唐三彩中的“忠犬”

自古以來，所謂“六畜”——馬、牛、羊、雞、犬，豕（豬）之中，馬和犬與人的關(guān)系最為親密，不然，怎么會(huì)有“愿效犬馬之勞”的說法呢！

犬和狗是指同一種動(dòng)物，如果非要說出有什么區(qū)別，“犬”一般指體形較大的狗，而“狗”通常指體形較小的狗。

斗轉(zhuǎn)星移，馬在當(dāng)代生活中作為代步工具和運(yùn)輸工具的功能幾乎已經(jīng)被汽車等機(jī)械化工具所取代，但狗仍然是人們的寵物和親密伙伴，成為許多人的情感寄托，無法被電子產(chǎn)品所取代。

通人性的狗

了解狗的人都知道，一條忠誠的狗擁有神奇的本領(lǐng)：它能夠準(zhǔn)確判斷出主人更換衣服的意圖，能夠預(yù)判主人是要獨(dú)自外出，還是會(huì)帶它一起出門，開始一場(chǎng)彼此期待已久的遛彎。有些狗察言觀色的能力更強(qiáng)，甚至能準(zhǔn)確地發(fā)覺在什么時(shí)間、有哪些人或事情讓主人“不爽”。

“動(dòng)物行為學(xué)之父”、諾貝爾生理學(xué)獎(jiǎng)獲得者康拉德·洛倫茨曾講述了愛犬“提托”替自己報(bào)仇的一個(gè)故事：康拉德·洛倫茨有次接待了一個(gè)訪客，那人在交談中時(shí)不時(shí)擺出倚老賣老的姿態(tài)，這讓他心里很不舒服，但礙于禮貌，他選擇不動(dòng)聲色地應(yīng)對(duì)。結(jié)果，提托卻咬了那人的屁股。更不可思議的是，據(jù)說當(dāng)時(shí)提托原本趴在桌子下面，并不能看到人的面部表情和姿勢(shì)，那么，它是怎么知道主人內(nèi)心的不悅和反感的？

狗能如此準(zhǔn)確地理解主人的情緒，靠的并不是心靈感應(yīng)，而是能夠覺察人們極其細(xì)微的表情、聲音和動(dòng)作的變化，而這些都是人眼無法分辨的。狗總是集中精力、全心全意地為主人服務(wù)，因此，它會(huì)敏銳地覺察到主人內(nèi)心的真實(shí)態(tài)度——是友善的，還是敵意的。

狗甚至可以覺察主人身體健康狀況的變化。《忠犬八公》的故事曾感動(dòng)了全球億萬人的心：當(dāng)主人像往常一樣，要乘火車前往學(xué)校工作時(shí)，八公不但沒有像往常一樣搖尾送別，反而以各種方式阻撓，不惜試圖與主人玩起自己從來不玩的扔球、撿回的“幼稚”游戲。主人只是覺得奇怪，卻并沒有取消行程。結(jié)果，主人在講課時(shí)突發(fā)心梗去世，再也沒有回來，而八公卻仍像以往一樣，靜靜地等候在車站，盡管再也沒有等到主人回來，它還是日復(fù)一日地等待，從春夏到秋冬，直到生命的最后一刻。

人們狩獵的好幫手

現(xiàn)藏于故宮博物院的一件唐三彩胡人狩獵俑上，赫然出現(xiàn)了一只狗。

三彩俑人和馬均為身體直立，微向前傾，造型生動(dòng)。騎馬男子高鼻深目、絡(luò)腮胡、八字須，頭罩黑色幞（fú）頭，身著綠色翻領(lǐng)窄袖袍，足登烏皮靴，雙手持韁，凝視前方，身后蹲坐一只狗。

有了馬和狗，行走在天地之間，男人就不再形單影只。胡服騎射，牽狗、架鷹，這一形象曾廣泛地出現(xiàn)在唐、宋以來的文學(xué)、藝術(shù)作品中。唐人有“胡馬秋肥宜白草”“半酣呼鷹出遠(yuǎn)郊”（李白《行行游且獵篇》）的生活；宋人也有“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡”（蘇軾《江城子.密州出獵》）的狀態(tài)，何其浪漫！

唐代三彩胡人狩獵俑，一人一馬一犬，也生動(dòng)地體現(xiàn)了北方民族日常生活的習(xí)俗。

那時(shí)的人們出于生存的需要，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，以狩獵為生。但隨著農(nóng)耕生活的普及，騎馬狩獵逐漸成為一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)和娛樂活動(dòng)。唐朝統(tǒng)治者有西北少數(shù)民族血統(tǒng)，衣冠制度也沿襲了北朝至隋代干練的胡風(fēng)。作為馬上天子的李淵、李世民父子，皆以善射出名。在帝王的帶動(dòng)影響下，狩獵運(yùn)動(dòng)風(fēng)靡華夏，成為日常時(shí)尚。

唐詩中也有許多關(guān)于這方面的描述。如王維《觀獵》中說：“風(fēng)勁角弓鳴，將軍獵渭城。草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。忽過新豐市，還歸細(xì)柳營(yíng)。回看射雕處，千里暮云平。”陜西禮泉懿（yì）德太子墓、鄭仁泰墓、乾縣永泰公主墓中，都有壁畫、騎馬俑、狩獵俑出土，且制作精美。唐代狩獵盛行是民族文化交流、融合的結(jié)果，反映著大唐帝國(guó)蓬勃向上的時(shí)代風(fēng)貌，而絢爛且雅致的狩獵俑，正是這一時(shí)代風(fēng)貌的文物見證。