孟子民本思想淺析

［摘 要］ 民本思想是孟子哲學(xué)的核心思想。孟子著眼于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在繼承周公“敬德保民”和孔子“仁者愛(ài)人”思想的基礎(chǔ)上，對(duì)“民”的重要性有了更深層次的認(rèn)識(shí)。在《孟子》一書(shū)中，孟子提出了“民為貴”的民本思想，并分別從政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活等各個(gè)層面對(duì)其做了詳盡而深刻的論述。不同層面的主張，形成了孟子民本思想獨(dú)特而又全面的內(nèi)涵，使孟子以民為中心的理念具有很強(qiáng)的時(shí)代先進(jìn)性。孟子的民本思想不僅在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有很大影響，而且對(duì)后世的君主和士大夫也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 孟子；民本思想；核心觀點(diǎn)

民本思想起源于商周、先秦，并在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期得到了極大的發(fā)展，其歷史悠久，是儒家思想中的重要組成部分，在我國(guó)的社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著不可替代的作用。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民生活困苦。孟子在這種情況下，既繼承了周公“敬天保民”的思想，又繼承了孔子的“仁者愛(ài)人”思想，更近一步突出了“民”的重要意義。孟子在《孟子》一書(shū)中提出了“民為貴”的民本思想，并從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等各個(gè)方面對(duì)其做了詳盡的論述，這就形成了民本思想獨(dú)特而又全面的內(nèi)涵，使孟子的以民為中心的理念具有很強(qiáng)的時(shí)代先進(jìn)性。孟子的民本思想經(jīng)久不衰，它不僅對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有很大的影響，而且對(duì)后世的君主和士大夫也有很大的影響。

一、孟子民本思想的起源

（一）源于古代民本思想

“民為先”一語(yǔ)在《尚書(shū)·五子之歌》中首次體現(xiàn)：“民可近，不可下；民為邦本，本固邦寧。”［1］這句話就是要告訴統(tǒng)治者，百姓是國(guó)家的基礎(chǔ)，要重視百姓，不要忽視百姓，百姓乃一國(guó)之基，有了百姓，就有了江山，百姓安定，根基穩(wěn)固，才能國(guó)泰民安。西周時(shí)期，周公為了維持周的統(tǒng)治，總結(jié)夏商覆滅的經(jīng)驗(yàn)，逐步認(rèn)識(shí)到人民是一個(gè)國(guó)家安定的基礎(chǔ)，并提出了“敬天保民”的治國(guó)方略。周公主張君王應(yīng)“敬德”，有了德行，就會(huì)受到天地的眷顧。“保民”是德治的外部表現(xiàn)，實(shí)際上是維護(hù)社稷和國(guó)家利益。周代為了維持國(guó)力，汲取夏、商兩代滅亡的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)行了“保民”政策。到了春秋時(shí)代，孔子提出“仁者愛(ài)人”的學(xué)說(shuō)，主張以仁待人，以德治國(guó)，以民為本，從而達(dá)到天下太平的目的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子在繼承周代民本思想的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行了深化與發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上提出了一套比較完整和系統(tǒng)的民本觀。例如，孟子在《孟子·盡心下》中說(shuō)：王公有三件至寶，謂之土地、人民、政事。有寶珠玉者，禍也。土地、人民、政事是君王最寶貴的財(cái)富，對(duì)一個(gè)國(guó)家的安定與繁榮起著關(guān)鍵作用。君王若能以民為主，則天下定能太平無(wú)事。相反，如果一個(gè)貴族視珠寶為珍品，縱情聲色，魚(yú)肉百姓，那便會(huì)有災(zāi)禍降臨。將民眾視為諸侯的三件法寶之一，可見(jiàn)“民眾”對(duì)于君王的統(tǒng)治是何等的舉足輕重。

