筑在個體認知結構的基礎上，以個體心理發展的特點作為組織教育與教學的科學依據。

1.有挑戰性的教育內容能夠激發個體認知的不平衡狀態，從而為認知發展提供可能。首先，教育內容要與個體的認知結構產生實質性的聯系，否則可能會陷入空洞的“說教”中，教育就缺乏了感染力和有效性。其次，在提供教育內容時，不但要提供豐富的信息，還要注意幫助學生理解教育的目的不僅僅是掌握新的信息內容，通過歸納演繹等思維過程增強思維能力、通過態度體驗積累形成價值觀念才是更為重要的教育目標。最后，教育內容要能提供個體主動探索的情境。教育內容若不能激發個體的探索欲望，教育內容只能以同化的形式擴充個體的認知內容。當個體主動探索教育內容時，個體會在不斷改造認知錯誤的過程中建構新的認知結構，從而使認知結構得到質的飛躍。

2.尊重認知發展規律，尊重個體的認知能力和結構，適當調整鑄牢中華民族共同體意識教育的教育內容、教育策略，增強教育實效。首先，教師要理解個體認知的發展結構是階段性的螺旋上升結構，每個階段有著嚴格的先后順序。教育活動實施要充分尊重這一規律，面對處于不同階段的學生群體，要采取不同的策略和方法。要學會把握因材施教原則，避免千篇一律。其次，在教育過程中，要避免掉入自身的主觀陷阱，把自身的思維方式等同于學生的思維方式。教師要從客觀出發，善于從學生在解決實際問題的過程中認識學生的思維方式，幫助個體認識自己的認知風格。這樣個體就能在思維過程中更準確地認知自我和評價自我，為價值觀的形成奠定良好的自我意識。

（三）認知內化：形成中華民族共同體意識的價值體系

認知內化是鑄牢中華民族共同體意識教育最為核心的內容，目的是引導個體形成正確的馬克思主義國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀，這些觀念的形成貫穿于個體的整個教育過程，隨著環境的變化呈現出階段性的特點。

從皮亞杰認知發展理論看，每個階段的認知是關聯的，低齡階段的認知結構影響下一階段認知結構的形成。在小學階段要注重引導學生了解中華民族共同體包含的基本概念和基本關系，如中華民族是什么、中華民族內部各民族的關系等。在中學階段要注重引導學生了解中華民族和中華文明的歷史，了解在歷史的進程中各族人民共同奮斗形成的“你中有我，我中有你”的親密關系。在高等教育階段，要注重從現實環境的挑戰分析入手，引導學生理解中華民族共同體意識是實現國家富強、民族復興的保證，要堅決與民族分裂的現象作斗爭。中華民族共同體認知結構的不斷完善是一項系統性工程，需要多層次的教育體系共同參與。在整體的推進過程中，要立足認知發展理論說形成分類別、分區域、分層次循序漸進的教育活動實施策略。

把鑄牢中華民族共同體意識教育與社會主義核心價值觀培育工作同謀劃，同部署，引導中華民族共同體意識價值體系的形成。社會主義核心價值觀與中華民族共同體意識同屬于社會主義核心價值體系，社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內核，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達；中華民族共同體意識是社會主義核心價值體系的重要組成部分，是關于國家認同與民族團結的思想基礎，是由中國共產黨領導全國各族人民走中國特色社會主義道路實現中華民族偉大復興的必然要求。兩者雖有區別卻同歸一脈，在國家、社會以及個人層面的價值引導有著相輔相成的內在聯系。“富強、民主、文明、和諧”能在多彩的中華文化和中華民族歷史的輝煌中找到根據，“自由、平等、公正、法治”能在中華民族兒女為構建理想社會的不懈追求中找到共鳴，“愛國、敬業、誠信、友善”能在中華民族傳統美德的豐富內涵中找到雛形。因此，面對錯綜復雜的意識形態滲透和“去中心化”的網絡時代表達，以社會主義核心價值觀培育為中心，以中華民族歷史中蘊含的人文情懷為載體，是推動鑄牢中華民族共同體意識教育認知內化的重要方向。

以構建課程思政體系為抓手，“潤物細無聲”地推進鑄牢中華民族共同體意識教育認知內化。鑄牢中華民族共同體意識教育內容易于融入課程思政體系。鑄牢中華民族共同體意識教育涉及的教學內容是多層次、立體化的，包括民族文化與國家制度、民族理論與政策實施、中華文化歷史演變與中華民族形成歷史、民族地區發展成就等普適性內容。普適性內容隸屬于個體認知結構中的基礎部分，根據認知結構理論這些內容易從多學科的教育活動中得以灌輸。鑄牢中華民族共同體意識教育的價值引導目標易于融入課程思政體系。鑄牢中華民族共同體意識教育目的是引導個體形成馬克思主義國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀。正確觀念的引導是教育活動實施的首要目標。課程思政體系首先需要對價值觀念進行解構，然后再尋求與專業課程教學目標的融合路徑。正確的價值觀念更易于被解構，在融入專業教學目標上有著天然的優勢。

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NEEDS， EMOTIONS AND COGNITION： REFLECTIONS ON THE EDUCATION OF FORGING A STRONG SENSE OF COMMUNITY

FOR THE CHINESE NATION FROM THE

PSYCHOLOGICAL PERSPECTIVE

Su Xin， Zeng Canbo

Abstract：The Communist Party of China and the country require that forging a strong sense of community for the Chinese nation be integrated into the national education system. We should consider individual needs and cognitive psychological rules at each stage of development from the psychological perspective and analyze its relationship with the education of forging a strong sense of community for the Chinese nation， which has theoretical consistency and practical logical adaptability. From a psychological the perspective， forging a strong sense of community for the Chinese nation is a gradual and logical approach， that means from guidance needed， to emotional resonance and to cognitive internalization. Therefore， it is necessary to generate a psychological picture of forging a strong sense of community for the Chinese nation through the guidance of high-level individual needs， form a supporting situation of the education of the sense of community for Chinese nation through emotional education， and establish a value system of" forging a strong sense of community for the Chinese nation through cognitive internalization. These three aspects complement each other to achieve high quality results in the education of" forging a strong sense of community for the Chinese nation.

Keywords：guidance needed; emotional resonance; cognitive internalization; a strong sense of community for the Chinese nation

〔責任編輯：俸代瑜〕

*基金項目：廣西哲學社會科學規劃研究課題“廣西邊境地區創建鑄牢中華民族共同體意識示范區實現路徑研究”（22KBS008）。