碰撞與融合

伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，在網(wǎng)絡(luò)和社交媒體中不斷發(fā)展壯大的青年亞文化成為Z世代青年群體文化消費(fèi)與創(chuàng)造實(shí)踐中的重要部分。在全球化語境下，不少青年亞文化源自西方，如二次元文化、嘻哈文化、殺馬特文化、鬼畜文化、洛麗塔文化等。那么，這些源自西方、包含著特定的多元化的思想觀念和價(jià)值傾向的亞文化類型，是否會(huì)對(duì)我國(guó)青年群體的思想觀念和文化認(rèn)同產(chǎn)生影響？中國(guó)青年又是如何看待和接受這些外來亞文化的？他們會(huì)在本土文化和社會(huì)語境中對(duì)這些外來文化進(jìn)行怎樣的再生產(chǎn)和再創(chuàng)造？這些是需要學(xué)術(shù)界關(guān)注的問題。比如，有學(xué)者對(duì)嘻哈文化研究后發(fā)現(xiàn)，嘻哈文化傳入我國(guó)后，其突出的反抗意味和個(gè)人主義等西方文化特征被東方文化特有的含蓄保守所消融，并以東方文化的特有符號(hào)和嘻哈文化的技術(shù)框架，形成了既不同于本土也非西方的“新”嘻哈。由此可見，這些異域文化傳入中國(guó)的過程，也是Z世代青年群體立足于自我的文化需求和偏好，對(duì)其進(jìn)行本土化選擇與創(chuàng)造的過程。

洛麗塔服飾亞文化在形成和傳播過程中融合了不同國(guó)家的文化特征，因而是研究全球化語境下亞文化再生產(chǎn)與文化認(rèn)同的典型案例。洛麗塔是當(dāng)前中國(guó)服飾亞文化的三大代表之一，其起源于日本，而風(fēng)格可以追溯至歐洲18世紀(jì)的洛可可藝術(shù)，同時(shí)又融合了日本原宿系服飾風(fēng)格和卡哇伊文化特征，傳入我國(guó)后形成了中國(guó)風(fēng)的服飾特點(diǎn)。洛麗塔服飾不僅僅是一種服飾風(fēng)格，更被愛好者看作一種“生活態(tài)度”，是青年一代表達(dá)情感和價(jià)值追求的方式，同時(shí)也有著更深層的社會(huì)價(jià)值觀念的土壤。本文在研究方法上采用網(wǎng)絡(luò)民族志與深度訪談法相結(jié)合的方式；一方面在線上對(duì)洛麗塔圈的文化社群如豆瓣小組、微博超話、QQ社群等進(jìn)行長(zhǎng)期觀察與資料收集；另一方面篩選了5位洛麗塔愛好者進(jìn)行深度訪談以彌補(bǔ)民族志觀察的不足，訪談資料達(dá)到飽和，可以支持本研究。

碰撞與融合：洛麗塔的跨文化生成與傳播

“洛麗塔”是英語單詞Lolita的音譯，最早源于俄裔美籍作家納博科夫的小說《洛麗塔》，洛麗塔是一個(gè)既天真浪漫又性感早熟的少女，與有著戀童癖的繼父發(fā)生了不倫之戀。該小說在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了較大影響，此后“洛麗塔”便成為性感少女的代名詞。但是作為一種服飾風(fēng)格的“洛麗塔”誕生于20世紀(jì)后期的日本，伴隨著二次元文化傳入我國(guó)并形成較有影響力的亞文化圈層—洛麗塔圈。在其誕生和傳播過程中，不同文化間的碰撞與融合衍生出諸如古典/經(jīng)典風(fēng)洛麗塔、甜美風(fēng)洛麗塔、哥特風(fēng)洛麗塔、和風(fēng)洛麗塔、中華風(fēng)洛麗塔等風(fēng)格類型。

