新媒體時(shí)代高校思想政治教育有效性探析

摘 要：

話語理論的核心是話語權(quán)問題，通常由話語行為主體掌握，宣傳并分享主體意識與價(jià)值立場。在馬克思主義話語邏輯下，以唯物史觀、意識形態(tài)理論為基石，可建構(gòu)或解構(gòu)哈貝馬斯、詹姆遜等西方學(xué)者的話語理論，既可透析其本質(zhì)，予以識別、摒棄，又可對其在具體現(xiàn)象層面的工具性加以借鑒、利用。新媒體時(shí)代，從話語理論視角出發(fā)審視高校思想政治教育，既可以檢視直接思政課教學(xué)行為的有效性，也可以通過對大學(xué)生行為特征的反向逆推，從整體意義上探析我國當(dāng)下思想政治教育的有效性，并為如何提升有效性提供一種路徑參考。

關(guān)鍵詞：話語理論；意識形態(tài)；思想政治教育

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2023.01.021

中圖分類號： G６４1""" 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A""" 文章編號：１６７２-９７４９（２０23）０1－０121－０6

話語理論并不純粹是關(guān)于語言的理論，它作為一個(gè)文化理論更注重探究語言與意識、行為之間的關(guān)系，是一種通過分析話語行為闡釋主體言說者與客體收聽者之間溝通效果的哲學(xué)立場與方法。在寬泛的意義上，哈貝馬斯的交往理論、詹姆遜的后現(xiàn)代文化理論都可視為話語理論。熟悉這套理論的立場與方法，就能知曉一個(gè)話語行為的有效程度。馬克思、恩格斯雖然沒有直接提出話語概念，但他們認(rèn)為“語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”［1］，二者皆是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人之間關(guān)系。這是唯物史觀的基石，也是馬克思主義意識形態(tài)理論的核心內(nèi)容，還可以看作是馬克思主義話語理論的內(nèi)在邏輯。在馬克思主義話語邏輯下，通過對西方馬克思主義理論家話語理論的建構(gòu)或解構(gòu)，通過對其話語理論本質(zhì)的透析、工具性的闡釋，可檢視、修正現(xiàn)實(shí)中話語行為的效果，亦可為提高高校思想政治教育有效性提供一種參考。

一、話語理論與話語權(quán)、話語行為有效性分析

在馬克思主義話語邏輯下，哲學(xué)立場上的話語理論反映的是話語行為中主體與客體之間的關(guān)系。在特定的社會(huì)語境中，二者按照一定的原則、規(guī)范進(jìn)行具體溝通。主體通過言說行為施加影響，客體通過收聽行為修正自己的思想與行動(dòng)，這是一個(gè)辯證交互的動(dòng)態(tài)過程。從話語行為主體如何言說或是話語行為客體聽后如何反應(yīng)都能檢視話語行為的溝通效果。

1.話語理論：核心問題是話語權(quán)問題

話語理論的核心是話語權(quán)問題，它既是一種哲學(xué)立場與方法，也呈現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的實(shí)踐活動(dòng)，以語言為中介體現(xiàn)著主體、客體間的互動(dòng)、溝通，表達(dá)著鮮明的主體意識和價(jià)值立場。只不過，隨著時(shí)代的發(fā)展，中介的載體越來越多樣化、其作用路徑越來越曲折。

作為一種哲學(xué)立場與方法，話語理論從哲學(xué)產(chǎn)生之日起就與語言有著千絲萬縷的關(guān)系，這從赫拉克利特的“邏各斯”原意是“話語”、巴門尼德的“存在”用希臘語法中的“是”來界定就可看出。囿于時(shí)代的認(rèn)知局限，人們此時(shí)還有意無意間把語言與事物本質(zhì)進(jìn)行替換，認(rèn)為“話語”就是“說出的道理”，正確的道理可以表達(dá)現(xiàn)實(shí)存在的原則，甚至直接在語言規(guī)律中尋找、推導(dǎo)現(xiàn)實(shí)存在的規(guī)律。這種行為既發(fā)現(xiàn)了理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，也混淆了理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

