淺析“制器尚象”造物觀下的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計

關(guān)鍵詞：制器尚象；造物觀；陶瓷文創(chuàng)；產(chǎn)品設(shè)計

1制器尚象

制器尚象作為中國傳統(tǒng)造物思想，源于《易傳·系辭上傳》，其含義是通過自然界中的事物汲取靈感賦予器物創(chuàng)作過程，并總結(jié)規(guī)律指導(dǎo)人們進(jìn)行造物活動，作為創(chuàng)造智慧一直貫穿于人類的造物活動中。“象”作為思想核心，最初是指卦象，其間包含古代造物由“形”到“意”的過程，對于象的理解一般被認(rèn)為有三種層次：物象、意象、道象。其中，物象階段屬于對自然界事物的初級模仿，而意象與道象則是“制器尚象”的高級階段，通過融人審美意境與造物原理，歸納出具有象征性的符號，以助于自然事物轉(zhuǎn)化為人造產(chǎn)品。

“制器尚象”對于后世傳統(tǒng)造物觀影響深遠(yuǎn)，且與傳統(tǒng)美學(xué)觀有密切的聯(lián)系，美學(xué)觀大多以隱喻性呈現(xiàn)，二者均屬于濃厚的中國傳統(tǒng)文化。陶瓷作為文創(chuàng)產(chǎn)品的重要材料之一，其應(yīng)用在文創(chuàng)設(shè)計中相當(dāng)廣泛，而當(dāng)代陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品越發(fā)注重核心文化元素，在其造型、裝飾、立意等元素提取上更需“象”的指導(dǎo)，也因此更易受到“制器尚象”造物觀的浸染，“象”思維可在當(dāng)代陶瓷文創(chuàng)設(shè)計中起到指導(dǎo)性的作用，且陶瓷文創(chuàng)設(shè)計實(shí)踐中元素提煉方法與“制器尚象”所代表的“象”思維有高度的重合性，因此筆者嘗試淺析“制器尚象”造物觀在陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的體現(xiàn)。

2“制器尚象”造物觀在陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的體現(xiàn)

2.1觀物取象：抽象化形態(tài)的呈現(xiàn)

物象即“觀物取象”，意指通過觀察事物來模擬其造型特征。所觀察的事物既包括自然物也含有人工造物，且觀察方式不局限于視覺層面，可拓展為聽覺、嗅覺、觸覺、味覺等感受，根據(jù)現(xiàn)實(shí)中所觀之物的特點(diǎn)歸納為虛化的想象之物，這一由“實(shí)”轉(zhuǎn)“虛”的步驟也就是“觀”與“取”的提煉過程。其中的關(guān)鍵步驟便是觀察者對于物體的抽象形態(tài)提取，進(jìn)而完成對歸納出的“物象”元素的總結(jié)。在當(dāng)代陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展中，這種設(shè)計方式被廣泛應(yīng)用，歸納出器物形態(tài)的合理性，也是觀察者對于物象的理解與運(yùn)用的反映。陶瓷文創(chuàng)設(shè)計通過對某一文化元素中最具代表性的符號進(jìn)行提取，將獨(dú)特的文化符號融入到產(chǎn)品的載體中，使產(chǎn)品本身的功能與文化符號相契合，令產(chǎn)品成為文化新的延伸，這是對于文化元素抽象化體征的一種再現(xiàn)。因象賦形更容易展現(xiàn)文化元素的形態(tài)美感與文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計理念，也更加貼和消費(fèi)者對文創(chuàng)產(chǎn)品的審美趨向。

這種設(shè)計思維在當(dāng)今陶瓷文創(chuàng)設(shè)計中應(yīng)用較為經(jīng)典，如“京韻陶瓷音箱”（見圖1），其裝飾靈感來源于戲曲臉譜中關(guān)公、包公、竇爾敦三種形象，運(yùn)用形象思維觀察事物整體或局部，聯(lián)想歸納出新的造型，分別以其特有的紅、黑、藍(lán)主配色進(jìn)行物象表達(dá)，看到此產(chǎn)品后讓人不由聯(lián)想到對應(yīng)的臉譜形象，并且這些形象又為人造物象，亦是傳統(tǒng)文化中的特色符號，經(jīng)過抽象化設(shè)計應(yīng)用到產(chǎn)品的裝飾中，這便是對于戲劇臉譜的物象概括。而此產(chǎn)品造型特征源于戲曲角色所帶的頭飾與胡須，二者作為戲曲角色的造型特征，經(jīng)形象思維概括出以下兩種形態(tài)，其中胡須作為共有元素，使得產(chǎn)品更為系列化，此外陶瓷音箱兩邊各添加圓鈕，既可以調(diào)整聲音又似人耳，以求目標(biāo)物象模擬與產(chǎn)品功能相適應(yīng)。產(chǎn)品給用戶帶來視覺與聽覺上的雙重感受，促進(jìn)消費(fèi)者對于中國傳統(tǒng)文化的興趣，并展現(xiàn)出“觀物取象”對陶瓷文創(chuàng)設(shè)計的指導(dǎo)作用，增加其文化價值。

