試論豫劇傳統(tǒng)劇目語言的通俗性

豫劇傳統(tǒng)劇目的唱詞和道白別具特色，在語言方面，具有通俗性的特點(diǎn)。其通俗性表現(xiàn)在用語具有生活化傾向，本色自然；具有農(nóng)民化傾向，親切生動(dòng)；具有地域化傾向，體現(xiàn)河南地方特色。

一、生活化傾向：本色自然

豫劇傳統(tǒng)劇目的唱詞是生活中的語言，觀眾看到舞臺(tái)上發(fā)生的一切就像是身邊發(fā)生的一切一樣。在豫劇傳統(tǒng)劇目《反西唐》中樊梨花唱道：“鼓打那個(gè)五更雞叫明，從東方送出來太陽星。從東出向西行，那么那么大。半拉綠，半拉紅，滴滴溜溜起在半懸空，亞賽過八月十五那個(gè)月明。”樊梨花，中國古代四大巾幗英雄之一，也是威名赫赫的征西兵馬大元帥。如果隱去樊梨花之名，讓讀者去猜測出自誰人之口，大多數(shù)人肯定會(huì)認(rèn)為這段唱詞是出自一位農(nóng)婦之口。這段唱詞描繪了黎明時(shí)分太陽東升的景象，唱詞平易近人，朗朗上口，讓人頓感親切。

其實(shí)這樣的唱詞和道白在豫劇傳統(tǒng)劇目中俯拾皆是。豫劇傳統(tǒng)劇目《馬前潑水》中崔氏女所唱的：“東北風(fēng)刮的身上冷，龍?zhí)鞝敳蛔〗爹Z毛。”把北方的寒冬刻畫得惟妙惟肖。冬天北風(fēng)呼嘯，雪花漫飛，古人尚且不懂下雪是自然現(xiàn)象，所以戲詞上才說是龍王爺降的。同時(shí)，降雪不說降雪，而是用降鵝毛，用日常可見的事物來做比喻，讀來讓人覺得具體生動(dòng)、熟悉親切。豫劇傳統(tǒng)劇目的唱詞來自普通人的日常生活，用的是普通人日常生活用語，和普通百姓有著很深的契合性。這些語言全是生活用語，觀眾聽了入耳入心，親切動(dòng)情，常常會(huì)拍手稱快。

豫劇傳統(tǒng)劇目的戲劇語言最為明顯的特點(diǎn)就是樸素、通俗、率直，它生動(dòng)自然，富有河南韻味。就像久處高樓林立、冷冰冰的城市之中，突然到了一個(gè)鳥語花香的山林之地，那種放松、舒暢之感，這就是豫劇傳統(tǒng)劇目語言帶給人們的審美享受。

二、農(nóng)民化的傾向：親切生動(dòng)

豫劇傳統(tǒng)劇目深深植根于河南廣大群眾之中，特別是農(nóng)民群眾之中。因?yàn)槠涿鎸Φ氖寝r(nóng)民觀眾，所以它傳達(dá)的感情、再現(xiàn)的事件、塑造的人物要讓農(nóng)民感覺是自然的，不勉強(qiáng)的，讓農(nóng)民感到親切。所以，它在表現(xiàn)生活時(shí)往往出現(xiàn)農(nóng)民化傾向。

劇中所表現(xiàn)的思想和愿望是和廣大勞動(dòng)群眾，特別是農(nóng)民群眾息息相關(guān)的。例如，描寫農(nóng)民的勞動(dòng)生活、家庭倫理、婚姻嫁娶、兒女情長、生老病死等，都直接表現(xiàn)了農(nóng)民的喜怒哀樂，反映了農(nóng)民的心聲。如果將封建王朝的帝王將相、才子佳人的感情、為人處世搬上舞臺(tái)，在農(nóng)民眼中恐怕是難以理解的，是別扭的。于是豫劇藝術(shù)家大膽地把非農(nóng)民的人物作了農(nóng)民化處理，從而讓一些帝王將相具有濃重的農(nóng)民心理、農(nóng)民的行為方式。可以這樣說，豫劇藝術(shù)家是用農(nóng)民的眼光來審視這些帝王將相、才子佳人的。因?yàn)樗紤]了觀眾的接受，如果把帝王將相寫成真正的帝王將相，農(nóng)民觀眾反而會(huì)感到不自然。