到了20世紀(jì)，理論家們已經(jīng)清理了這種混淆，并指出語言與現(xiàn)實(shí)之間的深刻關(guān)系。巴赫金把話語看成是一個(gè)社會(huì)事件，認(rèn)為在言說與收聽的過程中可辨真假、善惡。米歇爾·?？聫恼螌W(xué)維度關(guān)注知識與權(quán)力的關(guān)系，認(rèn)為“權(quán)力制造知識”［2］，權(quán)力通過話語表現(xiàn)。在他看來，話語不僅是思維的符號與交往的工具，話語過程還隱含著權(quán)力運(yùn)作，它產(chǎn)生主體、建構(gòu)秩序，主導(dǎo)話語過程就意味著擁有話語權(quán)。擁有話語權(quán)的一方憑借權(quán)力決定說什么、怎么說；失去或沒有話語權(quán)的一方在話語交往中處于從屬地位，被動(dòng)接受對方的說教或管教。因此，話語權(quán)問題實(shí)質(zhì)上揭示了話語背后的社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)了意識形態(tài)引導(dǎo)。這才是?？碌脑捳Z理論的現(xiàn)實(shí)意義。

哈貝馬斯的交往理論和詹姆遜的后現(xiàn)代文化理論也可以看作是相類似的理論，他們都對話語行為進(jìn)行闡釋，但二者的側(cè)重點(diǎn)又有所不同。哈貝馬斯關(guān)注直接話語行為中主體如何言說才能有效，詹姆遜側(cè)重間接話語行為中客體的收聽反應(yīng)及其行為受話語中介影響的程度。綜觀他們的話語理論，會(huì)發(fā)現(xiàn)與馬克思主義意識形態(tài)理論有局部暗合，雖在價(jià)值立場上不完全一致，但在方法上有異曲同工之處，并充分考慮了話語行為中介載體的時(shí)代變化。因此，在堅(jiān)定馬克思主義價(jià)值立場的基礎(chǔ)上，在馬克思主義話語邏輯下，借鑒西方馬克思主義話語理論的工具性，亦可探析直接或間接話語行為的有效性。

2.交往理論：話語行為主體的言說準(zhǔn)則及其對話語主導(dǎo)權(quán)的建構(gòu)

哈貝馬斯認(rèn)為主、客體之間的言說是以理解、溝通為目的的交往行為。主體的言說需要在一定的準(zhǔn)則下進(jìn)行，主體遵守這些準(zhǔn)則，保障話語行為有效，就是對話語主導(dǎo)權(quán)的把握與建構(gòu)。哈貝馬斯的交往理論既是話語理論，也可理解為是一種意識形態(tài)理論，即便用馬克思主義話語邏輯審視，他對具體話語行為有效性的闡釋也有獨(dú)到之處。

哈貝馬斯往往以主、客體間的對話闡釋交往理論，以建立“理想話語情境”為最高目標(biāo)，認(rèn)為其是保障話語行為有效性的準(zhǔn)則。在他看來，一個(gè)話語行為若有效，主體就必須在與言說者、聽眾、世界的關(guān)系［3］中完成自己的表達(dá)，這三重關(guān)系體現(xiàn)三重準(zhǔn)則，即真實(shí)性、真誠性、正確性。真實(shí)性體現(xiàn)在主體與世界的關(guān)系上，即主體言說的內(nèi)容需要是對客觀事物、事件的真理性表達(dá)。當(dāng)然，若是涉及自然事物，不同主體的表達(dá)基本一致；若是涉及社會(huì)問題，在階級社會(huì)里會(huì)受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)制度、文化模式等多種因素制約，會(huì)因立場、利益訴求不同而出現(xiàn)不同的觀點(diǎn)、思想、價(jià)值判斷，就會(huì)出現(xiàn)不同的意識形態(tài)，出現(xiàn)符合國家或特定社會(huì)利益集團(tuán)要求的主流價(jià)值觀和不符合其要求的非主流價(jià)值觀。這個(gè)觀點(diǎn)也是哈貝馬斯作為一個(gè)西方馬克思主義理論家所具有的親馬克思主義理論特征。這意味著，主體在言說時(shí)，他的行為既與其個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的主觀世界有聯(lián)系，也和其所處的客觀世界相聯(lián)系，這種聯(lián)系是各種合法的人際關(guān)系的總和。這時(shí)若要保證話語行為有效，就需要保證主體知行合一，處理好自身言行與自身意識的關(guān)系，即主體言說的內(nèi)容必須是其相信的，只有自己相信，才能讓別人相信，這是真誠性準(zhǔn)則的要求與體現(xiàn)。至于正確性，指的是話語行為主體與客體之間使用的語法規(guī)范，只有二者在同一套話語體系內(nèi)，至少要達(dá)到相互理解的程度才能溝通無障礙，才能避免雞同鴨講、對牛彈琴。

