三個民族的詩情詩意

詩乃文學之祖，藝術之根。我認為詩感知于心，發之于肺腑。詩容易與知音產生共鳴，從而形成有情感碰撞的文藝體裁。它會根據特定的音節、語調和旋律的特點，用精練的語句、豐富的情感和特定的意境表現社會生活和人們的精神世界。許多社會現象原始人類無法用言語解釋清楚，于是歸功于神明的力量，從而通過各種活動和歌舞進行頌歌，表達人們的期望。詩是屬于世界的，也是屬于各個民族的，所以我想通過我國三個民族的詩展現詩的獨特魅力。

一、哈薩克族的詩

哈薩克族對詩的熱愛如同生活，隨時隨地即興創作，有時候通過阿肯（民間歌手）彈奏冬不拉演唱出來，有時候也會被唱成歌口耳相傳下來。當然也有書寫的詩。哈薩克族詩詞講究格律，一般是每段有兩行或四行文字，每行一般為七或十一個音節。哈薩克族詩歌中有許多種押韻的形式：“夏勒斯吾衣卡斯”是隔行押韻，就是一、三行押一韻，二、四行押另一韻；“哈拉烏令吾衣卡斯”是一、二、四行押同一個韻；“吉爾吾衣卡斯”是一、二、三行同韻，第四行不限，但五、六、七行都要和一、二、三行押同一種韻。哈薩克族詩歌唱的內容大多與生活中衍生出的一些道理有關系。像很多有名詩人或者演說家都會彈起冬不拉參加阿肯彈唱會。這種阿肯彈唱會是以對話的形式進行對唱，里面會運用很多哈薩克名人的詩歌，節奏感極強。在曾經網絡不發達的時期，想要宣傳個人的詩歌，最好的方式就是參加阿肯彈唱會。這里也能發現哈薩克族詩歌與音樂有極大的聯系，可以說哈薩克詩歌是跟音樂相互伴隨產生的。

從語系來講，哈薩克語屬于阿爾泰語系，阿爾泰語系更多使用元音，說話的時候喜歡運用前舌，卷舌音運用較多，所以哈薩克語的音樂性相對較強。哈薩克族詩歌是由詩段組成的，表達一個完整思想內容的片段叫作詩段。段的組成不是根據詩的行數多少而定，而要根據是否表達一個完整的思想內容而定。這里面有贊頌家鄉部落英雄人物的贊歌，也有歌頌反抗封建婚姻制度的抒情詩歌，有男女表達愛情或相互較量的對歌，有為婚喪嫁娶生老病死所唱的習俗民歌，有時候他們還會唱關于自然的歌或者是幽默風趣的詼諧歌謊言歌。

哈薩克族的詩人也不在少數，我記憶里最為有名的是阿拜·胡那巴依。說起他好像是傳奇的存在，他的名字與樣貌深深刻入了每一個哈薩克人的心里。他是最了不起的藝術家、創作家、思想家、教育工作者、古典文學家，他被譽為哈薩克族的“詩圣”，一直到他逝世之前寫了約200首詩，雖然數目上不是很多，但都十分具有鑒賞性。

春初露頭的蘭花，

怎知生命難擔？

自以為有白楊般

挺拔的靈魂

卻醉于盛夏的驕陽

秋如現實般涌來

根葉皆在霜凍中呻吟

此時才知道自己原來

只是渺小的野花

年輕人，富于幻想的人們

不要貪婪于，不可獲得的美好

“我可以”

在吶喊中開始征程

卻在半途

沉默的歸回

他獲得的只是

年輕

之后的皺紋

這是艾多斯阿曼泰用自己獨有的形式翻譯的阿拜的一首詩，這首詩表達了阿拜闡述人不要沉醉于美好之中，要認清現實和自己的能力，量力而行。人們仿佛在這首詩里看到了阿拜的身影，就如出身高貴的他年輕時懵懂無知，妄圖改變社會，卻發現自己的力量太過渺小。其中“蘭花、白楊、春初、驕陽、秋”等意象使讀者感同身受，更加形象。在19世紀下半葉至20世紀初期，出現了許多如阿合特·烏婁木吉、努斯甫別克霍加夏依克斯拉木等較著名的新一批詩人。無論在任何時代，哈薩克人都能創作出獨具特色的詩篇。

