論汪曾祺作品中的傳統(tǒng)文化與情感書寫

汪曾祺出生于江蘇高郵的舊式家庭，由于自小接受以儒道為根基的傳統(tǒng)文化精神的熏陶，他對(duì)儒家文化始終存有一種原初性的親近與愛(ài)好。作為貫穿中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史而獨(dú)具風(fēng)格的作家，汪曾祺擅長(zhǎng)書寫市井百姓的日常生活，在沖淡溫和的敘述中顯示出他對(duì)儒家人道主義、中庸思想、道家文化的深刻體會(huì)。受雅文化浸染的同時(shí)，汪曾祺重視民間文化，再現(xiàn)了關(guān)于鄉(xiāng)土與地方的想象。同時(shí)，古典文學(xué)的抒情傳統(tǒng)貫穿汪曾祺的作品序列。他以“抒情性”的本質(zhì)化表達(dá)，將傳統(tǒng)文化道德的書寫與集中體現(xiàn)人物性格的情感書寫相結(jié)合，實(shí)踐自身對(duì)宇宙世間自然和美好的“文人式”向往，充滿古典意蘊(yùn)。

汪曾祺用“方寸之間，懷有萬(wàn)物”的筆法，把人的審美觀從外在形態(tài)還原到日常生活，字里行間充滿悲天憫人的仁愛(ài)情懷。因此，他被譽(yù)為“抒情的人道主義者，中國(guó)最后一個(gè)純粹的文人，中國(guó)最后一個(gè)士大夫”。

一、作品中的傳統(tǒng)文化：儒家和道家文化的現(xiàn)代呈現(xiàn)

傳統(tǒng)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文人的立身之本，汪曾祺的一生歷經(jīng)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的激烈交鋒與大變動(dòng)，在紛繁喧囂的社會(huì)與文化語(yǔ)境中，他始終堅(jiān)守一種自由純粹的美。他深受以仁為核心的儒家思想的影響，在作品中樹(shù)立起和諧溫馨的人文理念。其中，友誼是汪曾祺作品中經(jīng)常書寫的主題，特別是蘊(yùn)含儒家道德內(nèi)涵的“君子之交”。《歲寒三友》中王瘦吾、陶虎臣、靳彝甫三人的形象正如小說(shuō)題目所揭示的那樣，象征著中國(guó)傳統(tǒng)文化和文人精神。三人如歲寒三友“松竹梅”一般，在困境中仍然保持高尚的氣節(jié)，同時(shí)，他們之間的相互扶持也體現(xiàn)出中國(guó)所推崇的“義”與“俠”傳統(tǒng)。而他的另一部作品《鑒賞家》則體現(xiàn)了一種“高山流水覓知音”式的友誼。作品中的葉三雖然職業(yè)卑微，為人世俗，卻能夠敏銳地感知季匋民畫中的審美意蘊(yùn)。這種對(duì)知音的描寫，也是對(duì)中國(guó)文人情趣的一種追求。

與上文描述的友情相似，汪曾祺筆下的親情也體現(xiàn)出以傳統(tǒng)文化為精神內(nèi)核的現(xiàn)代余韻。《黃油烙餅》展現(xiàn)了面臨生存威脅的饑荒年代，奶奶與蕭勝祖孫二人間無(wú)言而深厚的感情。蕭勝穿蘑菇時(shí)想到了故去的奶奶，在剎那的靜默中，他意識(shí)到，“奶奶是餓死的。人不是一下餓死的，是慢慢餓死的”。而奶奶寧可餓死也要把生的希望留給自己，其中蘊(yùn)含的情感如同一塊巨石落在蕭勝的心底。原來(lái)在毫無(wú)異樣的日常行動(dòng)下，竟然隱藏著奶奶無(wú)言的愛(ài)與犧牲。但是，在小說(shuō)沉重的主題下，奶奶做的黃油烙餅卻顯現(xiàn)出生命的靈動(dòng)。珍貴的黃油和面粉寄托的是世間萬(wàn)物蓬勃的生命感，是普通人追求幸福的強(qiáng)烈欲望與期待，這份期待融進(jìn)奶奶與蕭勝篤厚深重的親情中。

汪曾祺筆下所建構(gòu)的世界，是一個(gè)似古非古、將新未新的天地。他在《卻顧所來(lái)徑，蒼蒼橫翠微》一文中寫道：“我所說(shuō)的‘儒家’是曾子式的儒家，一種順乎自然，超功利的瀟灑的人生態(tài)度。”這也透露出“汪曾祺所說(shuō)率性自然的‘曾子式’的儒家，在某種程度上似乎很接近莊子”。在汪曾祺那里，“道家‘乘物以游心’的灑脫與適意”是自身超越煩擾獲得解放的一種出路。