3.后現(xiàn)代文化理論：話語行為客體的行為特征分析及其對話語主導(dǎo)權(quán)的解構(gòu)

詹姆遜的后現(xiàn)代文化理論在廣義上說也是一種話語理論。他以文本為例，認(rèn)為其與社會(huì)政治歷史進(jìn)程具有同構(gòu)關(guān)系。在他看來，每個(gè)人對文本的解讀都是一個(gè)對話，解讀者是話語行為的客體，話語行為的主體包含作者但不止于作者。后現(xiàn)代文化之所以顛狂，是后現(xiàn)代社會(huì)的生活方式使然，也是客體試圖解構(gòu)話語主導(dǎo)權(quán)使然。

詹姆遜的后現(xiàn)代文化理論建基于他的資本主義文化分期理論之上。他認(rèn)為不同時(shí)期文本的敘事方式不同，即主體的言說方式不同，體現(xiàn)在文化上就是不同特征的文化。他據(jù)此把資本主義文化分為現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義三個(gè)階段，并認(rèn)為后現(xiàn)代文化是后現(xiàn)代社會(huì)的反映。他所謂的后現(xiàn)代社會(huì)，實(shí)際是指后工業(yè)時(shí)代社會(huì)，并因人們的行為或科技手段特征，常被冠以消費(fèi)、媒介、信息、電子或高技術(shù)等頭銜的社會(huì)，是人們“邁進(jìn)到閱讀和書寫以后的全新境界”［4］的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)里，不僅是文本，照片、電視、電影等“新媒體”都是話語行為中介的載體。只要有客體閱讀、觀看，話語行為就可以無限生成，這些話語行為甚至不需要話語行為主體出場。在這些間接話語行為中，行為主體不僅包括作者本身，還有作者置身于其中的社會(huì)利益集團(tuán)，它們有意無意間引領(lǐng)著客體分享自身的意識與價(jià)值立場。在詹姆遜看來，后現(xiàn)代文化的本質(zhì)就是資本操縱文化工業(yè)攫取金錢，以科技進(jìn)步之名用感官物質(zhì)享受改變?nèi)藗兊纳罘绞剑箍腕w縱情、沉淪于其中，用享受替代反思與反抗，進(jìn)而遮蔽現(xiàn)實(shí)中的階級對抗。在他看來，美國當(dāng)下的后現(xiàn)代文化是一種“問題文化”，它所具有的消解深度、消解歷史意識、消解豐富情感、消解虛擬與現(xiàn)實(shí)間距離感等病理特征，都與客體對文化工業(yè)產(chǎn)品的過度享受密切相關(guān)。當(dāng)然，也有客體意識到了這一點(diǎn)，想用拒絕富裕社會(huì)的語言、教育、科技產(chǎn)品等方式“保衛(wèi)生命”，這就是上世紀(jì)六十年代末美國“大拒絕”運(yùn)動(dòng)興起的原因。這種拒絕是對主流話語權(quán)的解構(gòu)，但這種自暴自棄式的解構(gòu)不過是“忍辱含垢的人性的可憐寄托”［5］。“大拒絕”運(yùn)動(dòng)興起了又不了了之，詹姆遜的后現(xiàn)代文化理論發(fā)現(xiàn)了問題卻找不出解決辦法。但它們卻仍能給我們以啟示，那就是讓我們認(rèn)識到這種間接話語行為的威力，認(rèn)識到“問題文化”的表征、新媒體在意識形態(tài)引導(dǎo)中的重要作用，以及在新媒體時(shí)代，在面對以資本為邏輯的“問題文化”時(shí)，客體無論是積極沉迷還是消極反抗都是“問題行為”，都以傷害自身的人性為代價(jià)，是不可取的應(yīng)對行為。

