試論宜興紫砂工匠美學(xué)

“工匠”也稱為“匠人”、“匠”、“工”、“人匠”等，是生活美學(xué)的創(chuàng)造者和呈現(xiàn)者，“一人之身而百工之所為備”（孟子語），一種平凡而偉大之美。丁匠美學(xué)是美學(xué)的核心，是生活美學(xué)的真正載體。基于“工匠的勞動創(chuàng)造了美”的理論，“工匠”創(chuàng)造了物質(zhì)文明、精神文明和制度文明。同濟(jì)大學(xué)鄒其昌教授在對.丁匠的論述中指出：在工匠美學(xué)中的“工匠”既要“創(chuàng)物”（包括發(fā)明、創(chuàng)造、設(shè)計等）以彌補自然的缺失，還要“制器”（制造、生產(chǎn)）以滿足人類日常生活及其相關(guān)需求，更要“飾物”以滿足人類日益豐富的精神需求或提升社會生活品質(zhì)等。

宜興紫砂成于明清，興于當(dāng)代，其材質(zhì)優(yōu)、工藝精、人文深、規(guī)模盛，堪稱中國傳統(tǒng)工藝之經(jīng)典，宜興紫砂的“工匠”同時也是畫家、藝術(shù)家、設(shè)計師、文化學(xué)者等多重身份的統(tǒng)一，開展宜興紫砂工匠美學(xué)理論研究，不僅是發(fā)現(xiàn)與挖掘具有中國特質(zhì)的美學(xué)理論資源，是中國美學(xué)界的重要課題，也是為建立起全球化視野下的中國話語體系的建構(gòu)提供更切實可行的理論樣式。

1紫砂工匠美學(xué)的研究背景

1.1行業(yè)背景

在2010年宜興“紫砂門”事件以來，“宜興紫砂”這一區(qū)域化城市品牌面臨信任危機(jī)，宜興市各級政府部門和宜興市陶瓷行業(yè)協(xié)會多年來一直在努力，舉辦了形式多樣的各種展覽、學(xué)術(shù)交流活動，宜興紫砂文化交流呈現(xiàn)繁榮景象。宜興政府、行業(yè)協(xié)會和紫砂“非遺”大師們倡導(dǎo)中華傳統(tǒng)文化，但沒有建立起系統(tǒng)的宜興紫砂理論體系。后疫情時代宜興紫砂網(wǎng)絡(luò)直播帶貨異常活躍，這盤活了幾年來“宜興沒人來買壺”的蕭條景象，宜興紫砂各大直播間和紫砂藝人非常注重企業(yè)的品牌文化，注重中華傳統(tǒng)文化與紫砂藝術(shù)品格的塑造，但在具體評價紫砂“美器”的時候也有“詞窮”的窘境。

1.2政策背景

2009年實施的（改版1989年）CBIT 10816-2008《紫砂陶器》國標(biāo)，主要以紫砂丁廠的產(chǎn)品生產(chǎn)為研究對象，沒有詳細(xì)的評價指標(biāo)，不能完全滿足行業(yè)需要，現(xiàn)在更加不能符合高質(zhì)量發(fā)展的要求。2021年8月宜興市陶瓷行業(yè)協(xié)會召開紀(jì)念《紫砂保護(hù)條例》十五周年座談會和學(xué)習(xí)中共中央兩辦《關(guān)于進(jìn)一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中都提到了落實完善理論研究工作。2022年4月27日，習(xí)近平在全國首屆“大國工匠創(chuàng)新交流大會”上指出工匠精神對推動高質(zhì)量發(fā)展、實施制造強國戰(zhàn)略、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家意義重大；同日發(fā)布的《國家“十四五”時期哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展規(guī)劃》提出了打造具有中國特色和普遍意義的學(xué)科體系，創(chuàng)新學(xué)術(shù)理論體系、學(xué)術(shù)研究組織體系、學(xué)術(shù)平臺支撐體系、學(xué)術(shù)評價考核體系。

1.3學(xué)術(shù)背景

關(guān)于宜興“紫砂工匠美學(xué)”方面的研究尚屬空白，經(jīng)“知網(wǎng)”關(guān)鍵詞搜索結(jié)果為零，證明還有巨大的研究空間。宜興本土研究則多關(guān)注于宜興紫砂工藝、紫砂材質(zhì)、紫砂收藏、紫砂文化、個人作品集等方面，到目前為止并沒有在工匠文化和工匠美學(xué)方面系統(tǒng)地理論研究和學(xué)術(shù)研究。同濟(jì)大學(xué)導(dǎo)師鄒其昌教授立足于中華工匠文化體系和工匠美學(xué)方面的學(xué)術(shù)研究，立項了國家重大科研課題《中華工匠美學(xué)體系構(gòu)建及其創(chuàng)新研究》，撰寫了《國家發(fā)展戰(zhàn)略與新型設(shè)計學(xué)科建構(gòu)》、《論工匠美學(xué)一通向一種新的美學(xué)框架》等論文。