2.2立象見意：內(nèi)涵化意境的承載

“見象立意”即為意象，一種事物形象在精神世界的指謂，若把“觀物取象”看作為器物設(shè)計的初級階段，“見象立意”則屬于“制器尚象”的高級階段。是對于所觀察事物的更高層次的總結(jié)，是在造物過程中對基礎(chǔ)形象進(jìn)行的意象創(chuàng)作，從物象中提取意象并賦予到創(chuàng)作事物上。由客觀物象轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂兄饔^意向的、且?guī)в懈行詫徝郎实奈矬w，同時兼具本體物象特征與全新的意象，意象的產(chǎn)生是對物象的總結(jié)。在這一階段中以觀察者的審美感受為起點(diǎn)，因人與人之間的審美經(jīng)驗(yàn)不同，所以每位觀察者在提取意象時都會出現(xiàn)特有的審美形象，更有利于人理解感受器物的內(nèi)涵、品質(zhì)與精神，從而引發(fā)人對物的文化探索。

人對感受到產(chǎn)品內(nèi)涵化意境程度的高低，在于個人的審美經(jīng)驗(yàn)以及情感體驗(yàn)。例如作品“云夢陶瓷竹簡燈”（見圖2），以竹簡獨(dú)特的開合方式作為設(shè)計切人點(diǎn)，以鋪開與卷起的使用過程為產(chǎn)品設(shè)計元素，著重分析原型與陶瓷文創(chuàng)在使用方式上的聯(lián)系，尋求人享有陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)涵化意境的體驗(yàn)。燈具本身具有照明功能，且材質(zhì)上使用薄胎陶瓷，具有良好的透光性與易清潔性，而竹簡作為古代記錄知識的載體主要擺放在書桌上，二者有著相同的使用場景，以此來作為設(shè)計出發(fā)點(diǎn)，竹簡經(jīng)設(shè)計后可作為薄胎陶瓷燈具來照明，帶有知識照亮在桌面上的美好寓意，給予了產(chǎn)品更深層次的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與創(chuàng)意亮點(diǎn)。薄胎陶瓷燈具不僅在造型與交互上具有竹簡的特征，同時在薄胎陶瓷材質(zhì)上以《云夢睡虎地秦簡》上記載的律令作為裝飾，以意象思維將文字與律令特征轉(zhuǎn)化，成為反映年輕人的生活問題的現(xiàn)代律令，如：早睡早起、堅持鍛煉等提示語，使得古代律令的管理作用與現(xiàn)代提示語的督促作用相呼應(yīng)，在看到陶瓷燈具背面的文字時，用戶會被動產(chǎn)生相應(yīng)的想法。用戶會主動探究燈具上裝飾提示語的緣由，以此了解律令文化，這類以內(nèi)涵化意境體驗(yàn)式的設(shè)計方法，在激發(fā)人們對于傳統(tǒng)文化認(rèn)知興趣的同時，也促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳播。

2.3境生象外：情境化使用的體驗(yàn)

“境生象外”作為“象”的最深層次內(nèi)涵，并不能脫離器物形象與意象而產(chǎn)生，是指使用者通過器物的造型、色彩、材質(zhì)傳達(dá)出的內(nèi)涵，達(dá)到沉浸式的使用感受進(jìn)而營造出可供聯(lián)想的情境，在器物意象思維的基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生，展現(xiàn)著產(chǎn)品的文化、功能、審美價值。在使用產(chǎn)品時通過對產(chǎn)品的形態(tài)美感進(jìn)行感知．通過產(chǎn)品所傳達(dá)出的意境構(gòu)思出使用產(chǎn)品中的情境化體驗(yàn)，使得人在使用產(chǎn)品時與物達(dá)到情感共鳴，提升對于文化的認(rèn)同與購買產(chǎn)品的沖動。雖然呈現(xiàn)在用戶眼前的是對于事物的形態(tài)模擬，但其中蘊(yùn)含著產(chǎn)品形與意的設(shè)計觀念，是從形而下的物象轉(zhuǎn)換為形而上的意象。此類設(shè)計方法可提升文創(chuàng)產(chǎn)品的使用情境體驗(yàn)與用戶的審美格調(diào)，作為陶瓷文創(chuàng)設(shè)計中極其重要的設(shè)計原則，運(yùn)用事物的固有屬性把握設(shè)計法則，不局限于產(chǎn)品造型與文化元素，轉(zhuǎn)化為更深層次的陶瓷文創(chuàng)設(shè)計方法，即“象”中的道象思維。