（一）源起日本：洛麗塔的優(yōu)雅、可愛與特立獨(dú)行

洛麗塔服飾風(fēng)格最早出現(xiàn)于20世紀(jì)七八十年代的日本。在1987年日本的《時(shí)尚年鑒》中，“洛麗塔”作為1986年的時(shí)尚風(fēng)格用語，被認(rèn)為是身著由荷葉邊、蕾絲裝飾且配有裙撐、襯褲的蓬蓬裙，腳蹬帶有蝴蝶結(jié)、緞帶的厚底鞋，并有頭箍、帽子、挎包等搭配的少女化風(fēng)格裝束的總稱。維基百科中也把Lolita Fashion 定義為“來自日本的時(shí)尚亞文化”。雖然誕生于日本，但洛麗塔的風(fēng)格原型要追溯到歐洲洛可可時(shí)代和維多利亞時(shí)代的少女宮廷服裝，洛麗塔服飾是日本青年在特定社會(huì)環(huán)境中出于對(duì)西方貴族生活的向往而進(jìn)行的自我詮釋與再創(chuàng)造。

1.優(yōu)雅與禮儀—洛麗塔服飾的貴族血統(tǒng)

洛麗塔服飾主要沿襲了歐洲洛可可風(fēng)格的少女服飾。18世紀(jì)興起的洛可可風(fēng)格不同于17世紀(jì)巴洛克風(fēng)格的華麗莊嚴(yán)，而是偏向輕盈、精致、細(xì)膩，在色彩上傾向柔和的淺色和粉色調(diào)，在服飾中增添了許多花朵、植物的元素，在皮膚暴露處以蕾絲或蝴蝶元素點(diǎn)綴。因此，洛可可藝術(shù)可以看作偏向女性審美趣味的風(fēng)格，它是對(duì)巴洛克式男性趣味的反撥，也是打破西方古典主義束縛的一次新嘗試。洛可可時(shí)代之后，更接近如今洛麗塔概念風(fēng)格的服飾是在維多利亞時(shí)代，該時(shí)期大英帝國(guó)貿(mào)易的繁榮使其在經(jīng)濟(jì)上稱霸全球，進(jìn)而推動(dòng)了藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展和文化消費(fèi)生活的繁榮。維多利亞時(shí)代的女性有著白皙的皮膚，穿著由層層花邊堆起的禮服，頭戴華麗的禮帽，手持精致的洋傘，這些也是后來洛麗塔服飾風(fēng)格的重要元素。從洛麗塔服飾風(fēng)格的源頭來看，這一服飾風(fēng)格本身就是女性地位崛起和經(jīng)濟(jì)生活繁榮的產(chǎn)物，是追求女性化精致、優(yōu)雅的貴族風(fēng)格的文化符號(hào)。

洛麗塔不僅是一種服飾風(fēng)格，更是一種文化的象征，在洛麗塔服飾中亦能看到其對(duì)于西方禮儀文化的借鑒與融合，較為典型的禮儀包括服飾禮儀與宴飲禮儀。貴族社會(huì)孕育了精致優(yōu)雅的宮廷禮儀，這不僅是權(quán)力、身份與品位的象征，更是文化意蘊(yùn)與精神內(nèi)核的彰顯。洛可可時(shí)期的服飾禮儀旨在強(qiáng)調(diào)女性曲線的靜態(tài)美，緊身的胸衣和寬大的裙擺無形之中塑造了女性挺拔優(yōu)雅的姿態(tài)，因此便達(dá)到了重塑女性身體、傳揚(yáng)禮儀精神的作用。隨著18世紀(jì)沙龍文化的興起與女性藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，“女士?jī)?yōu)先”的宴飲禮儀也逐漸興盛，貴婦們的生活社交成為新的風(fēng)尚。在家中宴請(qǐng)貴族與文豪是女性進(jìn)行思想交流的新方式，表達(dá)了女性在地位提升后要脫離對(duì)男性依附并躋身政治與文化舞臺(tái)的意愿。宴飲禮儀是法國(guó)貴族文化的典型特征，在洛麗塔的下午茶文化中也得到了一定程度的沿襲，表現(xiàn)出洛麗塔愛好者對(duì)于宮廷貴族生活的向往。