2宜興紫砂工匠美學(xué)（見圖1）

2.1尋祖問典，宜興紫砂的工匠美學(xué)溯源

尋祖：（1）宜興紫砂史；（2）紫砂相關(guān)文獻(xiàn)：明清周高起《陽羨茗壺系》、張虹《陽羨砂壺考》、朱石梅《壺史》等文獻(xiàn)以記錄為主；現(xiàn)代顧景舟《宜興紫砂珍賞》、徐秀堂《宜興紫砂丁藝》、胡付照《紫砂茗壺文化價值研究》等文獻(xiàn)多以收藏鑒賞、工藝介紹為主；楊帆《宜興紫砂的意蘊》、賀云翱《紫砂大師訪談錄》等理論研究的文獻(xiàn)相對較少；（3）中華傳統(tǒng)文化相關(guān)文獻(xiàn)著作：文獻(xiàn)較多。

問典：（1）美學(xué)著作：《中國美學(xué)史》、李澤厚的《美的歷程》、《華夏美學(xué)》、《美學(xué)四講》、朱光潛的《談美》、宗白華的《美學(xué)散步》、朱良志的《中國藝術(shù)的生命精神》等；（2）工匠美學(xué)著作：鄒其昌整理的《天工開物》、《營造法式》、《考工記》、《考工典》等；（3）工匠文化著作：潘天波的《工匠文化三論》、付守永的《工匠精神》等。（4）中華工匠文化體系：鄒其昌的《中華工匠美學(xué)體系構(gòu)建及其創(chuàng)新研究》、《國家發(fā)展戰(zhàn)略與新型設(shè)計學(xué)科建構(gòu)》、《論工匠美學(xué)一通向一種新的美學(xué)框架》等。

2.2材美工巧，宜興紫砂的工匠美學(xué)創(chuàng)造

宜興紫砂占盡了天時、地利、材美、工巧，天時、地利指工匠美學(xué)創(chuàng)造的宇宙時空的獨特價值要素，也指工匠美學(xué)創(chuàng)造的人類社會所處的時代性和地域性特征，宜興的天時地利構(gòu)成了宜興紫砂工匠美學(xué)創(chuàng)造發(fā)展的基本定向和領(lǐng)域。

材美：是指工匠美學(xué)創(chuàng)造的獨特審美對象，具有物質(zhì)價值、精神價值和文化價值等。宜興紫砂得以獨步天下，正是宜興獨有的紫砂泥料“五色土”，人窯一色，出窯萬彩。紫砂泥料是含鐵量較高的巖質(zhì)性礦土，內(nèi)含石英、高嶺石、水云母，擁有特殊的內(nèi)部品相，即：團(tuán)粒結(jié)構(gòu)、雙氣孔結(jié)構(gòu)、表體晶相鱗狀排列結(jié)構(gòu)，并且具有良好的吸水性和透氣性。

工巧：是指工匠美學(xué)創(chuàng)造的決定性價值要素。包括人文價值目標(biāo)、理論結(jié)構(gòu)、技術(shù)水準(zhǔn)、獨特語言、精益求精、持之以恒、匠心獨運、工匠精神境界追求等。宜興紫砂是通過將紫砂原料進(jìn)行圍片拍打、泥片鑲接以及捏塑、堆塑等傳統(tǒng)成型手藝，并借助一些特別而有效的工具制成的陶坯，然后經(jīng)1000℃以上窯溫?zé)贫傻奶掌髦破贰Ｒ伺d獨特的地域特性、特定的“材美”價值，鑄就了宜興紫砂獨特的工匠美學(xué)之“工巧”性質(zhì)，造就了宜興工匠美學(xué)獨特的地域性格和文化品格，成就了“雖為人作，宛白天開”的宜興紫砂獨特的藝術(shù)創(chuàng)造。

2.3工匠精神，宜興紫砂的工匠美學(xué)的境界

工匠美學(xué)的境界追求就是“工匠精神”，工匠應(yīng)具有“以人為本”的價值屬性，工匠具有三種基本歷史形態(tài)：手藝工匠、機(jī)械工匠和數(shù)字工匠。宜興紫砂的工匠不僅包括掌握全手工制壺技藝的非遺工匠，也包括紫砂行業(yè)中的其他工匠，煉泥工匠、工具制作工匠、模型制作工匠、3D設(shè)計模型丁匠、機(jī)車工匠、雕刻工匠、包裝工匠等。宜興紫砂從供春的第一把紫砂壺開始到陳曼生、顧景舟“工匠精神”貫徹始終，精益求精的“工匠精神”已經(jīng)成為了紫砂行業(yè)的時代精神，宜興紫砂工匠的美學(xué)追求已經(jīng)在推進(jìn)和提升人們的生活品質(zhì)，為我國的創(chuàng)新社會、工匠社會的建立與發(fā)展提供著獨一無二的藝術(shù)貢獻(xiàn)。