（一）帝王將相的農(nóng)民化

其中最具代表性的劇目當(dāng)數(shù)《龍鳳旗》。此劇對漢賢王這位皇帝唱詞和道白的描寫具有農(nóng)民化的傾向，將其寫得鄉(xiāng)土味十足。漢賢王一上場念了兩句“皇府金殿掛籮頭，那也是孤家的紗燈籠”，讀來不像出自一位皇帝之口，反而像一個(gè)大字不識(shí)的平民說的話。漢賢王測試胡金文的學(xué)問，出了兩句詩讓他對“殿前一棵大梨樹，只長的七股八坷杈”。胡金文對的是“未結(jié)黃金果，先開白玉花”。對比這前后兩聯(lián)，如果不是提前知道前者是出自皇帝之口，怎么也不會(huì)想到一個(gè)誤榜舉人對的竟比皇帝的還有學(xué)問。后漢賢王又出一對“紅燈籠，綠燈籠，燈能兩廂”，胡金文對的是“布政司，按察司，司司有名”。皇帝的上聯(lián)平民氣十足，胡金文的下聯(lián)氣派十足，反而有帝王之氣。

在“包公戲”的唱詞和道白的有關(guān)描寫中，也具有農(nóng)民化的傾向。“包公戲”雖然反映的多是皇親國戚的生活矛盾和斗爭，但實(shí)際上都是按照農(nóng)民的思想愿望來描寫的。包公這個(gè)人物，就是農(nóng)民理想化了的封建制度下的一個(gè)清官形象。在描寫他的時(shí)候，總是把他和農(nóng)民的生活聯(lián)系在一起。例如《鍘趙王》中包公夫妻之間的一段對話，就像農(nóng)民夫妻在拉家常、談生活。“嫁給狗跟狗走，嫁給雞跟雞飛”“挖野菜”“熬熬吃”“推磨”“拾大糞”等俗語、農(nóng)話，出自居高官的夫妻之口，真是土得不能再土了，讓人感到質(zhì)樸親切。農(nóng)民是把包公當(dāng)成親人看待的，他當(dāng)然也要有和自己一樣的生活情趣，因而在包公身上總是帶有濃厚的泥土氣。

（二）才子佳人的農(nóng)民化

雅曲中才子佳人的唱詞和道白，一般都是吟風(fēng)弄月，典雅高貴，而豫劇傳統(tǒng)劇目中才子佳人的唱詞和道白也具有農(nóng)民化的傾向。其中最具代表性的劇目是《香囊記》。周鳳蓮本是官宦閨門之女，卻不受封建禮教的束縛，對自己的婚姻愛情是那樣的膽大、潑辣，直言不諱，被稱為“瘋閨女”。她和母親抱怨父親不趁早給自己張羅夫婿，耽誤了自己的大好年華。“把兒的婚姻之事，也就耽擱下來了。那個(gè)時(shí)節(jié)要不耽擱，我的娘呀！我好有一比，好比那葫蘆地里跑馬，一嘟嚕倆仨，這么高，這么高的，只怕一小群啦吧！”這“瘋”實(shí)際上就是“野性”，而在描寫這“野性”時(shí)，又是通過鄉(xiāng)言土語、民風(fēng)俗情表現(xiàn)出來的，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣。

再比如豫劇傳統(tǒng)劇目《下山》中祝英臺(tái)唱：“把木匠請到俺家里，他給我奴做嫁妝……小牡牛，甚是忙，它給我奴拉嫁妝，把嫁妝拉到你家內(nèi)，咱在那中庭院里拜花堂……過了三年并五載，我與你生個(gè)小兒郎……”這段唱詞中的女主人公熱情洋溢，天真活潑，直截了當(dāng)?shù)厥惆l(fā)自己將要出嫁的喜悅，她還為出嫁和未來的夫妻生活做了規(guī)劃，她憧憬能和自己深愛的人在一起生兒育女。這種大膽、直率的表達(dá)和祝英臺(tái)閨閣中女子的身份形成了鮮明的對比，讀來更像是一位少受約束的農(nóng)家姑娘。