2.可愛與逃避—洛麗塔服飾的日本文化基因

那么，為什么這種歐洲宮廷服飾風(fēng)格近百年之后會(huì)在日本復(fù)蘇呢？一方面，主要是因?yàn)檫@種服飾風(fēng)格本身的貴族特征與人類對(duì)優(yōu)雅、精致生活的追求相符合，只要生活條件或社會(huì)土壤允許，這種需求就會(huì)被重新喚起。洛麗塔服飾風(fēng)格誕生時(shí)，日本正值戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇并取得階段性成效的時(shí)期。在此之前，日本明治時(shí)代對(duì)于江戶時(shí)代孤立主義政策的廢除以及西化運(yùn)動(dòng)的開展，也為洛麗塔時(shí)裝亞文化的出現(xiàn)起到了鋪墊作用。1976年，世界上首家出售洛麗塔服飾的門店誕生于日本街頭。另一方面，在經(jīng)歷了快速的現(xiàn)代化與城市化發(fā)展之后，1980年代的日本也面臨著“現(xiàn)代化過剩”的問題。經(jīng)濟(jì)、金融的自由化與國(guó)際化進(jìn)程過快，導(dǎo)致日本1988年爆發(fā)了泡沫經(jīng)濟(jì)。即便如此，日本青年在富足物質(zhì)生活的長(zhǎng)期影響下，奢侈與頹廢之風(fēng)并沒有立刻消失，而洛麗塔文化成了青年們以享樂主義消費(fèi)形式表達(dá)他們理想生活方式的最佳選擇之一。

日本社會(huì)中傳統(tǒng)的性別觀念長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，男女角色和社會(huì)責(zé)任的固化、女性在職場(chǎng)遭遇的歧視以及從小接受的家庭教育，使她們?cè)缭绮饺牖橐龊图彝ィ妍愃愠闪四贻p女孩兒們短暫逃離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的烏托邦。富裕的環(huán)境允許她們游離于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之外，她們拒絕社會(huì)給自己安排的傳統(tǒng)家庭角色，不想從無憂無慮的青年時(shí)期進(jìn)入成年期，希望青春能夠延長(zhǎng)。在這一社會(huì)背景下，日本女高中生群體中誕生了自己的“卡哇伊”文化。“卡哇伊”在英語中譯為“可愛”，但實(shí)際上含義更為廣泛。在日本，卡哇伊是逃避成人世界對(duì)自己苛刻期望的手段，日本女孩兒們創(chuàng)造了這一可愛文化以表達(dá)一個(gè)浪漫化的想象童年，并逐漸對(duì)日本成人世界及流行文化產(chǎn)生了越來越重要的影響。而洛麗塔是在不同社會(huì)歷史與美學(xué)背景下的一種文化混雜形式，被認(rèn)為是西方的古典時(shí)尚與日本卡哇伊美學(xué)概念相互作用下的產(chǎn)物。日文“蘿莉控”中“蘿莉”即是“洛麗塔”的音譯，但和西方的“洛麗塔”形象相比，日本“洛麗塔”的性感色彩被淡化，并與日本文化中的“蘿莉”形象具有一致性，即嬌小、可愛的少女。在日本二次元文化中，蘿莉形象較為普遍，如《魔法少女奈葉》《魔卡少女櫻》《Smile光之美少女！》《輕音少女》《薔薇少女》等。

在洛麗塔服飾的發(fā)展過程中受到不同西方文化的影響，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中出現(xiàn)了多元化、個(gè)性化的發(fā)展，從而形成了不同的洛麗塔服飾風(fēng)格。最為流行的風(fēng)格分類大體分為三個(gè)派系，一般稱為經(jīng)典洛麗塔、甜美洛麗塔和哥特洛麗塔。

3.特立獨(dú)行—作為亞文化風(fēng)格的洛麗塔精神內(nèi)涵

日本青年對(duì)洛麗塔服飾的創(chuàng)造與自我詮釋還體現(xiàn)在他們賦予了這一服飾文化更深刻的精神內(nèi)核。盡管不同的時(shí)代孕育了不同的文化，但追溯到洛麗塔的歐洲源流，洛可可時(shí)代的精神便是及時(shí)享樂與放縱狂歡。結(jié)合日本當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀可知，日本青年在創(chuàng)造洛麗塔服飾文化時(shí)也為其賦予了相似的精神內(nèi)涵，如對(duì)于社會(huì)主流思想的抵抗以及追求自由、彰顯自我的個(gè)人意識(shí)。