二、從話語理論看新媒體時(shí)代高校思想政治教育存在問題

在馬克思主義話語邏輯下，哈貝馬斯與詹姆遜話語理論的工具性一覽無遺。若把高校開設(shè)的思想政治教育課視為一個(gè)直接話語行為，把主流價(jià)值觀的弘揚(yáng)、把通過各種中介載體分享價(jià)值立場的“對話”看作是肩負(fù)思想政治教育功能的廣義的、間接的話語行為，那么，亦可從話語理論出發(fā)檢視新媒體時(shí)代高校思想教育有效性。在此視域下，話語行為的主體、客體、中介載體都可以成為分析高校思想政治教育有效性的切入點(diǎn)。

1.新媒體時(shí)代話語中介載體變化：對高校思想政治教育有效性提出挑戰(zhàn)

我們現(xiàn)在所謂的新媒體，相較于詹姆遜所謂的由文本升級而來的“全新境界”變化非常明顯。這種新媒體建基于數(shù)字技術(shù)之上，以網(wǎng)絡(luò)為渠道，通過電腦、手機(jī)等終端向人們提供信息、資訊、娛樂等視聽服務(wù)。因其形式多樣，能以各種方式介入話語行為，對高校思想政治教育有效性形成強(qiáng)力挑戰(zhàn)。

新媒體時(shí)代的主要特點(diǎn)是即時(shí)性、信息海量與共享性、傳播載體多樣性、交互性與虛擬性，它對話語行為的影響通過作用于話語行為的主、客體實(shí)現(xiàn)，對思想政治教育有效性的影響亦是如此。首先，新媒體傳播即時(shí)性的特點(diǎn)直接影響了話語行為中主、客體的行為方式。即時(shí)傳播、即時(shí)收聽，意味著不斷形成新的話語行為，相較于傳統(tǒng)話語行為，它因即時(shí)性而呈碎片狀，可以隨時(shí)切入、打斷正在進(jìn)行的話語行為并生成新的話語行為，進(jìn)而影響主、客體雙方的深度接洽。對高校思想政治教育有效性而言，最典型的挑戰(zhàn)行為是學(xué)生們在課堂上溜號、偷刷手機(jī)。其次，新媒體時(shí)代信息海量與共享性特點(diǎn)，形成了海量的話語行為，其陳述內(nèi)容是否真實(shí)一時(shí)難以辨析，信哪個(gè)、不信哪個(gè)對話語行為客體來說成為一個(gè)時(shí)代難題。再次，新媒體時(shí)代傳播載體多樣性特點(diǎn)對話語行為有效性亦多有沖擊，它不僅影響主體意圖的表達(dá)，也影響客體對主體意圖的理解，還影響客體對主體意圖的接受。最明顯的例子是一些大學(xué)生在接受愛國主義教育、觀看愛國影片時(shí)，關(guān)注重心卻是演員的妝容、打扮，影片的道具、音樂等；在瀏覽網(wǎng)絡(luò)、觀看視頻，甚至是打游戲等普遍的話語行為中，對形式的注意、對自身快感追求經(jīng)常大過對內(nèi)容的關(guān)注。而新媒體手段所具有的交互性與虛擬性又加重了這些快感，更易令人忽略作品的深度內(nèi)涵以及價(jià)值立場。

2.交往理論視角下高校思政課教學(xué)：教師言說行為有效性分析

思想政治課是高校思想教育的重要組成部分，思政課教學(xué)可視作一個(gè)直接話語行為。拋開哈貝馬斯話語理論的本質(zhì)不論，就單個(gè)話語行為而言，仍可用其確保主體言說行為有效的三條準(zhǔn)則從現(xiàn)象層面考量教師教學(xué)水平，衡量其教學(xué)方式、方法與態(tài)度，還會(huì)發(fā)現(xiàn)高校思政課教學(xué)中一些影響教學(xué)有效性的常見問題。

