從《伏羌縣志》談史志資料的現代作用

摘 要：《伏羌縣志》為后世留下了珍貴的歷史資料，并在當代社會經濟文化諸方面的建設與發展中發揮著重要的參考作用，為政治建設以及審美教育提供了可以參考的史料，為地方工農業生產提供了可資參考的史料，為愛國主義教育、地情教育提供了教材。文章從《伏羌縣志》談史志資料的現代作用。

關鍵詞：甘谷；《伏羌縣志》；歷史；價值；建設

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.10.027

0 前言

甘谷位于甘肅東南部，天水市西，渭河上游，屬于甘肅東部黃土梁峁溝壑區，東接秦嶺，西連祁連余脈。甘谷歷史悠久，自秦武公十年（前688）置冀縣至今已逾2700年，期間數易其名，唐武德三年（620）更縣名為伏羌，至民國十八年（1929）更名為甘谷縣。其修志存史的歷史不甚久遠，有資料可考的僅有清康熙二十六年（1687）所修《伏羌縣志》一卷、清乾隆十四年（1749）所修《伏羌縣志》十二卷、乾隆三十五年（1770）所修《伏羌縣志》十四卷。同治十一年（1872）續修《伏羌縣志》三卷，現存較為完整的為乾隆三十五年刻本。這些方志都為后世留下了珍貴的歷史資料，并在當代社會經濟文化諸方面的建設與發展中發揮著重要的參考作用。

古人云“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上”①。甘谷屬于典型的依山傍水而建的縣城。南北兩山夾一川，渭水穿境而過。《伏羌縣志·卷二地理志》載：“邑屬雍州，古大潬地也，（潬：水流湍急）夏商無可考，巳東周時冀戎居之，秦武公伐冀戎，始置冀縣，漢武帝改名成紀，屬天水，王莽更曰冀治，又曰平襄，土人隗囂起兵據其地，光武平之明帝永平十七年置漢陽郡治，魏晉為冀城縣，元魏當亭，后周改為瓜，隋大業初仍為冀城，唐武德三年改為伏羌，屬天水郡，是年倂渭州永寧置伏州尋又廢州析置鹽泉縣，正觀元年更名夷賓，又名夷寅、夷寶，天寶間陷吐蕃，宋祥符九年，曹瑋知秦州，蕃部廝雞波為亂，擊敗之置伏羌，砦屬清水縣，熙寧三年未伏羌城，屬秦州，金仍之，元順帝至元十三年升為縣，屬鞏昌路由明至本朝悉因之。”這段敘述清晰地勾勒出甘谷作為我國縣治肇始之地兩千多年的發展脈絡，為后世提供了寶貴的歷史資料，充分體現了立志存史的功能作用。不僅如此，《伏羌縣志》還為今天我們進行經濟文化建設提供了可堪借鑒的翔實資料，正如劉勰《文心雕龍》中所言：“原夫載籍之作也，必貫于百氏，被之千載。”“表征盛衰、殷鑒興廢。”②史籍就是取百家之言，說千秋之事，尋求盛衰興廢的原因，引以為鑒。以此而論，如《伏羌縣志》之類的方志資料的主要現實意義就是知古鑒今。具體而言，就是方志資料會對今天的社會審美意識、地情意識、經濟意識、道德意識產生深刻的影響，進而對地方政治建設、經濟建設、文化建設乃至工農業生產、旅游經濟建設產生影響。筆者擬從下述幾個方面論及方志資料的現實意義。

1 為社會提供審美教育的理論教材

人們對精神生活的追求同物質生活的追求一樣，從來沒有停止過。而且社會文化、經濟、科學技術的發展也不斷更新著人們的審美認識和審美需求，人們的審美需求是客觀的，也是發展的，史志資料在滿足人們審美需求的同時也會因時代的變化而不再合適。從根本上講，人們對美的需求是永恒的。正如高爾基所言：“照天性來說，人都是藝術家。他無論在什么地方，總是希望把美帶到他的生活中去。”③社會審美教育就是要培養人們正確的審美意識、審美趣味、審美認識和審美觀點，培養和發展人們感受自然、理解自然的社會中美的事物以及他們在社會中的反應能力。只有樹立了正確的審美觀念，才會使美的理想符合勞動人民的利益和要求，使人民在自己的勞動活動中具有積極地創造美的意向。史志資料賦予我們的，不僅是史料價值，而是一種美的感受，由此啟迪我們的美感認識能力。