2004年，一部名為《下妻物語》的電影的流行使得日本洛麗塔服飾真正走向了大眾并得到主流社會(huì)的廣泛認(rèn)可。該電影根據(jù)同名小說改編，電影中女主角龍崎桃子身上的洛可可精神與特立獨(dú)行的態(tài)度受到了日本青年的喜愛和推崇。桃子是一個(gè)洛麗塔裙子的狂熱愛好者，以“快樂至上”的精神態(tài)度悠閑而頹廢地度日，洛麗塔裙子使她散發(fā)著優(yōu)雅而獨(dú)立于世的氣質(zhì)。桃子對(duì)于洛可可精神的個(gè)人詮釋正如書中所寫：“只要持有洛可可精神，就可以讓對(duì)比的事物完美共存。在荒庸且不可思議的幽度里，沒有矛盾這東西，自己那善變的心才是唯一規(guī)則，才是自然法則。”在桃子身上，洛麗塔的風(fēng)格傳遞了一種如孩童般可愛的、無性戀的、兼具獨(dú)立與自我的復(fù)雜平衡，這種復(fù)雜與矛盾在無形中建構(gòu)的女性形象恰巧迎合了當(dāng)時(shí)日本青年的內(nèi)心需求。許多年輕女孩兒模仿女主人公的外表和穿著，試圖借此找尋女主角向往的田園詩歌般的洛可可夢(mèng)幻世界，在這個(gè)獨(dú)立的空間中挑戰(zhàn)當(dāng)下社會(huì)的規(guī)訓(xùn)，表達(dá)自己的叛逆與不滿。正如桃子所說：“別人越是勸我‘只要?jiǎng)e打扮得那么醒目怪異，很容易就能交到朋友，也才會(huì)受到男生歡迎啊’，就越激發(fā)我的蘿莉靈魂，讓我決心窮盡蘿莉之路。”這一不受外界“常理”規(guī)訓(xùn)的自我意識(shí)和精神態(tài)度成為洛麗塔文化的重要標(biāo)簽。

（二）傳入中國(guó)：異緣文化的接納與排斥

外來亞文化的本土化過程必將經(jīng)歷一系列的排異反應(yīng)才能為受眾所接受。正如嘻哈文化經(jīng)歷了長(zhǎng)期的地下蟄伏與街頭傳唱而后慢慢走向主流視野一樣，洛麗塔文化也在不斷的接納與協(xié)商過程中，從不為人理解的奇裝異服變成了青年們喜愛的風(fēng)格化服飾。

21世紀(jì)初，洛麗塔以日本ACG（animation動(dòng)畫、comics漫畫、game游戲）文化為載體傳入中國(guó)，比如在《美少女戰(zhàn)士》《百變小櫻》《薔薇少女》等動(dòng)畫漫畫作品中，人物角色的服飾造型都帶有洛麗塔元素。商業(yè)資本的激勵(lì)使得原本小眾的二次元文化通過媒體的傳播進(jìn)入大眾視野，最早在廣州、上海等地的青年群體借助新媒體了解到“洛麗塔”的相關(guān)信息，并通過博客、論壇、貼吧等方式進(jìn)行交流與傳播，以這一方式聚集起來的二次元群體舉辦了各類線下活動(dòng)，如漫展和角色扮演（cosplay）展覽。在展覽中愛好者們扮演動(dòng)漫作品中的人物，其服飾風(fēng)格與發(fā)型等常常包含有洛麗塔元素，這便成了愛好者們接觸洛麗塔風(fēng)格的重要方式。