二、維吾爾族的詩

說起維吾爾族的詩仿佛包含了一個或者幾個故事，讀者也能在詩中體會到詩人跌宕起伏的情感。維吾爾族的敘事詩很發達，數量眾多，是人們喜聞樂見的一種形式，通俗易懂，而且詩人抒發的感情多與百姓的興榮衰絕有關，體現了維吾爾族人民的思想和情感。從維吾爾族敘事詩的結構原則看，維吾爾族的敘事詩敘述故事時的基本規則可分為兩個層次：第一是使故事的敘事更加具有可鑒賞的生動性，第二是使作品的表現形態與接受者的審美趣味趨于一致性。維吾爾族的敘事詩之所以遵循這兩個原則，是因為詩作為創作藝術要聯系作者與鑒賞者。創造的藝術并不是藝術家一個人的作品，它是人們對藝術作品的享受。維吾爾族歌謠的主要特征有歌謠內容完整，詞容量很大，旋律悠長，情感深刻，許多歌謠還具有傳統敘詠性的特征。維吾爾族最悠久的傳統歌謠有木卡姆、庫夏克、埃提希西、賣達數種。維吾爾古典音樂《十二木卡姆八十二部大曲》是維吾爾民族音樂向傳統組歌藝術演變的重大成果，它是將維吾爾民族歌謠與音樂形式完美融合的藝術珍品，其中含有傳統敘詠歌謠、民俗故事組歌、民族舞劇歌謠和器樂曲等340多部作品，在新疆各地廣泛傳唱。敘事詩也通過故事的方式呈現出來，有明確的人物情節，通過故事的敘述與讀者產生情感共鳴。維吾爾族的敘述詩更多來自民間的民俗故事、民間傳奇、民間神話等，這種敘述詩也可以通過演唱的方式展現出來。

維吾爾族的格律詩也是較為出名的。傳統維吾爾格律詩對于詩的韻腳和韻律都有一定的要求，一些格律詩韻腳有固定的一些詞語押韻，韻律形式較多，并形成了自己的規律。張宏超的《維吾爾族詩歌的格律和形式》中講述了維吾爾格律詩大致有兩種格律，一種是巴爾瑪克格律，另一種是阿魯孜格律。巴爾瑪克格律是詩中音節不斷重復形成節奏，將音節按照一定規律分為頓和音；而阿魯孜格律是以長短音節的組合和變換為基礎的詩，其中阿魯孜格律就有16種格律形式。賽卡克、毛拉·畢拉勒、古穆納木等維吾爾族詩人的部分詩就屬于格律詩。“你的身姿雪松般苗條，哪座花壇的花比得上，你微微含笑的朱唇，哪個枝上的花蕾能比得上？”古穆納木這首詩的維吾爾語版本運用的就是阿魯孜格律的形式，整體詩采用長短音節變換結合，詩歌節奏輕松愉悅。

維吾爾族寓言詩是維吾爾族詩的經典代表。維吾爾族寓言詩內容豐富，通過諷刺的意味起到警戒世人的作用。維吾爾族寓言詩很多以民間神話或者生活中耐人尋味的故事形成詩歌的形式，采用對唱的方式演唱出來。例如《種羊毛》這首寓言詩：“有一天，農夫向國王說：‘我們種的棉花，在不需要雨水時，天偏下著大雨，使棉花沒有了收成。’國王聽完命令說：‘你們都給我種羊毛，羊毛不是不怕雨水嗎？’”這首寓言詩以故事的形式展現，使讀者在閱讀時仿佛進入作者的意識中感受情感，整體詩歌寓意深刻，講述了國王不遵循自然規律而去種羊毛，以諷刺譏笑的方式直接批判了唯心主義，告誡世人遵循自然規律。

三、蒙古族的詩

蒙古族詩歌以整體意境宏偉雄厲、旋律高亢悠揚而聞名，內容廣闊，有描寫戀愛和婚喪嫁娶的，有歌頌馬、草場、山地、江河的，有謳歌草原上英雄人物的，這些詩反映了蒙古族的風俗和他們的生活習性。蒙古族詩和哈薩克族詩意境與押韻方式相似，兩個民族的敘述詩很多通過演唱的形式表達出來，詩歌的主題都與草原自然環境有關。所以很多蒙古詩是可以直接唱出來的。