人與物的情境化交流依靠器物的形象與意象作為基礎(chǔ)，以使用者的思想意識與文化底蘊(yùn)的輔助在腦海中展現(xiàn)出來。例如“聽雨陶瓷加濕器”（見圖3），此產(chǎn)品以古人聽雨的情趣作為設(shè)計出發(fā)點(diǎn)，將加濕器頂部以噴泉為造型，整體分為三層，水霧加壓后由第二層與第三層的頂部網(wǎng)孔中散發(fā)出來，接觸產(chǎn)品表面后凝結(jié)成水滴，經(jīng)匯聚后滴入下方儲水槽，利用水滴落水的高度差營造出下雨的景象，會將使用者帶人到綿綿細(xì)雨的聽雨氛圍中，給予沉浸式的情境體驗(yàn)，滿足大眾對于文創(chuàng)的審美趣味與情感需求。底部在陶瓷材質(zhì)上提取博山爐的山川符號作為裝飾，且陶瓷本身具有傳統(tǒng)文化屬性，儲水槽中的水面與山烘托出山水相連的情境美，以此方式展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的審美意趣。

3“制器尚象”下的現(xiàn)代陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品展望

隨著大眾審美的改變，陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的要求也隨之提升，如何更好地凸顯出陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品中的文化內(nèi)涵、文化體驗(yàn)與文化影響，是當(dāng)代設(shè)計師進(jìn)行陶瓷文創(chuàng)設(shè)計時面對的首要問題，因此以“制器尚象”為理念前提下，對于未來陶瓷文創(chuàng)設(shè)計的重點(diǎn)更集中于形象的呈現(xiàn)、意象的表達(dá)、情境的體驗(yàn)等方面。

將“象”融人到陶瓷設(shè)計實(shí)踐中，設(shè)計者更關(guān)注在造型上加強(qiáng)抽象化的形態(tài)呈現(xiàn)，裝飾上注重文化內(nèi)涵性，功能上追求情景化體驗(yàn)，以求達(dá)到物象、意象、道象的接續(xù)性。“制器尚象”造物觀的融入，使陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品兼具文化內(nèi)涵與審美意趣，易于推動文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與傳統(tǒng)文化的傳播。未來陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計不僅僅追求于器物與文化的融合，也更追求器物所含內(nèi)在品質(zhì)與情感輸出，極大地增加器物本身的文化屬性，這樣陶瓷產(chǎn)品的屬性特色著重于功能、裝飾、文化三大類別。正如當(dāng)代陶瓷產(chǎn)品設(shè)計中的極簡風(fēng)格給使用者帶來的極簡主義的生活方式，陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品也將變?yōu)橐环N文化的交流方式，器給人所帶來的精神上的信息將是陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的核心競爭力。

日本侘寂美學(xué)的發(fā)展與之有異曲同工之處，在發(fā)展初期以追求形式的簡單與對禪理念的應(yīng)用為主，后期發(fā)展出了獨(dú)特的對待器物的情感、對待生活的方式、對待人生的態(tài)度，最終形成佗寂的文化生態(tài)圈。這一精神層次上的升級與傳播便是當(dāng)代陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品所發(fā)展的方向之一。制器尚象，物以載道，將文化制之以瓷，又使瓷載以文化。

4總結(jié)

“制器尚象”造物觀分別從物象、意象、道象三個層面中展現(xiàn)著設(shè)計方法，點(diǎn)明了陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品中的精神內(nèi)涵與品質(zhì)的地位，以此來指導(dǎo)陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計并推動其發(fā)展，創(chuàng)造出具有獨(dú)特文化符號、美學(xué)意境、造物情境的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品。陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的主要價值是將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活，加強(qiáng)大眾對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與認(rèn)同，以文化元素來展現(xiàn)文化故事，提升產(chǎn)品本身的內(nèi)涵傳播，以“象”增強(qiáng)用戶的文化屬性體驗(yàn)，推動傳統(tǒng)文化的傳播與認(rèn)同，從而促進(jìn)大家認(rèn)同該文化下的“境”，認(rèn)同文化的生活態(tài)度。