馬克思曾說：“藝術對象創造出懂得藝術和能夠欣賞美的大眾。”④史志資料作為較高水準的紀實性文字，不僅有史料價值，而且有其重要的藝術價值。我們閱讀史料會了解一個地方的歷史變遷，能從中欣賞到文字美，進而會潛移默化地提高自身的審美鑒賞能力，從而提高大眾審美素質，成為藝術對象所創造出的“藝術大眾”。郭沫若先生也曾指出：“如果回想一下中國文學的歷史，就可以發現中國文學遺產中最基本、最生動、最豐富的就是民間文藝，或是經過加工的民間文藝作品。”⑤《伏羌縣志》就屬于這種地域性的、經過加工的“民間文藝作品”。其中藝文、傳記、文賦等皆具有較高的文學欣賞價值。史料之“德教深入人心”⑥，為青少年審美教育提供了不可多得的教材，從而促進人們樹立正確的審美觀念。

2 為政治建設提供可借鑒的史料

古人云：“政者，正也，正業者，所以定萬物之命也。是故圣人精德立中以生正；明正以治國。”⑦所謂政治建設歸根結底就是人的思想建設，具體而言，就是干部隊伍建設，亦就是如何選人、用人的問題。中共中央《黨政領導干部選拔任用工作條例》就明確提出了選拔任用領導干部的原則：“德才兼備，以德為先，五湖四海，任人唯賢。”著名的古代典籍《管子立政第四》中說：“故國有德而未明于朝者，則不可加于尊位，功力未見于國者，則不可以授以重祿，臨時不信于民者，則不可使任大官。”意思是對于德意不高的人，不可以給予尊高的地位；對于功業沒有表現于國家的人，不可給予優厚的俸祿；對于主持政事沒有取信于民的人，就不能讓他做大官。以此來看，“立政須先立德，選人須先選德”是古往今來的一致認識。

在今天的社會主義現代化建設中，我們需要一大批有德、有能、有為的干部隊伍，更需要情系國家、一心為民、無私奉獻的領導干部，只有“以德為先，以德為本”才能選好用好領導干部，才能保證領導干部踐行“全心全意為人民服務”的宗旨，才能弘揚正能量，帶領人民群眾攜手并進，推動社會的健康發展。“仕自信乎國，心乎民，而不為身計矣”⑧，即當官的人須心系國家，心系人民大眾，而不計較個人的得失，“武足定亂，文足安民”⑨。同時，為官一任，須造福一方，要深入實際，了解民情，為民解難，“躬行實踐，明理達用”⑩。正如習近平總書記指出的那樣“自然生態山清水秀，政治生態也要山清水秀”。加強黨的建設，必須營造一個良好的從政環境，也就是要有一個良好的政治生態。要營造一個良好的政治生態，就必須要有一個良好的從政環境，領導干部要以身作則，當好表率，以信念、人格和高尚的道德實干立身，才能真正體現領導干部“為人民群眾謀利益”的價值，才能如古人之言“廉善、廉能、廉敬、廉正、廉發、廉辯”，符合人民群眾的根本利益和社會進步對干部隊伍建設的總體要求。

3 為地方工農業生產提供可資參考的史料

尊重自然就是尊重科學，這已形成了共識。甘谷屬于傳統的山區農業縣，也是西部經濟欠發達地區，《伏羌縣志·田賦志》載：“甘肅地寒，歲唯一收。”k又云“邑居秦隴之間，地寒不宜稻”“地僻壤窮，鄉幽正未免郁塞”。這都說明了甘谷在歷史上屬于較為閉塞和相對貧困的山區小縣，且具有北山干旱、南山陰濕的特點。直至改革開放前，全縣人民人均產糧不足300公斤，人均收入不足300元，生產力水平低下，群眾生活相對比較困難，l這就要求我們根據本地的自然環境、地情地貌及各方面的條件因地制宜地發展農業經濟。人們發展種養殖等經濟項目時，必須尊重自然，依照科學規律促進地方經濟，否則會造成極大的經濟損失而“勞民傷財”。正如《伏羌縣志》指出的那樣，如在甘谷（伏羌）種稻，“未嘗不為彼時民傷矣，踮足尤無寧日乎”？