此外，豫劇傳統(tǒng)劇目中的才子的唱詞和道白，也不是像雅曲那種張口閉口之乎者也、孔孟之道，他們的語言也具有農(nóng)民化的傾向。以劇目中的讀書人為例，試看代表知識(shí)階層的文人秀才的道白，《趕花船》中的探花段繼河：“有文不跩，別爛肚腹。有屁不放，別爛屁股。鴨子還有三跩哩，何況我是個(gè)人乎？老頭爹拿去一觀乎！”狀元與榜眼的相互吹捧：“你好比那百尺高桿掛驢頭——高口；你好比那百尺高桿掛剪子——高才。”這些系坊間粗語，鄙俗淺陋，文理不通，分明是幾個(gè)市井潑皮之語，放在三甲身上，無傷大雅，只為博觀眾一笑而已，從中也可以看出其語言之“土”。

（三）市井小民的農(nóng)民化

雅曲用詞優(yōu)雅古樸，韻味十足，甚至連帶著市井小民也會(huì)吟詩作對。豫劇傳統(tǒng)劇目則不然，這里刻畫的市井小民非常自然真實(shí)。他們的唱詞和道白也十分貼合身份地位。

其中最具代表性的劇目是《楊三幺要飯》。此劇刻畫了楊三幺叫花子的形象，唱詞和道白貼合其身份地位。從他身上也可以看出市井小民身份低微、處境艱難，但依舊樂觀積極、豁達(dá)開朗。豫劇傳統(tǒng)劇目中市井小民的唱詞和道白也具有農(nóng)民化的傾向，往往將其刻畫得忠厚老實(shí)、幽默風(fēng)趣。

楊三幺雖出身卑微，但其樂觀積極。“頭戴著開花帽兩尖月樣，身穿著破衲頭冬暖夏涼。手拿著打狗條盤龍大棍，韓湘子花籃兒干饃來裝。進(jìn)村來喊一聲霹靂炸響，財(cái)主娃與三爺拿饃端湯。”他說自己戴的破帽子是開花帽，像彎月狀。又說自己雖然穿著破衲頭，但它冬暖夏涼。自己手里拿的棍子是盤龍大棍，自己挎著的破簍是韓湘子的花籃。自己要飯的吆喝聲是霹靂炸響。自己一吆喝，財(cái)主娃和三爺都得趕快拿饃端湯。其實(shí)，我們不難想象，身為叫花子的他沒有固定的住所、固定的收入，甚至要為自己一天三頓的飯食擔(dān)憂。但從劇目的字里行間完全感受不到他的擔(dān)驚受怕，惴惴不安。相反，他樂觀積極，有著很強(qiáng)的自我認(rèn)同感。從楊三幺的唱詞和道白中可以感受到河南農(nóng)民的性格特點(diǎn)：知足常樂、樂觀積極。

三、地域化傾向：體現(xiàn)河南特色

豫劇傳統(tǒng)劇目中有很多對白夾雜著河南地區(qū)的民間俗語、歇后語、順口溜等。比如劇目《馬前潑水》中張大喬希望崔氏嫁給自己，但又不好意思明說，就用歇后語暗指自己，說“關(guān)老爺?shù)暮殹灰病薄Ｔ俦热鐫h賢王得知當(dāng)年的隱情后，他說：“哎呀！花手巾兜著個(gè)黃菜瓜——這里頭道道還不少啦！”這些歇后語都是河南百姓智慧的結(jié)晶。

豫劇傳統(tǒng)劇目中有很多唱詞和道白夾雜著河南地區(qū)的特色美食和生活愛好。劇目《馬前潑水》中張大喬終于討來媳婦，他興高采烈地和妻子說：“走吧！回家燒紅芋糊涂喝去吧！”之后張大喬得知崔氏女好吃懶做，就說她“哪里有戲你聽個(gè)戲，哪里逢會(huì)你把香燒，你清早吃哩炸醬面，上午要吃糖面包，大米干飯紅燉肉，晚上還要團(tuán)元宵。半夜三更不睡覺，叫我灌油炸糖糕”。河南人喜歡喝糊涂湯，這比任何山珍海味都能拉近與觀眾的距離。炸醬面、糖面包也是河南人常見的主食。河南人農(nóng)閑時(shí)節(jié)喜歡聽?wèi)颉悖@些都是河南人的生活愛好。劇目《袁文進(jìn)烤火》中袁文進(jìn)問土地爺要吃食：“挑幾張油大饃，給我弄四個(gè)盤，二葷二素。空殼婁甜湯有沒有？”河南人特別喜歡吃油饃，請客吃飯要吃四盤菜，二葷二素，再喝上一碗湯，在當(dāng)?shù)厝丝磥恚@樣的生活十分愜意，“給個(gè)神仙都不換”。

