南陽市漢畫館館藏漢畫像石中漢代女性服飾賞析

摘 要：中國(guó)的服飾文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，漢代制定了一套較完整系統(tǒng)的衣冠服飾制度，漢代服飾制度是人們研究漢代服飾文化的重要組成部分。文章通過對(duì)南陽市漢畫館館藏漢畫像石有關(guān)漢代服飾圖像的研究，深入分析和論述漢代女性豐富多彩的服飾文化。

關(guān)鍵詞：南陽市漢畫館；漢代女性服飾；漢畫像石

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.10.003

南陽市漢畫館是一座專業(yè)性專題博物館，館內(nèi)收藏、陳列漢畫像石2000余塊。迄今為止，南陽市漢畫館作為漢代畫像石刻藝術(shù)博物館，是我國(guó)規(guī)模最大、建館最早、藏品數(shù)量最多的一座博物館。館內(nèi)所藏漢畫像石題材廣泛，內(nèi)容豐富，是研究漢代社會(huì)生活、文化藝術(shù)、思想觀念、宗教信仰及民風(fēng)民俗的珍貴圖像史料，堪稱一部圖畫式的漢代社會(huì)百科全書。本文旨在介紹館藏有關(guān)漢代服飾圖像的漢畫像石，希望就如何從館藏漢畫像石圖像中深入研究漢代女性服飾文化進(jìn)行一些探討。

1 漢代女性的服式

在古代，衣與裳是有區(qū)別的，人們把上裝叫衣，下裝稱裳。《說文》：“衣，依也。上曰衣，下曰裳。”“裳”在《說文》中為“常”的異體字，“常，下裙也”。上衣下裳的服飾制度在商代以前就已出現(xiàn)，至漢代仍采用這種服飾制度。

漢代上衣下裳的服式中，女子上身所穿的短衣或短襖被稱為襦。襦有短襦、長(zhǎng)襦兩種。短襦一般只到腰部，下配長(zhǎng)裙。南陽市漢畫館館藏捧奩侍女畫像石（圖1），畫刻一女子，頭梳高髻，身穿交領(lǐng)、右衽的短襦，其長(zhǎng)度至腰，下配長(zhǎng)裙。這樣的穿著便于女性的日常起居和勞作。長(zhǎng)襦衣長(zhǎng)垂至膝，下配長(zhǎng)袴。在唐河針織廠漢墓出土的舞樂宴饗畫像石中（圖2），一長(zhǎng)袖舞女伎身著交領(lǐng)、右衽的長(zhǎng)襦，衣長(zhǎng)至膝，下穿長(zhǎng)袴。另外南陽市英莊漢墓出土的持鏡侍女畫像石（圖3）刻畫了一種特殊款式的長(zhǎng)襦，一執(zhí)鏡女子所穿長(zhǎng)襦的衣襟下部有一個(gè)三角形的缺口，主要是因?yàn)殚L(zhǎng)襦衣長(zhǎng)但又不開衩口，使行動(dòng)不甚方便，便在衣襟下部設(shè)計(jì)了三角形的缺口，這樣行動(dòng)起來就比較自如。

南陽出土的漢畫像石中生活場(chǎng)景的衣著多為上襦下裙，而舞樂百戲場(chǎng)面中衣著則較多為上襦下袴。漢代女子所穿的褲子有合襠、不合襠兩種款式。《釋名·釋衣服》說：“袴，跨也，兩股各跨別也。”說的是不合襠的袴，這種袴的兩褲管并不縫合，用帶子系于腰間。穿著時(shí)多和長(zhǎng)襦相配。南陽陳棚漢墓出土的端盤侍女畫像石（圖4），侍女頭梳高髻，上身著交領(lǐng)長(zhǎng)襦，束腰，下身穿袴，雙手端盤而立。因下身不合襠的袴如裸露在外不甚雅觀，則需用上身的長(zhǎng)襦來掩蓋。《禮記·典禮》說“暑毋褰裳。”《禮記·內(nèi)則》：“不涉不撅。”是說即使在酷暑的天氣也不能把下邊的衣裳提起來，只有在涉水過河時(shí)可以做這個(gè)動(dòng)作，否則會(huì)被認(rèn)為失禮。上述皆是因?yàn)椴缓弦d的袴結(jié)構(gòu)不完備而避免揭開長(zhǎng)衣。