目前在我國的內蒙古、青海、新疆以及蒙古國等均有大量蒙古族生活，各地方的長調也各具特色。在內蒙古草原上，東西部不同地域的長調也各有獨特韻味。蒙古族山歌的特色是句少腔多，富于裝飾性，曲調嘹亮悠揚，旋律自然，表現了浩瀚草原的氣魄和牧民的遼闊胸襟。“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。”一首《敕勒歌》描繪了蒙古草原的樣貌。

蒙古人作詩別有一番滋味，很多詩中都能感到蒙古族特有的豪放、開朗。蒙古族的詩，猶如在森林之間的狼保持著野性并不斷前進。我認為蒙古族的詩人是翱翔在藍天的雄鷹，不斷飛向天空至深之處，夢想與視野不被世俗阻擋。蒙古族的詩，基本上都洋溢著草原的蒙古傳統文化氣息。就如內蒙古自治區詩詞學會新詩部部長高朵芬的詩：“遠遠看去/一個小小的黑點，站在天邊/一匹馬，一種祖先的榮耀/從你的背上，已看不出任何負重感/輕松自由，脊背凹下，肩骨隆起/鬃毛垂下時/讓我想起一支遠古的牧歌/蹄聲/馱著一種叫粗獷和憂傷的形容詞/流入奶汁般的月色。”詩中散發著游牧民族的生活氣息，體現了詩人的民族榮譽感。詩中蘊含多層次的含義，表達了真摯的情感。從字面上看，詩人通過馬呈現了濃厚的思鄉之情，也展現蒙古族與馬在草原惺惺相惜的情感。蒙古族詩人經常會展示寬廣而深邃的草原情懷。而這草原仿佛為蒙古族詩人提供了想象的空間，任由他們發揮創造，草原也包含了他們的理想與作品。詩人心系草原，情系草原，將自己的情懷與草原聯系在一起。

作為蒙古族著名的代表人物成吉思汗，閱讀有關他的詩更能感受蒙古族詩歌的風情。如描寫成吉思汗所創作的詩：“仰如頂上之月徽，尊如冠上之簪纓/盤如珍貴之賁首，結如磐石之群臣/圍如金湯之圓陣，列如竹林之眾軍/汝等其恭聽之！/于彼嬉笑之事也，當如食指而并行之/于彼奮勉之事也，當如兔鶻而搏擊之/于彼戲耍之事也，當如蚊蠅而破擊之/于彼戰陣之事也，當如鷹鹯而捷擊之。”詩中表現了成吉思汗的戎馬一生，統一蒙古帝國，不畏懼艱難，并且他希望自己的豐功偉績能給百姓帶來美好的日子。每一句詩顯示他如雄鷹般的才略、藍天般的胸懷。

蒙古族詩人雖然沒有漢族那樣多，但是也如一股清流般存在于詩壇。元代的薩都剌也是個虛心好學之人，曾作了兩句“地濕厭聞天竺雨，月明來聽景陽鐘”，一個鄉間老叟讀后不以為意，薩都剌聞訊后專程上門求教。老叟開門見山地指出：“此聯雖好，只是‘聞’、‘聽’二字意思重復，‘聞’宜改為‘看’。”最后薩都剌將“聞”改為“看”。

四、小結

詩不是一個民族的，而是世界的，每一民族都自己的詩情詩意，而我們正在探索他們的獨特詩意。不難發現哈薩克族、維吾爾族、蒙古族的民族詩更多關注的是生活，習慣將民族生活融入文學創作中。尤其是哈薩克族和蒙古族，他們都屬于游牧民族，所以詩中更多表達游牧過程中的詩情畫意，在韻律上有諸多相似之處，更多使用元音，詩中意象以鷹、鳥、草、木為主。三個民族以不同的方式豐富我們的文化，使中華民族的文化更加充實。

作者簡介：阿依江·阿里別克（1996—），女，新疆博樂人，碩士研究生，研究方向為語文教學。