在全球化和消費(fèi)主義盛行的語境下，各種媒介內(nèi)容實(shí)現(xiàn)了跨國(guó)流動(dòng)，來自西方的個(gè)人主義價(jià)值觀、誕生自日本洛麗塔的特立獨(dú)行思想意識(shí)以及后現(xiàn)代主義思潮，為洛麗塔在中國(guó)的傳播起到了助推作用。相比于現(xiàn)代性，后現(xiàn)代更強(qiáng)調(diào)個(gè)體身份的多元性和流動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)包容差異與相互共存的統(tǒng)一。面對(duì)洛麗塔這一異緣文化，本國(guó)洛麗塔愛好者能夠持接納與包容的態(tài)度，在群體內(nèi)進(jìn)行文化實(shí)踐時(shí)保留其主要的服飾風(fēng)格與行為方式，尊重約定俗成的穿衣法則。比如穿著洛麗塔服飾時(shí)不得將除面部以外的身體肌膚露在外面，裙子的長(zhǎng)度要在膝蓋左右，襪子也要高過膝蓋。這些看似與現(xiàn)代思想格格不入的保守穿搭正是該群體對(duì)傳統(tǒng)服飾風(fēng)格的保留與尊重。從行為方式上看，在國(guó)內(nèi)街頭看到的洛麗塔愛好者有時(shí)會(huì)撐著花邊陽傘，頭戴維多利亞式童帽，行為舉止也有著歐洲宮廷優(yōu)雅從容的氣質(zhì)；在一些較為發(fā)達(dá)與開放的沿海城市，洛麗塔愛好者們定期舉辦茶會(huì)（模仿貴族少女的午后聚會(huì)），她們穿著整套的洛麗塔服飾一同品茶、分享精致的甜點(diǎn)—這是愛好者們進(jìn)行線下交流的重要形式，體現(xiàn)了洛麗塔愛好者對(duì)不同民族文化的接納與包容。

由于地域文化差異，洛麗塔這一小眾風(fēng)格在傳入中國(guó)后必然會(huì)與本土文化產(chǎn)生碰撞。與搖滾文化、嘻哈文化相比，其在中國(guó)民眾中的文化接受度與認(rèn)可度相對(duì)較低，這主要?dú)w因于背后的民族文化沖突與民族矛盾、民族情感等。例如，2015年12月13日為南京大屠殺死難者國(guó)家公祭日，而日本洛麗塔品牌baby卻在上海舉辦茶會(huì)，由此引發(fā)了大批洛麗塔愛好者對(duì)該品牌的強(qiáng)烈不滿與譴責(zé)，認(rèn)為這是對(duì)中國(guó)受眾的不尊重，對(duì)中華民族尊嚴(yán)的無視，致使一些中國(guó)洛麗塔愛好者紛紛“退坑”。此外，中國(guó)與日本的審美差異也是中國(guó)受眾對(duì)洛麗塔排斥與接受度低的另一原因。在日本的審美旨趣中存在“物哀”的情感成分，這是一種哀婉細(xì)膩、含蓄內(nèi)斂的悲情，經(jīng)過日本民族文化的錘煉而成為民族特有的情感，這一情緒在文學(xué)藝術(shù)中化為純粹的美意識(shí)和美形態(tài)。1980年代洛麗塔在日本的興起正迎合了日本青年的物哀情緒，哥特式洛麗塔中的惡魔、骷髏、十字架等元素不僅體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)青年的反叛和特立獨(dú)行，也是其物哀審美的呈現(xiàn)，傳遞著她們內(nèi)心悲哀、含蓄與沉靜優(yōu)雅的情愫。日本這種纖細(xì)而哀愁的精神氣質(zhì)與中國(guó)傳統(tǒng)思想的樂觀豁達(dá)形成鮮明的反差，文化的差異與審美境界的不同使得中國(guó)青年接受洛麗塔的過程變得更加曲折復(fù)雜。

綜合本土文化對(duì)異緣文化的接受與排斥，相較于早期對(duì)外來文化的盲目接受與盲目反對(duì)，現(xiàn)階段青年群體在面對(duì)外來事物時(shí)的理性判斷力隨著時(shí)代的發(fā)展而逐漸提升，他們不僅愿意接納不同文化背景的新鮮事物，而且能夠?qū)⒈緡?guó)文化精華融合其中并進(jìn)行本土化改造，賦予洛麗塔新的生命力。