上著短襦下穿袴時(shí)，必須穿合襠袴，稱為“窮绔”。《漢書·上官皇后傳》：“雖官人使令皆為窮绔，多其帶。”《漢書·外戚傳》中記載著這樣一件事：大將軍霍光為讓其外孫女上官皇后“擅寵有子”，曾令宮女們“皆為窮绔，多其帶”，禁止宮女們?cè)俅伴_襠褲”，一律改穿系了很多帶子的“窮绔”。這種褲子上達(dá)于股，下覆于脛，兩股之間加前后襠，但不縫綴，以多條細(xì)帶系縛。自漢昭帝上官皇后始，女性才穿合襠的袴，并自上而下地漸漸風(fēng)行起來。南陽石橋漢墓出土的舞樂百戲畫像石中（圖5），一女伎單手倒立于樽上，一女伎伴舞，兩人皆著短襦，下穿合襠長(zhǎng)袴，其袴合襠結(jié)構(gòu)刻畫清晰。東漢時(shí)期褲裝在民間已極為普遍，貴族公子做褲子用的材質(zhì)極其講究。有一種用細(xì)致的生絹織物制作的褲子“紈绔”流行一時(shí)，引人艷羨。班固在《漢書·序傳上》說：“出與王、許子弟為群，在于綺襦紈绔之間，非其好也。”此后，人們就用“紈绔子弟”形容衣著華麗、游手好閑、不務(wù)正業(yè)的富貴人家子弟。

漢代還有一種服式，是漢代女性在正式場(chǎng)合穿的深衣。深衣在漢代是上到達(dá)官貴族下到平民百姓都可以穿的禮服，著深衣時(shí)通身緊窄，長(zhǎng)可曳地，下擺一般呈喇叭狀，行不露足。衣袖有寬、窄兩式，衣領(lǐng)部分很有特色，通常用交領(lǐng)，領(lǐng)口很低，以便露出里衣。衣服的領(lǐng)口、袖口及襟邊大多鑲邊。《禮記·深衣篇》鄭注：“深衣，連衣裳而純之以采者。”曲裾交掩的服飾結(jié)構(gòu)是漢代女性深衣的主要特征之一，其長(zhǎng)度可以把鞋子蓋上。《釋名·釋衣服》：“裾，倨也。……亦言在后，常見踞也。”因?yàn)闈h代的長(zhǎng)衣一般不開衩口，而且內(nèi)穿多為不合襠的袴，所以深衣要斜裁出曲裾掩于身后。這種不合襠的袴兩個(gè)褲管并不縫合且遮體不嚴(yán)密，既不開衩口，又要便于舉步，還不能使內(nèi)穿的袴露出，就采用曲裾遮掩的形式。捧奩提卣侍女畫像石（圖6），刻一女子頭梳高髻，髻邊有一裝飾，腦后有垂發(fā)，長(zhǎng)裙曳地，左手提卣，右手捧奩而立。可見女子所著深衣的衣裾就采用曲裾向后纏繞。因曲裾深衣裁剪時(shí)比較費(fèi)繒帛，之后曲裾深衣逐漸被直裾的襜褕所取代。《說文·衣部》：“直裾謂之襜褕。”因?yàn)橐阌谛凶撸瘪盏囊b褕比曲裾深衣要寬大許多。《釋名·釋衣服》：“襜褕，言其襜襜宏裕也。”從麒麟崗漢墓出土的人物畫像石（圖7），可看到襜褕的服式特征：交領(lǐng)、右衽、直裾、衣袖和衣身特別是下擺特別寬大。提囊侍女畫像石（圖8）可見到深衣的另一種領(lǐng)型，不常見的圓領(lǐng)。此外左衽服式的深衣，在南陽漢畫像石中很少見到，端燈侍女畫像石（圖9）侍女穿深衣，直的衣裾開于左側(cè)，亦為左衽。漢代出現(xiàn)左衽的服式和漢代尊右卑左的文化觀念有關(guān)，一般像奴婢、庖廚者等身份低下的人著左衽服飾。

袿衣是漢代貴婦的常服，是更講究的一種深衣。《釋名·釋衣服》說：“婦人上服曰袿，其下垂者，上廣下狹，如刀圭也。”如南陽石橋漢墓出土的畫像石中一女伎著袿衣（圖10），舞動(dòng)長(zhǎng)袖，袿衣以繒為緣飾，底部衣裾呈刀圭狀，形似燕尾。正如傅毅《舞賦》中描述：“華袿（袿衣）飛髾（如燕尾，衣上之飾），長(zhǎng)袖交橫，體若游龍，袖如素蜺（虹）。”髾，是指一種燕尾形的衣飾，多為婦女所用，是袿衣的后裾。這種燕尾式的飛髾由質(zhì)地輕薄柔軟的絲織物織成，使飛髾能夠隨風(fēng)起舞，舞動(dòng)起來“裾似飛燕，袖如回雪”。