教師作為思政課教學(xué)這個(gè)直接話語行為的言說主體，若想使話語行為有效，在授課時(shí)就必須在主體態(tài)度的真誠性、陳述內(nèi)容的真實(shí)性、話語規(guī)范的正確使用性等方面滿足一定要求。關(guān)于陳述內(nèi)容真實(shí)性這點(diǎn)毋庸置疑，但在現(xiàn)實(shí)授課中，并非所有教師在講述馬克思主義理論時(shí)在主觀態(tài)度上都是真誠的。有些老師無視新中國成立后翻天覆地的變化，或是承認(rèn)這種變化卻沒有把其與黨的革命目標(biāo)、與實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義緊密聯(lián)系到一起，認(rèn)為共產(chǎn)主義遙不可及。講課時(shí)要么刻意回避此內(nèi)容，要么是照本宣科，講理論就像讀文件，簡單復(fù)述不解釋。還有的教師，不但照本宣科，甚至復(fù)述時(shí)用語調(diào)、肢體語言直接表現(xiàn)出了相反意味。新媒體時(shí)代信息海量與共享性特征，對教師的言說行為影響也很大。有的教師看了很多西方出版的文獻(xiàn)、資料，自以為見多識廣、客觀公正，在為一些歷史事件定性、定位時(shí)，不自覺地引用西方觀點(diǎn)加以評述，卻完全沒有意識到，在馬克思主義話語邏輯下，政治法律思想、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)本身都是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級關(guān)系的意識形態(tài)，當(dāng)他自以為全面、客觀時(shí)，他不過是以西方文獻(xiàn)資料為中介載體的另一個(gè)話語行為的客體，并成功被對方說服。關(guān)于話語規(guī)范的正確使用，這一點(diǎn)在思政課教學(xué)中也有諸多問題。一方面是有的教師在講述理論時(shí)，用的是學(xué)術(shù)語言而非日常語言，造成學(xué)生難以理解；一方面是新媒體時(shí)代不斷更新的詞匯、詞語對原有日常語言造成沖擊，成為不同年齡段師生間“對話”的屏障。

3.后現(xiàn)代文化理論視角下大學(xué)生行為表現(xiàn)：我國當(dāng)代文化意識形態(tài)教育有效性分析

詹姆遜后現(xiàn)代文化理論的成就是既指出了“新媒體”時(shí)代文化的病癥表現(xiàn)，也指出了人們應(yīng)對“新媒體”視聽產(chǎn)品時(shí)的不妥行為，亦即生活方式的不妥之處。拋卻中美文化的本質(zhì)區(qū)別不論，只看現(xiàn)象層面，看人們的生活方式，看人們應(yīng)對“新媒體”視聽產(chǎn)品時(shí)的行為表現(xiàn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有諸多相似之處，只不過當(dāng)下人們更直接地表現(xiàn)為對網(wǎng)絡(luò)的癡迷。

人們對網(wǎng)絡(luò)的癡迷，以前叫網(wǎng)癮，現(xiàn)在因手機(jī)的頻繁使用又被稱作屏依賴。這種依賴不僅體現(xiàn)在頻繁上網(wǎng)的眾多人數(shù)上，還體現(xiàn)在上網(wǎng)的時(shí)長上。第51次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告［6］資料顯示，截至2022年12月，我國有網(wǎng)民10.67億，平均日上網(wǎng)時(shí)長接近4小時(shí)。在龐大的網(wǎng)民大軍中，由于上網(wǎng)課等原因，學(xué)生群體平均日上網(wǎng)時(shí)長還要長些。調(diào)查顯示，大學(xué)生們喜歡上網(wǎng)，除了查找資料、學(xué)習(xí)等“剛需”，喜歡新媒體視聽產(chǎn)品帶來的感官享受也是主因。這是詹姆遜所謂的“新媒體”和我們當(dāng)下所謂的新媒體的共同之處。無限制的喜歡就是沉淪，沉淪改變了人們的生活方式。對于資產(chǎn)階級及其文化工業(yè)而言，這是它們所喜歡和倡導(dǎo)的，符合它們的逐利需求。而我國則不然，若符合它們的價(jià)值需求就是對我國社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)及核心價(jià)值觀的折損，甚至是解構(gòu)。但因其與個(gè)別企業(yè)的利益相一致，卻為它們所倡導(dǎo)。由此衍生的一系列副作用都會(huì)削弱文化的意識形態(tài)教育功能，與大學(xué)生們的屏依賴相結(jié)合，影響廣義上的思想政治教育的有效性。這種廣義上的思想政治教育，主要是通過各種文化視聽產(chǎn)品施行，在當(dāng)代顯示為通過各種中介載體分享價(jià)值立場的“對話”。大學(xué)生們沉迷于各種視聽產(chǎn)品，影響對我國主流價(jià)值觀的接受主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是對這些視聽產(chǎn)品的沉迷打斷、擠占了進(jìn)行其他“對話”的機(jī)會(huì)；二是在與這些視聽產(chǎn)品“對話”時(shí)，要么沉迷于形式的感官享受，要么嫌棄個(gè)別文化企業(yè)粗暴復(fù)制的制造方式，忽略了對視聽產(chǎn)品深層次內(nèi)容的思考；三是雖然有一定思考，但是因?yàn)闆]有掌握科學(xué)方法，在接觸國外視聽產(chǎn)品時(shí)，自以為“真相了”，其實(shí)卻被洗腦了。還有的大學(xué)生因?yàn)槟：颂摂M與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，在網(wǎng)絡(luò)上做出有違常識、倫理的行徑。雖然個(gè)別大學(xué)生在新媒體時(shí)代的表現(xiàn)不能代表全部大學(xué)生的行為特征，卻值得我們在進(jìn)行思想政治教育時(shí)加以留意。