4 為愛國主義教育、地情教育提供教材

按照馬克思主義的觀點：“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們意識。”m方志史料屬于觀念形態，它是對一定歷史條件下現實生活的反映，而反過來又對社會觀念的形成產生重要的影響。通過史志資料，我們會對一個地方的社會發展狀況有了深入的了解，進而會產生積極的意識傾向。習近平總書記指出：“愛國主義是我們民族精神的核心，是中華民族奮斗自強不息的精神紐帶。”在中華民族數千年的歷史中，愛國主義始終貫穿其中，成為中華民族不斷走向強盛的主旋律，中華民族的偉大復興也必須唱響愛國主義這個主旋律。借助史籍了解中華民族的奮斗史，就會激發民族自豪感和愛國熱情，就會凝聚成強大的愛國主義精神，進而全面推動中華民族的偉大復興。愛國主義是具體的，不是抽象的，更不是一句空頭口號。愛國愛家是一致的，愛國首先要愛家，一個連自己的家鄉都不了解、不熱愛的人何談愛國？《伏羌縣志》類的史籍為我們提供了珍貴的了解地情的資料，我們通過這些資料，可以直觀地了解本地域的經濟文化等諸方面的歷史，從而激發內心的自豪感和熱愛家鄉、建設家鄉的激情，成為啟迪愛國主義精神的原動力。

5 為地方旅游文化建設提供借鑒

《伏羌縣志·敘》載：“伏羌（甘谷）風景人物甲于他邑，儒林學士杰出一時。”“山岳效其奇，靈川源增其媚秀”表明甘谷有著悠遠的歷史和“甲于他邑”的自然、人文資源，這成為我們進行現代旅游文化開發建設的基礎。《伏羌縣志·地理志》載：“伏羌，古冀戎地，三面皆山，中流渭水，東通關陜，西控甘涼（指今河西走廊一帶，筆者注），南達興漢（今陜西漢中），北抵寧朔（今寧夏），為往來沖要之地。”歷史給甘谷留下了許多自然和人文景觀，較為著名的有甘谷八景，其中有全國重點文物保護單位、4A級景區甘谷大像山，《伏羌縣志·藝文志》有詩記其險絕：“何年石破忽驚天，撒乎空空萬仞前。跌坐不須城內食，妙香豈假燼中煙。層層頭點生公石，曲曲波環大士蓮。慚愧君親恩未報，敢拋經濟說神仙。”“群山峭碧摩天，巍峨大像懸，物涼風颯至，花雨一峰偏。”所謂“大像”指的是山巔壁崖之上，相對高度200米處，高23.3米的唐代石胎泥塑大佛，有著極高的歷史研究價值、文物保護價值和旅游觀賞價值。

《呂氏春秋·古樂篇》中說：“昔葛天之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕。”表明所有的民間藝術形式都源于古代勞動人民的生產生活，方志史料忠實地記錄了勞動人民生產生活的過程，也就是記錄了勞動者所創造的歷史。從歷史上看，黃河、渭河流域是中國古代文明的重要發祥地之一，上至遠古氏族社會，下至封建社會時期，兩河流域都有過燦爛的文化。甘谷作為中國縣制肇始之地和秦文化的西延地區，在數千年的歷史中積淀了非常深厚的文化。《伏羌縣志》就是甘谷文化寶庫中的奇葩。雖然成志于封建社會的清代，且囿于封建宗法觀念和社會審美意識的制約，尚有如大篇幅記述、表彰烈女、貞婦的章節。這與現代文明的社會理念是完全相悖的。因此，我們要從歷史的、客觀的、發展的眼光去解讀方志史料，去其糟粕，取其精華，而不是全盤否定。忘記歷史、否定歷史甚而隔斷歷史的做法都是不符合社會發展規律的。馬克思指出：“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的進程。”改革開放以來，甘谷人民的生活水平有了大幅提高，社會審美意識也有質的改變。地域性的方志史料的歷史作用和現代意義也逐漸為人們所認識。正如普列漢諾夫所言：“審美趣味的發展總是和生產力的發展攜手并進的，同時，無論這里或那里，都是生產力發展的準確標志。”n概而論之，方志史料的歷史作用和現代意義是不可否認的，我們需要通過方志史料了解歷史，并發揮其居今觀古、借古鑒今的作用，實現其不可再生的史料價值。恰如古人所言：“萬世之國，必有萬世之寶。”“丹青在山，民知而取之，美珠在淵，民知而取之。”o《伏羌縣志》就是甘谷的“萬世之寶”，通過《伏羌縣志》，使我們對甘谷的地情、地貌以及政治、經濟、文化有多方面的了解，也因之有了與古人進行文化接觸的媒介，而這種文化接觸有著重要的現實意義和深遠的歷史意義。所謂文化接觸就是多種文化相互影響而產生的積極的社會影響，從而成為地域文化積淀所形成的促進地方文化進步與發展的積極因素。