漢代的鞋子稱履，女性一般著圓頭履，履有皮、絲、麻、草等材質(zhì)，漢代絲織品在一定程度上是高貴地位的象征，王公貴族及富庶人家穿著絲履。漢代的襪子有皮、布帛、絲等質(zhì)地。漢代女伎通常穿著絲質(zhì)的羅襪，可見漢代女性舞者的特殊地位以及漢代樂舞的繁榮程度。女性所穿的鞋襪在漢畫像石中極少能清晰辨認(rèn)，細(xì)節(jié)處也很難表現(xiàn)。

2 漢代女性的發(fā)式、頭飾

遠(yuǎn)古時(shí)期，人們有蓄發(fā)不剪散披在肩習(xí)慣，在生產(chǎn)勞作中發(fā)現(xiàn)披散頭發(fā)十分不便，便開始束發(fā)，發(fā)式是構(gòu)成服飾文化的又一重要內(nèi)容。露髻式是漢代女性的一種日常發(fā)飾。在南陽漢畫像石中女性的髻發(fā)多為高髻，這是成年女性流行的發(fā)飾。漢時(shí)有童謠云：“城中好高髻，四方高一尺。”形象描述了當(dāng)時(shí)流行婦女梳高髻的情景。南陽石橋漢墓出土的高髻侍女畫像石（圖11）中侍女即梳高髻。《東觀漢記》：“明帝馬皇后美發(fā)，為四起大髻，但已發(fā)成，尚有余發(fā)，繞髻三匝。”蒲山二號(hào)漢墓出土的捧奩侍女畫像石中侍女梳四起大髻（圖12）。《后漢書集解》云：“漢婦人發(fā)髻有縷鹿之式。”薛琮云：“有上下輪，謂逐層如輪，下輪大上輪小，其飾此髻時(shí)髻中必有柱。”描述了婦女高髻中的縷鹿髻式。《魯元公主外傳》記孝惠皇后張氏“云髻峨峨，首不加冠而盤髻如旋螺”。端燈托盒侍女畫像石（圖13）中侍女簪插高發(fā)髻，身著長(zhǎng)裾，腰身細(xì)，右手持燈，左手托一盒，側(cè)身而立，所梳髻式當(dāng)屬縷鹿髻式。梁冀之妻孫壽所梳墮馬髻是漢代婦女最為特殊的一種發(fā)髻，發(fā)髻如騎馬之人將要墮下之勢(shì)，故名墜馬髻。《梁冀傳》注：“墮馬髻者，側(cè)在一邊，始自冀家所為，京師翕然皆效之。”《后漢書·五行志》：“桓帝元嘉中，京都婦女作愁眉啼妝、墮馬髻……。”古人描繪此發(fā)髻既有嫵媚之色，又具嬌柔之態(tài)。侍女畫像石（圖14）中侍女的髻發(fā)側(cè)在一旁，應(yīng)為墮馬髻。垂云髻是漢代流行的一種婦女髻式，古人稱黑發(fā)謂烏云，所以常有云髻之稱，垂云即把發(fā)髻垂于腦下。《髻鬟品》載：“漢有垂云髻。”這種髻式較簡(jiǎn)單，見車騎出行畫像石（圖15）中的女婢。南陽市英莊漢墓出土的捧奩侍女畫像石（圖16）中侍女所梳發(fā)髻為漢代三角髻。《漢武帝內(nèi)傳》有：“俄而（上元）夫人至……夫人年可二十余，服青霜之袍，頭作三角髻，余發(fā)散垂至腰。”南陽漢畫像石中還有許多頭梳雙髻的少女，踏盤舞女伎畫像石（圖17）中女伎梳雙髻，應(yīng)是少女發(fā)型。在不露髻的場(chǎng)合漢代婦女多戴幗。戴幗之狀如南陽市英莊漢墓出土的捧盒侍女畫像石（圖18）中畫刻的侍女。幗又作簂，《釋首飾》：“簂，恢也；恢廓覆發(fā)上也。”即覆發(fā)的發(fā)巾。《后漢書·蔡琰傳》稱：“賜以頭巾、履、襪。”頭巾即巾幗。