三、從話語理論看新媒體時(shí)代高校思想政治教育有效性增強(qiáng)

高校思想政治教育對于保有無產(chǎn)階級話語權(quán)、引領(lǐng)分享社會(huì)主義價(jià)值立場至關(guān)重要。從話語理論我們可以看出，若想一個(gè)話語行為有效，主、客體雙方的交互式溝通非常重要，主體的言說、客體的反應(yīng)，乃至話語行為中介的運(yùn)用都影響話語行為的有效性，因此，這些環(huán)節(jié)也是提高高校思想政治教育有效性的著力點(diǎn)。

1.從話語行為中介運(yùn)用看新媒體時(shí)代高校思想政治教育有效性增強(qiáng)

作為話語行為中介的新媒體更新?lián)Q代頻繁，卻并不影響人們對文化產(chǎn)品的界定，再花樣百出，它也不過是文化產(chǎn)品的時(shí)代外衣，并不影響其性質(zhì)與功能。從話語行為中介看新媒體時(shí)代高校思想政治教育有效性增強(qiáng)，重點(diǎn)要弄清兩個(gè)問題，一個(gè)是科技的時(shí)代作用，一個(gè)是意識形態(tài)是否終結(jié)問題。

科技的時(shí)代作用與意識形態(tài)是否終結(jié)問題，看似兩個(gè)問題，又可合為一個(gè)問題，因?yàn)橐庾R形態(tài)是否終結(jié)問題最開始就是由科技進(jìn)步引發(fā)的，這個(gè)問題直接關(guān)聯(lián)著馬克思主義是否還有必要存在的問題。上世紀(jì)五六十年代開始，一場關(guān)于意識形態(tài)是否終結(jié)的論爭在西方學(xué)界如火如荼展開。贊同者認(rèn)為，科技在進(jìn)步，它帶來的物質(zhì)富足消解了對立階級之間的貧富差距，沒有階級對立，又何來意識形態(tài)問題。反對者認(rèn)為，某種或某類意識形態(tài)可能消亡，但會(huì)有另一種或另一類意識形態(tài)出現(xiàn)，只要是階級社會(huì)，意識形態(tài)就不可能消亡，意識形態(tài)終結(jié)論本身就是一種以技術(shù)統(tǒng)治為本質(zhì)特征的意識形態(tài)論。馬克思主義意識形態(tài)論是馬克思對古典資本主義的解剖，只要資本主義還存在，意識形態(tài)就不可能終結(jié)，馬克思主義就有必要一定存在。在這場論爭中，詹姆遜堅(jiān)定地站在了意識形態(tài)沒有終結(jié)的一方，哈貝馬斯也專門著書《作為意識形態(tài)的技術(shù)與科學(xué)》表明立場。這場論爭，最終明晰了科技與意識形態(tài)的關(guān)系，到后來，關(guān)于“科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍”的說法基本得到共識。這意味著，在時(shí)代的發(fā)展中，科學(xué)技術(shù)手段是中性的，可善可惡，關(guān)鍵是看你如何使用它。建基于科技發(fā)展之上的新媒體手段也是如此，它作為話語行為中介的載體，所起的作用也具有兩面性，是否滿足人們的需求全在于人們使用它的方法。對我國當(dāng)代文化的意識形態(tài)教育功能來說，對高校思想政治教育有效性來說，它并不必然起負(fù)面作用。比如某些微視頻APP會(huì)以其方便快捷的操作、有趣的內(nèi)容、交互式溝通誘使學(xué)生們上課溜號，但也有APP可用在上課點(diǎn)名、課后留作業(yè)、強(qiáng)化師生互動(dòng)上，也可以用來表達(dá)主旋律。因此，習(xí)近平才強(qiáng)調(diào)利用新媒體做好網(wǎng)絡(luò)宣傳工作，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)意識形態(tài)陣地建設(shè)，因?yàn)椤耙庾R形態(tài)工作是為國家立心、為民族立魂的工作”［7］。我們雖然無法拒絕新媒體，卻可以合理利用它，讓它有利于增強(qiáng)時(shí)代文化的意識形態(tài)教育功能、有利于主流話語權(quán)的構(gòu)建。