我們還可通過對方志史料的接觸與了解彼此影響、相互促進，并在這個過程中滲入新的、先進的文化思想，使原有的文化模式發生變化，獲得新的活力。同時，原有文化也能通過與現代文化和人們審美思想進行比較，逐漸擯棄落后和不合時代發展需求的成分，而成為適應現代文化發展的文化精華。

方志是一種文化現象，更是一種文化歷史，其史料價值是處于人的生存關系和社會變革發展的動態過程之中的。我們對文化資源的開發利用既是對傳統文化了解、利用的過程，又是使傳統文化與新的文化因素的交融、互動和適應的過程，這就要求我們對傳統文化與現代文化的差異有一個充分的認識和了解，以更好地利用方志的價值為地域、社會發展、文化進步服務。再則，方志作為地方文獻，有著一定的地域局限性，但卻不意味著它對整個社會發展影響就存在著局限性，尤其是在當今開放性、信息化的時代，方志的影響力是不容忽視和否定的。如《伏羌縣志》對人們了解古代甘谷縣（不僅僅限于甘谷縣域之內，而是對更大范圍的區域）的風土人情、地情地貌及經濟文化的發展特點有著參考借鑒作用。如斯大林所言：“每一個民族，不論其大小，都有它自己的，只屬于它所有為其他民族所沒有的本質上的特點、特殊性。這些特點便是每一個民族與世界文化共同寶庫中所增添的貢獻，補充了它、豐富了它。”p以此而論，方志資料的意義不僅立志存史，而是在于其對現代社會的發展有著重要的借鑒指導意義，因而我們對史志資料的研究是有意義的。故此，我們必須重視史志資料的研究和挖掘，讓諸如方志之類的珍貴史料綻放出新的光芒！

注釋

①趙守正.管子注譯[M].南寧：廣西人民出版社，1982：39.

②劉勰.文心雕龍注釋[M].北京：人民文學出版社，1983：171.

③摘自高爾基《論“渺小”的人及偉大的工作》。

④馬克思.政治經濟學批判導言[M]//中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第二卷.北京：人民出版社，1972：95.

⑤郭沫若.我們研究民間文藝的目的[C]//中國群眾文化學會.全國群眾文化獲獎論文集1979-1986.北京：文化藝術出版社，1988：87.

⑥葉芝.伏羌縣志：第三冊：卷十三：藝文志[M].臺北：成文出版社有限公司，1976：11.

⑦趙守正.管子注譯[M].南寧：廣西人民出版社，1982：143.

⑧⑨⑩葉芝.伏羌縣志：第二冊：卷九：名宦志[M].臺北：成文出版社有限公司，1976：7.

k葉芝.伏羌縣志：第二冊：卷五：田賦志[M].臺北：成文出版社有限公司，1976：1.

l[佚名].甘谷扶貧開發紀實[M].[內部資料]：1.

m馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯論藝術：第三冊[M].北京：中國社會科學出版社，1982：67.

n普列漢諾夫.沒有地址的信[M]//中國群眾文化學會.全國群眾文化獲獎論文集1979-1986.北京：文化藝術出版社，1988：312.

o趙守正.管子注譯[M].南寧：廣西人民出版社，1982：306，326.

p斯大林.馬克思主義與民族、殖民地問題[M].北京：人民出版社，1953：328.

【作者簡介】謝麗麗，女，漢族，甘肅甘谷人，本科，中級職稱，研究方向：文物保護。