（二）源于春秋時(shí)期的現(xiàn)實(shí)背景

首先，孟子所處的時(shí)代正是社會(huì)處于大變動(dòng)、大發(fā)展和大變革的時(shí)代。在軍事方面，戰(zhàn)亂頻發(fā)，各諸侯國(guó)頻繁發(fā)動(dòng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，相互對(duì)抗以強(qiáng)化各自實(shí)力，戰(zhàn)火不斷，百姓流離失所，苦不堪言。《孟子·離婁上》中有云：“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。”為了爭(zhēng)奪土地和城池，各個(gè)國(guó)家之間發(fā)生激烈沖突，被殺死的人遍布戰(zhàn)場(chǎng)和城池，死傷不計(jì)其數(shù)，“流血漂櫓”。因此孟子說(shuō)：“春秋無(wú)義戰(zhàn)。”［2］孟子自幼生活于社會(huì)底層，飽受戰(zhàn)火的摧殘，長(zhǎng)大成人之后，更是目睹了當(dāng)時(shí)的動(dòng)蕩不安，深刻體會(huì)到了平民的不易。因此，他在前車之鑒的基礎(chǔ)上，結(jié)合周公的“敬德保民”和孔子的“仁者愛(ài)人”思想，并在此基礎(chǔ)上提出了“保民”和“愛(ài)人”的概念。人民的擁護(hù)是維持政權(quán)穩(wěn)定的決定因素，所以孟子提倡“利民”“愛(ài)民”，而不是“殘民”“虐民”。正是在這種情況下，孟子的民本思想得到了進(jìn)一步的發(fā)展。其次，從意識(shí)形態(tài)和文化的角度來(lái)看，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的時(shí)代，在當(dāng)時(shí)的混亂局面下，各個(gè)流派的思想家都在積極地為當(dāng)時(shí)的局勢(shì)提供自己的意見(jiàn)和對(duì)策，以期增強(qiáng)國(guó)家的軍事實(shí)力，平息戰(zhàn)亂。諸多學(xué)派激烈的思想交鋒，使孟子的民本思想進(jìn)一步得到完善和升華，并逐步走向系統(tǒng)化與理論化。

二、孟子民本思想的核心觀點(diǎn)

（一）政治上主張“重民”

“民貴君輕”是孟子民本思想的一個(gè)重要論斷。孟子認(rèn)為：“民為貴，社稷次之，君為輕。”指出在君主統(tǒng)治的過(guò)程中，君主與民眾的關(guān)系十分密切，所謂“民貴”，即要注重民眾，強(qiáng)調(diào)民眾的地位與權(quán)益，而非君主的權(quán)益，唯有以民眾的權(quán)益為優(yōu)先考慮，尊重人民，重視人民，民眾的認(rèn)可與支持才會(huì)隨之產(chǎn)生。孟子在《孟子·離婁上》中講到，桀紂之所以失去天下，是因?yàn)樗麄兪チ嗣裥模瑹o(wú)法獲得民眾的支持，這也是他們最終被推翻的原因。相反，如果能夠贏得民心，就能夠在人民心中樹(shù)立起正確的價(jià)值觀和道德規(guī)范，從而使社會(huì)風(fēng)氣得到改善，政權(quán)也會(huì)更加穩(wěn)固。《孟子·離婁上》中說(shuō)：“民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。”強(qiáng)調(diào)實(shí)施“仁政”的重要意義，人民對(duì)它渴望，有如河流向低處流，野獸奔向曠野。要想得到民心，就必須施行“仁政”。施行“仁政”，就會(huì)得到百姓的擁護(hù)和支持，從而使天下太平。正所謂，以仁慈之意，行仁慈之道，治天下可運(yùn)之掌上。關(guān)于選人、用人，《孟子·公孫丑上》中說(shuō)：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣。”賢明的君主往往能夠在識(shí)別人才方面做出正確的決定，他們?cè)谶x擇人才時(shí)不會(huì)考慮其身份和地位，也不會(huì)考慮與自己關(guān)系是否親疏，只有任人唯賢、任人唯才，才能讓每一個(gè)人都發(fā)揮自己的才能，才能號(hào)天下之賢而用之，只有這樣國(guó)家才能政治清明，獲得穩(wěn)定而持續(xù)的發(fā)展。孟子進(jìn)一步講到人才使用的標(biāo)準(zhǔn)，人才可不可用，不應(yīng)輕信身邊之人的進(jìn)言，而是要看人才的所作所為是否于國(guó)家和人民有益。孟子還提出，重視和培養(yǎng)人才的同時(shí)，還一定要給予他們足夠的物質(zhì)保障，讓他們可以心無(wú)旁騖地投入國(guó)事中去，所謂：“悅賢不能舉，又不能養(yǎng)也，可謂悅賢乎？”［3］