2.以交往理論為正面參照，提高思政課教師的言說能力

在馬克思主義話語邏輯下，在現(xiàn)象層面看，交往理論對于檢視直接話語行為中主體言說的有效性具有一定借鑒意義。因此，以主體言說準(zhǔn)則為正面參照，對提高教師的言說能力、提高高校思政課教學(xué)有效性亦有一定幫助。

在哈貝馬斯的交往理論中，陳述的真實(shí)性、主體的真誠性、規(guī)范的正確性三項(xiàng)準(zhǔn)則是緊密結(jié)合在一起的。具體到思政課教師的言說行為中，就是要求其做到深刻理解馬克思主義理論的真理性、真誠地信仰馬克思主義、深入淺出地講解馬克思主義。馬克思主義是時(shí)代精神的精華，要充分理解掌握馬克思主義的真理性，教師需不斷提高自身的理論素養(yǎng)，要不斷學(xué)習(xí)原著、閱讀理論期刊，并通過現(xiàn)實(shí)聽課、網(wǎng)絡(luò)聽課等方式，夯實(shí)理論基礎(chǔ)。理論來自實(shí)踐，還要回歸實(shí)踐，因此教師還要多看新聞，做到國事、家事、天下事，事事關(guān)心，把馬克思主義理論與中國國情結(jié)合起來，把思政小課堂同社會(huì)大課堂結(jié)合起來，在實(shí)踐、理論、再實(shí)踐的辯證關(guān)系中深化對馬克思主義和中國特色社會(huì)主義的理解，堅(jiān)持理論性和實(shí)踐性的統(tǒng)一。只有真正地掌握理論的本質(zhì)，才能避免受其他利益集團(tuán)的意識形態(tài)干擾，自發(fā)地抵御各種社會(huì)思潮侵襲。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)漫長的求索過程，卻不是一個(gè)渺茫的過程，思政課教師尤其要堅(jiān)信這一點(diǎn)。只有真正的相信，才能把共產(chǎn)主義當(dāng)作畢生的信仰真誠對待，做到“有信仰的人講信仰”，自覺弘揚(yáng)主旋律。在能夠深入淺出地講解馬克思主義這方面對教師的要求較高，一方面要求其真正地把握理論，才能做好語境的轉(zhuǎn)換，用平實(shí)的日常語言講述深刻的理論。深刻的理論與平實(shí)的語言并不矛盾，無論多么復(fù)雜的理論都能用平實(shí)的語言來表述，關(guān)鍵在于教師對于理論的理解程度。另一方面就是要求教師熟悉新媒體時(shí)代的語言與造句，作為無厘頭的新鮮事物并不一定要求教師使用，但需要知曉，且不能排斥，這樣才能拉近與學(xué)生的距離，使這個(gè)話語行為更加有效。