還有些劇目的唱詞和對白就是直接描寫了河南當(dāng)?shù)氐拿耖g習(xí)俗和鄉(xiāng)土風(fēng)貌，充滿了情趣，很受觀眾的歡迎。例如劇目《小二姐做夢》，通過少女小二姐的夢境，用二百多句唱詞，描寫了河南開封的民間婚嫁習(xí)俗和鄉(xiāng)土風(fēng)貌。唱詞自然真實(shí)，生動(dòng)形象而富有生活情趣，把一個(gè)追求美滿婚姻的農(nóng)村少女表現(xiàn)得伶俐活潑，可親可愛。具體如表現(xiàn)河南民間婚嫁習(xí)俗“催轎湯”的對白：“俺的娘小房囑托過，俺嫂子端湯叫我喝。小二姐催轎湯忙喝過，我心里哆嗦幾哆嗦。你再說喝了罷，又怕窮娘家；你再說不喝罷，怕窮婆家。罷罷罷，喝一半留一半，兩頭都是好過活。”這種民間婚嫁習(xí)俗，在劇目中和人物思想活動(dòng)聯(lián)系起來，便有了生命，使這種“俗情”活了，大大加強(qiáng)了它的鄉(xiāng)土氣息和藝術(shù)魅力，二百多句唱詞一口氣唱下來，也沒有枯燥乏味的感覺。此外，本篇?jiǎng)∧繉幽祥_封的鄉(xiāng)土風(fēng)貌也做了生動(dòng)的刻畫。劇目借小二姐之口，將河南開封的鄉(xiāng)土風(fēng)貌展現(xiàn)得淋漓盡致。“河南里有個(gè)汴梁城，汴梁城里古跡多。鐵塔繁塔相國寺，相國寺里和尚多。閑來無事茶酒館，吃齋念佛白云閣。城南四十五里朱仙鎮(zhèn)，城西四十五里有個(gè)瓦子坡。城東四十五里招討營，城北四十五里老黃河。”開封城歷史悠久，曾作為大宋的都城，城中有許多名勝古跡，有“天下第一塔”之稱的開封鐵塔，也有著巍峨壯觀的大相國寺，還有號(hào)稱中國“四大名鎮(zhèn)”之一的朱仙鎮(zhèn)，以及盛行于宋朝的大型娛樂場所——瓦子坡。

《拴娃娃》一劇表現(xiàn)的則是河南的另一種民間俗情，就是河南民間的求子拴娃娃的習(xí)俗。也就是為了得到一個(gè)理想中的孩子，到廟宇里燒香祈求送子奶奶給一個(gè)娃娃，并把娃娃拴回來。于二姐婚后無子，聽說奶奶廟求子很靈，就去此處燒香求子。劇目通過于二姐的唱詞和對白將河南的這種求子的民間俗情生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來。“人人說來個(gè)個(gè)講，子孫堂內(nèi)開了光。我背著婆母娘不知曉，俺一奔廟院去燒香。這只手拿著千張紙，小汗巾又兜了一支香，袖簡內(nèi)藏一根紅頭繩，到那里偷偷拴一個(gè)小兒郎。”通過二姐求子拴娃娃的唱詞和對白，再現(xiàn)了這種鄉(xiāng)土風(fēng)情。“袖筒里掏出紅頭繩，我拴在娃娃脖頸上。叫黑小，和白小。跟娘走，穿花襖。恁爹也好，恁娘也好，再?zèng)]有恁爺爺奶奶待孩子?jì)桑　边@是一出非常具有特色的民間風(fēng)情戲，寫得生動(dòng)形象，富有生活情趣、鄉(xiāng)土氣息。

豫劇傳統(tǒng)劇目的唱詞和道白具有通俗性的特點(diǎn)，它用生活化的語言來組織戲曲，讀來朗朗上口，聽來讓人覺得自然真實(shí)，給人以“清水出芙蓉，天然去雕飾”的審美享受。

（西藏民族大學(xué)）