2.4士匠交往，宜興紫砂的工匠美學(xué)內(nèi)涵

“士”與“匠”的交往基于“齊爾塞爾論題”，即工匠與學(xué)者的問題。在宜興紫砂發(fā)展史上最密切的就是“匠”與“士”的關(guān)系，紫砂史上的重大轉(zhuǎn)折和演變都是因為“士”的直接或間接參與，宜興紫砂因“士”而興，“士”的審美理想是宜興紫砂工匠美學(xué)的最重要內(nèi)涵。

2.5匠藝轉(zhuǎn)換，宜興紫砂的工匠美學(xué)升華

宜興紫砂比較中國工匠的其他行業(yè)，擁有極高的社會地位，國大師、省大師、正高級工藝美術(shù)師、高級工藝美術(shù)師等職稱評選和考核都有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，紫砂工匠常被稱為藝術(shù)家，從而讓宜興紫砂工匠更加注重紫砂藝術(shù)作品的美學(xué)追求。

2.6制器肖象，宜興紫砂的工匠美學(xué)原則

“制器尚象”出自《周易》，是中國人探索人類、創(chuàng)造人類文明的一種中國式的創(chuàng)造理論模式，是中國人的工匠美學(xué)創(chuàng)造理論模式或基本原則，也是工匠美學(xué)創(chuàng)造的基本原則。制器：是宜興紫砂工匠的最主要任務(wù)，是指工匠美學(xué)創(chuàng)造的過程或結(jié)果。尚象：突出了“制器”的審美創(chuàng)造原則，作為中國美學(xué)基本范疇，“象”在工匠美學(xué)中有卦象、物象、形象、圖象、意象、器象等特殊意義。紫砂工匠造物的結(jié)果是紫砂器物，但真正意義上的紫砂“器”不在于“形”，而在于“氣”或“象”，“器象”就是精神性、情感性，“象”內(nèi)涵著意蘊、智慧等，是紫砂工匠的技術(shù)原則、藝術(shù)原則和審美原則的高度統(tǒng)一。

2.7器以藏禮，宜興紫砂的工匠美學(xué)文明

器以藏禮，出自《左傳》中關(guān)于中華丁匠造物之“器”，還有著中華禮樂文化精神之意蘊，是中華文明的象征。禮學(xué)美學(xué)是一種全美學(xué)，集禮儀美學(xué)、禮器美學(xué)、禮樂美學(xué)、禮俗美學(xué)等為一體。工匠美學(xué)就屬于禮學(xué)美學(xué)的一個重要組成部分，禮器美學(xué)承載著工匠美學(xué)核心價值，“器以藏禮”使宜興紫砂的工匠美學(xué)孕育于中華禮學(xué)文明之中。

2.8器以載道，宜興紫砂的工匠美學(xué)哲學(xué)

器以載道是一種具體的美的哲學(xué)范式，紫砂壺承載著中國人認(rèn)識和掌握世界的觀念、思想和方式，顯示著“器以載道”的工匠美學(xué)的哲學(xué)價值。器物美學(xué)在形而上的“道”和形而下的“器”中找到一個建構(gòu)的橋梁，由形而下的對象中反觀形而上的精神，又由形而上之精神解釋形而下的器物。

2.9技進(jìn)于道，宜興紫砂的工匠美學(xué)創(chuàng)新

技進(jìn)于道涉及到了工匠的創(chuàng)造能力的強度和高度問題。工匠的傳承與創(chuàng)新，“道”不遠(yuǎn)人，存乎“匠心”。宜興紫砂工匠美學(xué)的創(chuàng)新使得“工匠之美”超越“工匠”而進(jìn)入更為廣闊的視域，從而也賦予了工匠更為神圣的美學(xué)價值。

3結(jié)語

將宜興紫砂工匠美學(xué)概況為“史、材、工、匠、器、道”六個重要支點，開展對宜興紫砂工匠美學(xué)的理論研究，再進(jìn)行層級目錄下的分別闡述和論證，對內(nèi)容的研究和觀點的提煉具有創(chuàng)新性，目前來看國內(nèi)外沒有相似研究，具有一定的特色。在研究內(nèi)容上將宜興紫砂藝術(shù)上升到學(xué)科理論的學(xué)術(shù)層面，將中華工匠文化（工匠美學(xué)）的學(xué)科理論下探到實踐中來，對促進(jìn)宜興紫砂文化基礎(chǔ)理論建設(shè)，提高紫砂藝人的創(chuàng)意創(chuàng)新能力和設(shè)計水平。立足中國傳統(tǒng)、中國實踐、中國問題為學(xué)術(shù)建構(gòu)出發(fā)點，打造“宜興紫砂”這一最能代表中國特色、有世界影響的標(biāo)識性學(xué)術(shù)概念和理論體系，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)智慧和力量。