（二）經(jīng)濟(jì)上主張富民

孔子提出國(guó)富民才富：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足。”孟子又進(jìn)一步對(duì)孔子“富民”的主張進(jìn)行了繼承和發(fā)展。首先是關(guān)于“制民之產(chǎn)”的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)百姓有恒產(chǎn)在國(guó)家統(tǒng)治中的重要意義。《孟子·梁惠王上》中說(shuō)：“無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心，惟士與能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。”孟子認(rèn)為沒(méi)有一定的財(cái)富，但是卻有良好的品德和修養(yǎng)，這是士人才能達(dá)到的。普通人沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)和收入，沒(méi)有固定的生活來(lái)源，想要形成良好的品德和修養(yǎng)，則極為困難。若是百姓都有一定的產(chǎn)業(yè)和收入，則會(huì)形成良好的品德修養(yǎng)和行為準(zhǔn)則，整個(gè)社會(huì)也會(huì)安定；百姓如果沒(méi)有一定的產(chǎn)業(yè)和收入，品德和修養(yǎng)也不會(huì)輕易形成，可能會(huì)使違法亂紀(jì)、胡作非為之事時(shí)有發(fā)生，形成社會(huì)的不安定因素。于是，孟子又提出“制民之產(chǎn)”。“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞鳴狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。”孟子認(rèn)為只要讓百姓擁有足以贍養(yǎng)自己父母、撫養(yǎng)自己兒女的財(cái)富，這樣他們就能在好年頭里吃飽穿暖，在不好年頭里也能生存下去。只有這樣，才能使民心向善，整個(gè)社會(huì)也才能更為和諧。孟子還說(shuō)，“無(wú)違農(nóng)時(shí)”“不奪其時(shí)”，才能“制民之產(chǎn)”。為了確保下一年的豐收，進(jìn)行農(nóng)業(yè)活動(dòng)必須遵循天道，按照自然規(guī)律活動(dòng)，取之有時(shí)，用之有度。孟子接著又說(shuō)“薄稅斂”，也就是需要制定一定的輕徭薄賦制度，以保證人民的基本生活。《孟子·盡心上》中說(shuō)：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。”發(fā)展生產(chǎn)，減輕稅收，就可以讓百姓富足。正是由于有了充足的物質(zhì)生活保障，人民才會(huì)向善，彼此之間更加仁愛(ài)，這也有利于營(yíng)造繁榮穩(wěn)定的政治環(huán)境。

（三）文化上主張“教民”

孟子很注重教育，強(qiáng)調(diào)“教民”。孟子一開(kāi)始就說(shuō)到了教育的必要性，他說(shuō)：“人之有道也，飽食，暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸。”一個(gè)人，如果只想著衣食無(wú)憂，但卻沒(méi)有接受教育，則與畜生無(wú)異。光是物質(zhì)富足是不行的，物質(zhì)富裕不等于道德的提高，精神文明教育必須緊緊跟上。接著講到教育的作用，《孟子·盡心上》中講：“善政，民畏之；善教，民愛(ài)之。”治人人畏，治心心服。良法，能震懾人心；好的教育，會(huì)讓人喜歡，也會(huì)讓人信服。良法能使人民富裕，良法能使人民向往，得民心。在教育的內(nèi)容方面，孟子主張：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。”要使百姓明人倫，懂得尊重和孝敬長(zhǎng)輩的道理。“圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”人倫就是人與人之間的道德關(guān)系。孟子推崇德行教化，重視人的德行修養(yǎng)。他主張人民要遵守最基本的倫理道德，要明白“父子血脈親情”“君臣禮義”“夫婦恩愛(ài)”等，君王要弘揚(yáng)“仁”，對(duì)人民進(jìn)行“善”的教育、指導(dǎo)、扶助。當(dāng)所有人都遵守道德規(guī)范時(shí)，社會(huì)就會(huì)穩(wěn)定而又融洽。