漢代女子十五而笄，同男子二十而冠一樣，把頭發(fā)盤到頭頂插笄固定，表示從此就是成人了，可以婚配了，后人稱“及笄之年”或簡(jiǎn)稱“及笄”。《周禮·追師》鄭注：“笄；卷發(fā)者。”笄的材質(zhì)多為金、玉、牙、玳瑁等，用于固定發(fā)髻，是漢代女性常用的一種發(fā)飾。《儀禮·士昏禮》鄭注：“笄，今時(shí)簪也。”《釋名》：“簪，建也，所以建冠于發(fā)，又枝也，因形名之也。”簪，由笄發(fā)展而來。簪的種類很多，玉簪主要在宮中流行，《西京雜記》：“武帝過李夫人，就取玉簪搔頭，自此宮人搔頭皆用玉，玉價(jià)倍貴焉。”捧奩侍女畫像石（圖19）中侍女的發(fā)髻中就用了兩支笄，可知簪與笄既有固髻之用，又有裝飾作用。漢代女性還流行將羽毛插于發(fā)髻上做裝飾，比如南陽石橋漢墓出土的捧奩侍女畫像石（圖20），畫刻一侍女身穿交領(lǐng)右衽的深衣，裝點(diǎn)著纖細(xì)的羅綺，裙幅褶皺重疊，紋理細(xì)密，線條婉曲多姿，高高的發(fā)髻上點(diǎn)綴著羽毛作為飾物。正如司馬相如《子虛賦》所云：“于是鄭女曼姬，被阿緆，揄纻縞……錯(cuò)翡翠之威蕤，繆繞玉綏。”就是形容女性頭飾鳥類羽毛的樣子。

步搖早在漢代之前就出現(xiàn)了，最初步搖只流行于宮廷與貴族中，造型多是將可以活動(dòng)的花枝狀飾物裝飾在簪釵上，花枝又垂以瓊玉，佩戴者走動(dòng)時(shí)簪釵上的珠玉會(huì)隨之搖曳，由此得名“步搖”。《釋名·釋首飾》：“步搖，上有垂珠，步則動(dòng)搖也。”步搖又稱作“禁步”，因?yàn)榕宕鞑綋u者行動(dòng)時(shí)垂珠伴隨身上的玉佩會(huì)發(fā)出聲響，為使這種響聲富有節(jié)奏感，佩戴者要始終保持步伐從容不迫。漢代婦女戴步搖者在南陽漢畫像石中即有實(shí)例，如持鏡侍女畫像石（圖21）中畫刻一侍女頭戴步搖跽坐持鏡，正左右照鏡欣賞著自己的妝容，我們也仿佛聽到了發(fā)髻上的步搖隨頭擺動(dòng)發(fā)出的聲響。

華勝，是一種花形首飾，又稱“花勝”。《漢書·司馬相如傳下》顏?zhàn)ⅲ骸皠伲瑡D人之首飾也，漢代謂之華勝。”在唐河縣電廠漢墓出土的車騎出行畫像石（圖22）中即有女性佩戴華勝。《釋名·釋首飾》：“華勝：華，象草木之華也；勝，言人形容正等，一人著之則勝，蔽發(fā)前為飾也。”華勝常制成花草的形狀，佩戴在額前或發(fā)髻上。

漢代女性還戴耳珰，耳珰是我國(guó)傳統(tǒng)耳飾的一種，以兩頭大、中間收腰為主要特征，絕大多數(shù)中心穿孔。從出土的實(shí)物看有玻璃、紅玉髓、琥珀、金、玉等材質(zhì)，這時(shí)的珰多作腰鼓形，唯一端較粗，且常凸起呈半球狀，戴的時(shí)候以細(xì)端塞入耳垂的穿孔中。《釋名·釋首飾》謂：“穿耳施珠曰珰。”擁彗奴婢畫像石（圖23）中奴婢耳垂貫有一物，形若耳珰。

綜上所述，從大量的南陽出土的漢畫像石來看，漢代女性的服飾制度基本上繼承了商代以后的上衣下裳，深衣經(jīng)過漢代的發(fā)展，已成為華夏民族富有特色并十分流行的服飾，絢麗多彩的頭飾豐富了女性服飾文化的內(nèi)涵。由此可見，南陽漢畫像石不僅是一部“繡像”的漢代史，更像是一部“繡像”的漢代女性服飾史。

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[5]孫機(jī).華夏衣冠：中國(guó)古代服飾文化[M].上海：上海古籍出版社，2016.

【作者簡(jiǎn)介】杜衛(wèi)東，男，河南南陽人，本科，館員，研究方向：博物館陳列及漢畫像石研究。

【作者簡(jiǎn)介】杜毅飛，男，湖北武漢人，武漢輕工大學(xué)人文與傳媒學(xué)院本科在讀，研究方向：傳統(tǒng)文化傳承與傳播。