3.以后現(xiàn)代文化理論為反面借鑒，增強(qiáng)大學(xué)生接受思想政治教育的能動(dòng)性與抗干擾性

詹姆遜后現(xiàn)代文化理論的最大成就在于分析資本主導(dǎo)的文化工業(yè)所具有的麻痹作用時(shí)，指出了面對新媒體視聽產(chǎn)品帶來的感官享受時(shí)，客體無論是積極沉迷還是消極反抗都是不成功的。因此，新時(shí)代的大學(xué)生在面對更新的媒體視聽產(chǎn)品時(shí)，需以其為反面借鑒，增強(qiáng)批判性與抗干擾性，在揚(yáng)棄中完善、發(fā)展自身。

新媒體時(shí)代，大學(xué)生最常見的行為問題是在游戲、短視頻等視聽產(chǎn)品上耗費(fèi)了大量的功夫，無論是被動(dòng)還是主動(dòng)。要擺脫屏依賴，只能是用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法武裝自己，改變、摒棄沉迷于享受的生活方式。要明白生活不只有眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方，為此要培養(yǎng)自律精神，以擺脫對網(wǎng)絡(luò)的過分依賴，以一種積極的態(tài)度反抗新媒體視聽產(chǎn)品的負(fù)面作用。在與西方文獻(xiàn)、視聽產(chǎn)品“對話”時(shí)，要用馬克思主義觀點(diǎn)和方法看透現(xiàn)象，看出本質(zhì)，才能不會(huì)被表象迷惑。要知道，任何文化產(chǎn)品都暗含著價(jià)值引導(dǎo)。資本主義文化的本質(zhì)與邏輯是以資本為主導(dǎo)的資產(chǎn)階級意志的體現(xiàn)，每個(gè)文化產(chǎn)品中都暗含著資本主義的意識形態(tài)，它或許不明顯，卻一定會(huì)存在。新媒體時(shí)代，科學(xué)技術(shù)拉近了國內(nèi)外交流的距離，大學(xué)生們更易接近國外的信息乃至影視作品，這時(shí)候就需要以辯證的、批判的態(tài)度對待，特別要客觀地對待文化產(chǎn)品中內(nèi)化的價(jià)值引導(dǎo)，不輕信、不盲從，提高自身對網(wǎng)絡(luò)信息的辨別能力及其對社會(huì)思潮本質(zhì)的識別能力。批判并不意味著懷疑一切。我國當(dāng)代文化的本質(zhì)是無產(chǎn)階級意志的體現(xiàn)，文化產(chǎn)品也暗含著無產(chǎn)階級的意識形態(tài)。但是，由于國內(nèi)一些文化產(chǎn)品的表達(dá)方式不當(dāng)，易使人產(chǎn)生逆反心理，如較早前的“手撕鬼子”“子彈拐彎”橋段、近年的“八路軍住別墅抹發(fā)膠”橋段，明著是宣傳愛國主義，實(shí)質(zhì)卻用不真實(shí)的表現(xiàn)手法瓦解愛國主義。正所謂教育內(nèi)容的合理性“并不意味著教育手段的合法性與正當(dāng)性”［8］，這種情況也需要大學(xué)生辯證地識別。正因具有了批判能力，大學(xué)生就不再會(huì)混淆虛擬與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，不會(huì)認(rèn)為理想虛無縹緲而無可適從，也不會(huì)因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)虛擬就在看不見的地方為惡，于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“亂花漸欲迷人眼”中保持清醒。可以欣賞，但卻不會(huì)沉迷、沉淪于科學(xué)技術(shù)帶來的視聽享受之中，用健康的生活方式在世界圖景中確認(rèn)自己的位置，于自我、于社會(huì)、于世界的關(guān)系中，認(rèn)清自己的追求，明晰思想政治教育的意義，這也是對自己世界觀、人生觀、價(jià)值觀的完善。事實(shí)上，也只有作為話語行為客體的大學(xué)生主動(dòng)配合、積極參與，思想政治教育這個(gè)話語行為才能更有效地進(jìn)行，收到事半功倍的效果。

參考文獻(xiàn)

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［6］ 第51次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告［R］.北京：中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心，2023（3）：15.

［7］ 習(xí)近平.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告［N］.人民日報(bào)，2022-10-26（4）.

［8］ 葉榮國.大學(xué)生思想政治教育話語接受面臨的問題與應(yīng)對［J］.思想政治教育研究，2019（1）：104-107.

［責(zé)任編輯：張學(xué)玲］