賦魅、拼貼與嵌入：中國(guó)洛麗塔群體的文化再生產(chǎn)

洛麗塔亞文化群體有著區(qū)別于其他群體的特征和行為規(guī)范，愛好者們?cè)谌觾?nèi)部對(duì)洛麗塔進(jìn)行自我詮釋，為洛麗塔文化命名并賦予意義，這些舉措在本質(zhì)上是一種文化的再生產(chǎn)行為。在這一實(shí)踐中再生產(chǎn)者根據(jù)自身需要對(duì)文化進(jìn)行賦魅與改寫，構(gòu)建著專屬的文化領(lǐng)地。

（一）賦魅：城市公主的自我展演與情感釋放

洛麗塔愛好者們?yōu)槁妍愃幕x予了一系列意義，將這一服飾作為能夠彰顯身份與表達(dá)情感的載體，借穿戴洛麗塔服飾實(shí)現(xiàn)自我身份的展演與內(nèi)心情感的釋放。賦魅即對(duì)本來不具有價(jià)值和意義的服飾賦予神一般的魅力。對(duì)于洛麗塔愛好者來說，這一魅力便體現(xiàn)在對(duì)理想自我的追求與公主夢(mèng)的想象中。

為洛麗塔賦魅是愛好者們提高身份認(rèn)同并對(duì)群體產(chǎn)生歸屬感的方式之一。他們通過著裝將自己與他人劃定邊界并形成群體區(qū)隔，借由身體的裝扮協(xié)調(diào)身心關(guān)系并將其作用于社會(huì)關(guān)系。美國(guó)著名心理學(xué)家羅杰斯認(rèn)為，每個(gè)人心中都有兩個(gè)自我，即現(xiàn)實(shí)自我和理想自我。穿lo（即Lolita，“洛麗塔”的簡(jiǎn)稱）裙是少女們將理想化自我外化的方式，lo娘將理想化的自我投射到小裙子上，為其賦予一切美好的意義，并產(chǎn)生情感的共振，不僅實(shí)現(xiàn)了理想自我，而且將小裙子轉(zhuǎn)化為自我的延伸。洛麗塔愛好者之所以能夠在小裙子上發(fā)現(xiàn)理想自我，是因?yàn)槁妍愃姆棇徝琅c其在頭腦中描繪的想象自我相契合。在現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)女性社會(huì)身份的規(guī)范依然存在一些刻板定式和規(guī)則，如在學(xué)校穿校服、在職場(chǎng)穿西裝等要求。因此，在社會(huì)環(huán)境或多或少局限了審美與風(fēng)格的多元化情形之下，為了呈現(xiàn)出內(nèi)心想象的自我，“洛麗塔”們不顧主流審美眼光而追求自我的精神愉悅，從而達(dá)到拉康所言的主體在一種幻想中“預(yù)期看到其能力的成熟”。在洛麗塔愛好者看來，能夠不顧大眾眼光穿著洛麗塔是一種勇敢的行為—

穿洛麗塔增強(qiáng)了我的自我意識(shí)，就是不去迎合他人眼光，堅(jiān)持一種特立獨(dú)行的風(fēng)格和態(tài)度。女性敢于穿上大眾接受度相對(duì)比較低的洛麗塔，顯示出她們非常自信，非常勇敢。 —訪談對(duì)象1

最初只是去漫展等活動(dòng)才穿（洛麗塔），有點(diǎn)害怕別人的眼光。后來穿得多了，打扮得也比較好看了，就不去在意別人的看法了。我覺得這個(gè)社會(huì)就應(yīng)該包容所有好看的東西。 —訪談對(duì)象2

由于洛麗塔服飾風(fēng)格的稚齡化與可愛化，愛好者們?yōu)槠滟x予了“公主”意義。洛麗塔風(fēng)格由于與少女們對(duì)童年和公主夢(mèng)的幻想相契合而受到追捧，這一重返孩童時(shí)期的愿望在日本女孩兒心中早已存在，她們將歐洲公主服飾與日本可愛服飾結(jié)合起來，便孕育了如今最廣為人知的甜美風(fēng)洛麗塔。與日本女性的期望相似，我國(guó)Z世代青年對(duì)洛麗塔文化的追求同樣具有回歸童年、重拾少女夢(mèng)的心理—