在《王四海的黃昏》中，江湖藝人王四海不在乎功名利祿，為了理想的愛(ài)情甘愿放棄五湖四海，在俗世追求一種閑適淡雅的生活，對(duì)人生懷抱一種非功利的審美心態(tài)，這與道家文化中老子提出的“恬淡為上，勝而不美”相契合。在《鬧市閑民》中，北京街頭的一個(gè)老人通透達(dá)觀，天真自然，在喧嚷的塵世中恰似一個(gè)“活莊子”。他身上的種種品質(zhì)展現(xiàn)了道家“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”“淡然至極而眾美從之”的審美標(biāo)準(zhǔn)。汪曾祺在《關(guān)于〈受戒〉》中提到“我所追求的不是深刻，而是和諧”。這種利他的和諧美學(xué)對(duì)應(yīng)了儒家的中庸之道和道家返璞歸真、真味是淡的審美理想。他在《晚翠文壇》中自述：“我不是從道理上，而是從感情上接受儒家思想的”。正如有學(xué)者指出，汪曾祺融合了儒家的人倫秩序和道家的生命原態(tài)，把俗世的倫理道德凈化了，摒除了非人性的部分，使之呈現(xiàn)為審美的、理想化的姿態(tài)，是一種天然的、樸素的人道主義。

二、作品中的情感書寫

（一）正面情感：民間意識(shí)與民間情結(jié)的凸顯

汪曾祺被稱為“最后一個(gè)士大夫”，但他的創(chuàng)作并非囿于“士大夫”。“傳統(tǒng)士大夫一般推崇并創(chuàng)作的是陽(yáng)春白雪型的雅文化，他們認(rèn)為民間文化大多是粗鄙、低俗的，因此盡力與民間保持距離……但對(duì)于汪曾祺而言，民間文化是民族傳統(tǒng)中更有活力的重要組成部分。”汪曾祺對(duì)自然風(fēng)物和民間文化的親近，呈現(xiàn)出與沈從文相似的民間意識(shí)和民間情結(jié)。

汪曾祺的作品，不僅展現(xiàn)普通大眾身上的美與詩(shī)意，其中的民間意味也更為突出。作品中，青年人互訴衷腸的“民歌式”的語(yǔ)言突破了倫理道德的桎梏，體現(xiàn)了民間社會(huì)中充滿生命力且大膽而純粹的愛(ài)情。《受戒》中描寫了明海和小英子之間朦朧的愛(ài)情，結(jié)尾處小英子問(wèn)：“我給你當(dāng)老婆，你要不要？”明海大聲地說(shuō)：“要！”這段鄉(xiāng)間口語(yǔ)簡(jiǎn)潔樸素卻又韻味無(wú)窮。兩人光明坦蕩，心無(wú)邪意，毫無(wú)忸怩造作或相互猜忌、游戲愛(ài)情的態(tài)度。《辜家豆腐店的女兒》中，辜家女兒雖貧窮卑微，喪失貞潔，但面對(duì)心中的真正情感仍然大膽地說(shuō)出心聲“你要要我，要要我，我喜歡你，喜歡你……”這樸素真摯的表白與陜北民歌《拉手手，親口口》不無(wú)相似之處。汪曾祺對(duì)民歌風(fēng)味語(yǔ)言的偏愛(ài)，同他對(duì)人與人之間的美的發(fā)掘，進(jìn)行了一種緊密的連結(jié)。雖然人物形象在不斷豐富和變換，但以民歌風(fēng)味的語(yǔ)言為載體之一的標(biāo)記，使得汪曾祺反復(fù)書寫的對(duì)人本身價(jià)值尊嚴(yán)、合理欲求的肯定和人性情感解放的主題，一再通過(guò)文本間性和主體間性的方式呈現(xiàn)，形成一組富有特征的創(chuàng)作序列。

“從民族文化心理的深層次來(lái)看，存在于廣大農(nóng)村的‘活著’的民間文化，其實(shí)是傳統(tǒng)文化的滲透、融合和轉(zhuǎn)化的生動(dòng)形式。”汪曾祺筆下出現(xiàn)了許多由傳統(tǒng)文化物化的具體的民情風(fēng)俗，這些民情風(fēng)俗也體現(xiàn)著汪曾祺對(duì)自然和人的審美意識(shí)與生命意識(shí)。汪曾祺認(rèn)為：“風(fēng)俗，不論是自然形成的，還是包含一定的人為成分（如自上而下的推行），都反映了一個(gè)民族對(duì)生的摯愛(ài)，對(duì)‘活著’所感到的歡悅。”因此，他對(duì)于傳統(tǒng)民俗的描繪無(wú)不體現(xiàn)出人們對(duì)理想的追求與對(duì)生命本身的尊重。

《雞鴨名家》中余老五為了保證炕房生意興隆，“下炕那天照例是豬頭三牲，大香大燭，燃鞭放炮，磕頭敬拜祖師菩薩、儀式十分莊嚴(yán)隆重”。這種祭祀活動(dòng)既體現(xiàn)大眾的傳統(tǒng)民間信仰，也反映出儒家祭祀禮儀對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響，人們以真誠(chéng)敬畏之心尋求自然的庇護(hù)。《異稟》中對(duì)“天地君親師”的祭祀；《三姊妹出嫁》中小妹妹挑花繡朵時(shí)多采用中國(guó)傳統(tǒng)文化中鳳的圖案；吳頤福把“樣糖”做成福祿壽三星、財(cái)神爺、麒麟送子的形象；《鑒賞家》中葉三早早就把壽材準(zhǔn)備下了，為的是討個(gè)吉利：添福添壽……汪曾祺將人生與民俗文化的融合，以豐富的修辭和高度凝練化的語(yǔ)言，描繪出人與人、人與自然社會(huì)的和諧，并在一定程度上復(fù)歸了儒家仁者愛(ài)人的人文精神。