（四）社會(huì)生活中主張樂(lè)民

一個(gè)君王要想獲得人民的支持與喜愛(ài)，首先必須熱愛(ài)人民，關(guān)心人民的疾苦，憂民之所憂，樂(lè)民之所樂(lè)。齊勝燕之后，齊宣王問(wèn)孟子，要不要吞并燕國(guó)。孟子的答案是：“取之而燕民悅，則取之。”“取之而燕民不悅，則勿取。”齊宣王好樂(lè)，孟子對(duì)齊宣王說(shuō)：“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”齊宣王回答說(shuō)：“不若與人。”又說(shuō)：“與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”回答說(shuō)：“不若與人。”孟子繼續(xù)說(shuō)道：“雖然都是在狩獵中聽(tīng)到的樂(lè)曲，但如果你能讓自己的部下也聽(tīng)到的話，那么你的收獲就完全不同了。君王若不顧及百姓的疾苦，百姓就會(huì)過(guò)著饑餓、家破人亡的日子；但如果他們沉迷于享受，當(dāng)他們聽(tīng)到鐘鼓齊鳴、吹奏笛子的時(shí)候，就會(huì)聽(tīng)到他們的抗議：陛下喜歡音樂(lè)，為何要將我逼到這種地步？”“當(dāng)他們看見(jiàn)君王的狩獵儀仗，看到羽旄之美，聽(tīng)到車馬之音，他們一定會(huì)憂心忡忡，抱怨連連：陛下如此喜歡狩獵，為何要將我逼到如此地步？”孟子說(shuō)，造成這種后果的原因，是因?yàn)榫醯目鞓?lè)是以百姓的苦難為代價(jià)換來(lái)的。反之，君王若能與百姓同呼吸，共命運(yùn)，憂民眾之所憂，樂(lè)民眾之所樂(lè)，百姓也會(huì)感到欣慰，并以此為榮：“吾王庶幾無(wú)疾病與，何以能鼓樂(lè)也？”“吾王庶幾無(wú)疾病與，何以能鼓樂(lè)也？”不為其他，只因君王能與民同樂(lè)，這是一種情感上的共鳴。因此，同樣的事情，若能為百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)，百姓就會(huì)接受；不能被百姓接受，就不能為百姓所喜。與民同樂(lè)，這是一位賢明的君主必須具備的品質(zhì)。

三、孟子民本思想的歷史影響

從歷史上看，民本思想的主張維護(hù)了民眾的利益，保障了社會(huì)的和諧、國(guó)家的安定，為人民營(yíng)造了相對(duì)和諧的生存環(huán)境。這一方面是對(duì)“民”在政治生活中的地位的肯定。“以民為本”的思想理念，也為歷代統(tǒng)治者和政治家所普遍認(rèn)同。荀子說(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”［4］唐太宗有言：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”它們都強(qiáng)調(diào)了“民心所向”的重要意義，民心所向關(guān)系到政權(quán)的興衰存亡，所以為政者應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻關(guān)注“民”的意愿。另一方面是對(duì)君主權(quán)力進(jìn)行了一定的制約，對(duì)人民權(quán)利進(jìn)行了保護(hù)。這就要求當(dāng)權(quán)者采取“仁政”的方式，并對(duì)君臣的品德行為進(jìn)行限制和約束。在經(jīng)濟(jì)方面，注重人民生活，以保證人民生活的安定。在文化方面，提倡對(duì)人民進(jìn)行教育，通過(guò)教育使人民的思想行為與倫理綱常和封建法律的規(guī)范相一致，以改善社會(huì)風(fēng)氣，維持社會(huì)秩序，為政權(quán)穩(wěn)定打下堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

然而，在古代的君主專制體制之下，民本思想雖然在某種程度上約束了君主的權(quán)力，保護(hù)了人民的利益，但它并沒(méi)有從根本上改變其政權(quán)的本質(zhì)，“民”只是一個(gè)被防范和統(tǒng)治的對(duì)象。一方面，民本思想實(shí)質(zhì)上是君本位。本質(zhì)上是從統(tǒng)治者的立場(chǎng)出發(fā)，是為了維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治和地位。“民”只是被統(tǒng)治的對(duì)象，他們并沒(méi)有權(quán)力；而統(tǒng)治者作為統(tǒng)治行為的主體，掌握著絕對(duì)的權(quán)力，對(duì)于君主，人們只有服從而不能反抗。另一方面，民本思想的主張實(shí)際上是為統(tǒng)治者服務(wù)，具有工具屬性。民本思想所倡導(dǎo)的仁義道德，是對(duì)君主思想言行的規(guī)范，也更是對(duì)民眾的規(guī)范，從某種意義上來(lái)說(shuō)，它實(shí)際上是一種對(duì)人民的束縛和禁錮。民本思想的實(shí)現(xiàn)，往往依賴于明君賢臣，而非具體的制度，因此，民本思想的實(shí)際效果十分有限，很難對(duì)君王形成有效的約束［5］。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 孫星衍.尚書(shū)今古文注疏［M］.北京：中華書(shū)局，1986.

［2］ 朱熹.四書(shū)章句集注疏［M］.北京：中華書(shū)局，2006.

［3］ 盧尚月.“以人民為中心”思想的中國(guó)哲學(xué)基礎(chǔ)研究［J］.湖南社會(huì)科學(xué)，2019（3）：45-52.

［4］ 王先謙.荀子集解［M］.北京：中華書(shū)局，2007.

［5］ 訾其倫．中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的現(xiàn)代啟示［J］.人民論壇，2012（23）：210-211.

作者單位：西安工程大學(xué)