小時(shí)候大家都有公主夢(mèng)嘛，就喜歡穿公主裙子。可是從童年時(shí)代走過來之后，我已經(jīng)很久沒有見過那么華麗、那么夢(mèng)幻的裙子了。所以當(dāng)再次看到的時(shí)候就覺得小時(shí)候的那種少女心又有了寄托，終于可以圓自己的公主夢(mèng)了。 —訪談對(duì)象1

小時(shí)候沒有條件和機(jī)會(huì)穿這種公主般漂亮可愛的裙子，現(xiàn)在穿也算是彌補(bǔ)一下童年的遺憾、滿足一下童年的渴望吧。 —訪談對(duì)象3

洛麗塔滿足了少女們的懷舊心理，透過裙子仿佛看到了歐洲公主們優(yōu)雅高貴、自由無拘的生活。在洛麗塔的世界里，愛好者們可以隨意扮演想要的身份，活在不受成人世界情感與壓力困擾的安全地帶。一位曾經(jīng)的lo娘在寫到自己被嘲諷“穿洛麗塔就以為自己是公主了嗎”的時(shí)候說：“是的，我就覺得那一刻自己是公主，不是嬌氣傲慢的公主病的公主，是認(rèn)為自己‘配得上美好的事物、值得被好好珍惜’的心態(tài)。不被喜歡就不被喜歡吧，我永遠(yuǎn)、永遠(yuǎn)愛小裙子。”

（二）挪用與拼貼：洛麗塔文化的漢化

將中國(guó)本土文化元素融入洛麗塔服飾文化中是我國(guó)洛麗塔群體進(jìn)行的又一文化再生產(chǎn)活動(dòng)，在此過程中，洛麗塔愛好者們通過挪用與拼貼實(shí)現(xiàn)了中外文化的銜接，對(duì)于消除跨文化理解時(shí)的壁壘、增強(qiáng)本土文化認(rèn)同具有重要意義。洛麗塔愛好者們通過將中華風(fēng)元素如山水畫、大熊貓、漢服、旗袍等融入洛麗塔服飾風(fēng)格中對(duì)其進(jìn)行“轉(zhuǎn)譯”，如漢服元素與旗袍元素的應(yīng)用形成了獨(dú)特的中式洛麗塔風(fēng)格，并受到國(guó)際洛麗塔服飾界的廣泛關(guān)注。

洛麗塔在引入咱們中國(guó)的這個(gè)過程中，也有一些漢化的過程。比如說2019年時(shí)中華風(fēng)的洛麗塔特別流行，很多國(guó)創(chuàng)的店家都會(huì)把洛麗塔跟漢服加以結(jié)合，做出來的東西也特別好看，特別吸引我們這些喜歡穿小裙子的人。 —訪談對(duì)象1

因?yàn)橹袊?guó)消費(fèi)者喜歡，所以會(huì)去設(shè)計(jì)更多中式風(fēng)格的衣服。中國(guó)風(fēng)融入洛麗塔不僅一點(diǎn)兒都不突兀，而且還給洛麗塔增姿添彩。 —訪談對(duì)象4

中華風(fēng)洛麗塔實(shí)現(xiàn)了兩種不同民族文化的結(jié)合，極具包容性與現(xiàn)代性。洛麗塔的漢化最初是將漢服元素融入其中。漢服在形制和制作方式上深受樸素的“天人合一”哲學(xué)思想的影響，具有獨(dú)特的形式美。洛麗塔愛好者們?cè)谶M(jìn)行洛麗塔改良時(shí)將服裝局部直接融入漢服的元素，比如在領(lǐng)口采用漢服的對(duì)襟、一字襟的設(shè)計(jì)；袖口采用漢服的廣袖、琵琶袖等；用漢元素配飾替換具有歐式元素與花邊元素的裝飾，等等，使洛麗塔服飾有了漢服儒裙的特征。這一文化拼貼的手法賦予洛麗塔服飾獨(dú)一無二的美學(xué)價(jià)值，既保留了洛麗塔的基礎(chǔ)風(fēng)格，又承繼了中國(guó)傳統(tǒng)服飾的精髓與設(shè)計(jì)理念，使洛麗塔服飾具有更多包容性。