（二）負(fù)面情感：溫和的“國(guó)民性批判”

進(jìn)入20世紀(jì)80年代，汪曾祺以一種成熟的姿態(tài)復(fù)出，接連發(fā)表一系列引發(fā)文壇關(guān)注和討論的作品。他以地方書寫打開(kāi)超越地域的民族書寫，對(duì)后續(xù)的“尋根熱”“文化熱”創(chuàng)作熱潮產(chǎn)生影響。在處理傳統(tǒng)與情感交融的過(guò)程中，汪曾祺并非一味高唱美的贊歌，而是通過(guò)一種較為客觀的中介立場(chǎng)，將承接自魯迅的“國(guó)民性批判”的一面體現(xiàn)在具體的人物刻畫中，追求一種溫和而不失深刻的批判和表達(dá)。他突破了中國(guó)古典小說(shuō)“好人完全好，壞人完全壞”的傳統(tǒng)敘述模式，關(guān)注人物身上可能有的美好品質(zhì)或不美好的性格特征，具有濃厚的現(xiàn)實(shí)主義傾向。加之汪曾祺深受沈從文小說(shuō)詩(shī)學(xué)的影響，因此，在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，他一方面挖掘鄉(xiāng)土平民生活中的“人情美”，另一方面又將“國(guó)民性批判”和“重鑄民族品德”的訴求蘊(yùn)藏在民風(fēng)民俗的藝術(shù)表現(xiàn)中，通過(guò)民生百態(tài)的精細(xì)刻畫寄托種種深沉的人生況味。“這種不動(dòng)聲色的敘述，無(wú)形之中與小說(shuō)中反面人物的惡劣行徑形成了更大的反差與張力，所產(chǎn)生的批判效果并不遜色于大張旗鼓的撻伐。”

《徙》中高北冥是一名認(rèn)真負(fù)責(zé)的好老師，但他最后的結(jié)局卻并不圓滿。除了時(shí)代的局限性外，高先生個(gè)人性格的弊病也是釀成悲劇的原因。首先，他“不茍言笑，不愛(ài)閑談”甚至切斷了所有與自己相關(guān)的社會(huì)交往關(guān)系網(wǎng)。在人情社會(huì)的背景下，高北冥過(guò)于方正且不通世故的性格，使其成為同事眼中“自命不凡，不近人情”的局外人、眼中釘。其次，他固執(zhí)保守，不懂變通，為了報(bào)答師恩親手折斷了小女兒高雪飛往高處的“翅膀”，釀成了女兒遺憾離世的悲劇。而在《辜家豆腐店的女兒》中，大德生的王老板生活富裕而貪圖美色，假借扶貧幫弱之名，讓薛大娘做媒，希望能夠占有辜家豆腐店的女兒。薛大娘最初聽(tīng)見(jiàn)“叫他女兒陪我睡睡”的下流言語(yǔ)時(shí)異常憤怒：“什么？人家是黃花閨女，比你的女兒還小一歲，我不干這種缺德事！”這是她敢于直言、潑辣性格的體現(xiàn)。但是，薛大娘之后又自以為是地認(rèn)為，這種行為雖出賣辜家女兒的貞操，但能幫助辜家度過(guò)難關(guān)。于是，她又“好心”地勸說(shuō)辜家女兒，最終說(shuō)動(dòng)了辜家女兒的心，間接導(dǎo)致辜家女兒的悲劇結(jié)局。薛大娘作為市井小人物，雖然有人情味兒，但也具有好管閑事、眼界狹小的性格特點(diǎn)。汪曾祺將這些細(xì)末微節(jié)不動(dòng)聲色地轉(zhuǎn)述，既自然風(fēng)趣，又有文化底蘊(yùn)，一方面貫注了人的理想愿望和審美需求，另一方面揭示出中國(guó)人性格、行為中的文化內(nèi)容，引起讀者“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”般的深

層思索。

三、結(jié)語(yǔ)

從閱讀接受的角度來(lái)看，汪曾祺的語(yǔ)言雖平實(shí)卻極富生命力，營(yíng)造了一種溫馨和諧的氛圍。他將真摯的人情美、人性美和一度失落的傳統(tǒng)文化之美融會(huì)貫通，使一代代的讀者能夠感受到作品中的人道主義情懷，產(chǎn)生深刻的共情，并進(jìn)一步喚起自身內(nèi)心深處的文化認(rèn)同與身份認(rèn)同。這或許正是汪曾祺作品具有長(zhǎng)久生命力并且能夠獲得廣大讀者喜愛(ài)的重要原因之一。

（濟(jì)南大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：王淑嫻（2001—），女，山東濟(jì)寧人，本科在讀，研究方向?yàn)橹袊?guó)漢語(yǔ)言文學(xué)。