將旗袍造型應(yīng)用于洛麗塔服飾的本土化嘗試大獲成功，“旗洛麗塔”（Qi- Lolita）因而得名并自成一派。旗袍作為另一中國(guó)傳統(tǒng)服飾具有鮮明的女性化特征，不僅表現(xiàn)出溫婉、含蓄、端莊的女性形象，而且兼具裝飾性與實(shí)用性。旗袍元素在洛麗塔服飾中的挪用與拼貼大多表現(xiàn)為：將上半身的蕾絲邊長(zhǎng)袖設(shè)計(jì)改為旗袍設(shè)計(jì)并制作成吊帶裙、背心裙，下半身保留洛麗塔的蛋糕裙或花瓣裙擺；領(lǐng)口處展現(xiàn)旗袍的立領(lǐng)及盤扣、流蘇等元素，使其在原風(fēng)格的基礎(chǔ)上平添了優(yōu)雅靈動(dòng)之感。

中華風(fēng)洛麗塔并非自創(chuàng)出一種全新的風(fēng)格，而是通過對(duì)中國(guó)不同歷史時(shí)期服飾風(fēng)格的采納與拼貼而形成具有中國(guó)特色的風(fēng)格。對(duì)于外來文化的本土化再生產(chǎn)，是提高本國(guó)青年的文化認(rèn)同與文化自信、提高中國(guó)國(guó)際地位的有效手段。

（三）嵌入：日常生活的參與式表達(dá)

在穿著洛麗塔進(jìn)行前臺(tái)化的自我呈現(xiàn)時(shí)，愛好者們通常會(huì)參考大眾的眼光，通過將日常元素與洛麗塔風(fēng)格服飾相結(jié)合的方式，使這一風(fēng)格化服飾在日常生活中更易被接受。這種對(duì)于洛麗塔的再生產(chǎn)是將日常服飾元素如風(fēng)衣、牛仔外套等被稱為“地球人”的服飾與洛麗塔服飾融合在一起，將洛麗塔嵌入日常生活。盡管穿著洛麗塔服飾能夠滿足對(duì)自我形象的認(rèn)同，但仍然需要參考他者的評(píng)價(jià)以達(dá)到“洛麗塔”與“地球人”兩種意象的統(tǒng)一。

洛麗塔群體將風(fēng)格化服飾嵌入日常生活的行為是一種“觀展”的活動(dòng)—既是作為主體去觀看，又是被展示觀看的客體。基于觀看與表演的作用，洛麗塔愛好者們將不斷與大眾的審視進(jìn)行協(xié)商，以從容地面對(duì)主流文化與大眾的眼光。

我比較偏向于可愛和日常的甜美風(fēng)格，不會(huì)穿那種特別精致、特別重工的禮服裙。 —訪談對(duì)象1

在日常生活中，我們一般不穿那種全套的（洛麗塔服裝），你可以穿個(gè)小裙子，春秋季就套一個(gè)風(fēng)衣。其實(shí)就是正常的穿著。 —訪談對(duì)象2

與日常衣服搭配起來，然后讓自己融入大眾的視野里。 —訪談對(duì)象5

將洛麗塔嵌入日常生活這一再生產(chǎn)行為體現(xiàn)出洛麗塔愛好者們的主觀動(dòng)機(jī)是想要獲得認(rèn)同，正如拉康的“鏡像理論”所認(rèn)為的，自我要通過他者與社會(huì)的評(píng)價(jià)來進(jìn)行自我認(rèn)同的建構(gòu)，借此實(shí)現(xiàn)自我與他者的互動(dòng)統(tǒng)一。

【基金項(xiàng)目】團(tuán)中央2021年“青少年發(fā)展研究”重點(diǎn)課題《全球化語境下“Z世代”青少年亞文化圈層文化再生產(chǎn)與文化認(rèn)同研究》（21ZD016）的階段性成果