《文心雕龍》體現(xiàn)的中國文論話語

“話語體系”是我國學界近年來討論的熱門話題，自黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央對構建有中國特色、中國風格、中國氣派的話語體系高度重視，提出加強話語體系建設，集中講好中國故事，不斷增強中國國際話語權，讓全世界都能聽到聽清聽懂中國聲音，讓世界認識一個立體多彩的中國。對“話語體系”的討論體現(xiàn)了對建立屬于中國自身“學術范式”的追求，而話語體系與學術體系、學科體系緊密聯(lián)系，它是學術體系的反映和表達方式，也是構成學科體系的紐帶。

福柯在20世紀下半葉提出“話語”問題，他認為話語不是簡單指向個人的表達方式，更強調(diào)隱藏在人們觀念之下的深層意蘊，支配著不同主題的言語表達、思維方式、價值取向和行為準則，甚至體現(xiàn)意識形態(tài)的語義。他認為的話語，是鞏固和加強權力的重要“踏板”。但在不斷的演變和討論之中，“話語”一詞被逐步豐富，成為一種“規(guī)范認識”，即“某一學科群體在一定時期內(nèi)基本認同并在研究中加以遵循的學術基礎和原則體系，通常包括一門學科中公認的理論、方法，共同的對事物的看法和共同的世界觀。這種規(guī)范認識為該科學群體的成員一致?lián)碛校麄兌及凑战y(tǒng)一的規(guī)范從事科學研究活動”。中國文論也是如此，是在一定的科學規(guī)范之中不斷變革和運動，形成了具有一定規(guī)范性認識的思想體系、表達方式和學術基礎。其中表現(xiàn)較為鮮明的就是劉勰的《文心雕龍》所體現(xiàn)的中國文論話語。

《文心雕龍》作為較為全面的闡釋文學產(chǎn)生、構成、發(fā)展與接受“全鏈條”的文學研究專著，其提供的中國文論話語對文學理論的話語體系進行了初步分類，有系統(tǒng)的文學理論范疇，還有對基本文學創(chuàng)作原理的總結，并持續(xù)為后期文學理論或概念范疇發(fā)展提供范本與話語活力。在當前的形勢和時代下，中國文論中出現(xiàn)的新問題與新題材越來越多，《文心雕龍》作為中國文學理論的著作也需要不斷地被闡釋，增添新的活力。

一、中國文論話語體系生成簡要脈絡

“文”或“文學”本身就是變動的詞匯，經(jīng)歷了時代與歷史發(fā)展的洗禮后，在不同時代語境中呈現(xiàn)的樣貌不一。現(xiàn)代的文學是指一種創(chuàng)作主體以語言為媒介、自我表達的美的創(chuàng)造，是一種西方的分類與解讀方式。魯迅在《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》中說：“用近代的文學眼光來看，曹丕的一個時代可說是‘文學的自覺時代’，或如近代所說是為藝術而藝術的一派。”魯迅所引的“文學”概念即是從近代西方引進的。以當代或西方的語境來看中國古代文學作品，《詩經(jīng)》可以說是中國最早的文學。而從文學理論的源流來說，西晉陸機的《文賦》是中國文學批評史上第一篇完整而系統(tǒng)的文學創(chuàng)作專論，對文學理論生成的源頭、研究對象的限定、理論研究的核心以及實踐意義等方面做了充分的解釋說明，而《文心雕龍》繼承了陸機的行文風格和學理思路并進行擴展，加入了更加詳細的作品論以及創(chuàng)作心理研究內(nèi)容。與同時代鐘嶸的《詩品》比較，《文心雕龍》的體系性與全面性更強。從現(xiàn)代學科體系的眼光來看，《文心雕龍》是較為全面的闡釋文學產(chǎn)生、構成、發(fā)展與接受“全鏈條”的文學研究專著，正如張法在《中國美學史》中的觀點一樣，《文心雕龍》為中國美學如何整體地把握審美對象和如何結構一種中國式的理論形態(tài)提供了一種經(jīng)典范式。

二、《文心雕龍》對中國文論話語體系的貢獻

話語體系是文學理論和知識的詞語表達，是學術體系的表現(xiàn)形式和語言載體。《文心雕龍》為中國文論話語體系提供的素材主要在包括個方面，即體系化的文學理論范疇、精粹的文學創(chuàng)作原理以及為后續(xù)的文學理論研究提供話語活力。

（一）系統(tǒng)的文學理論范疇

《文心雕龍》曾被評為“體大而慮周”，主要由四部分構成，即文之樞紐（文學本體論）、論文敘筆（文學文體論）、剖情析采（文學創(chuàng)作論）、批文入情（文學批評或鑒賞論）。

第一，本體論。《文心雕龍》以“道”與“情”兩個范疇貫穿對文學本體、文體乃至創(chuàng)作的討論。首先，他認為文學存在發(fā)展的根本動力是“道”（《原道》篇中的“文以載道”），“道”是自然界規(guī)律，是作者由心生的自然而然的創(chuàng)作規(guī)律，也是“原道心以敷章”的統(tǒng)治階級的基本原則。其次，文學直接動力是“情志”，如“情動而言形”“辭以情發(fā)”“情固先辭”等概念，都指向了“情”對于文學的影響和驅(qū)動性作用。《文心雕龍》正是以“道”與“情”促進了文學的發(fā)展與演變，以“情采”“文質(zhì)”“體性”“形體”“文術”等范疇，以內(nèi)容與形式相互交融影響的方式說明各種作品獨特的藝術風格。因此，《文心雕龍》首篇《原道》中提出了情志與道融合并貫穿于文學生產(chǎn)始終的本體論。

第二，《明詩》至《書記》為其文體論。劉勰關于文體論的觀點基本繼承了陸機的看法，但從時、空兩個維度進行了更為深入的討論，并在《明詩》《銓賦》《樂府》等篇目中聯(lián)系文學史論，包括上古、中古的詩史、賦史以及樂府史等，定位文體風格、語言特色并從時代背景中進行分析討論。體裁是由作者情實的差異有不同的顯現(xiàn)形式，要了解文學的主要觀點與情志就必須以了解文體為起始點，將內(nèi)容與形式統(tǒng)一。他主要從四個方面對文體類型進行分析：一是解說文體的名稱，即“釋名以章義”；二是結合具體作品，探索文體的根本，“選文以定篇”；三是考察文體的演變，即“原始以表末”；四是總結文體的要領，即“敷理以舉統(tǒng)”。

第三，批評（鑒賞）論。作者在《知音》《程器》等篇中詳細分析了關于審美鑒賞的觀點，并將審美鑒賞分為兩個層次。首先，在《知音》中討論了審美接受的影響條件。一是“貴古賤今”“崇己抑人”“信偽迷真”三種偏見影響了個人的審美感受。二是對于鑒賞者文化水平和層次的要求。他在《知音》中再以“情”的概念引入審美鑒賞的范疇，認為作者在文中賦予的“心”“情”“理”可以為讀者或受眾的鑒賞力所感知。同時，劉勰也提出了一些提高審美鑒賞力的方法。一是審美鑒賞的心理建設，即以“博觀”的方式糾正對于藝術作品的偏見。二是提出了審美接受的方法論，以“六觀”的方法（“一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商”），通過對文章體制的安排、辭藻的運用、繼承與革新的關系、常規(guī)與變化的關系、論點的材料、文章的音調(diào)等部分的分析，體會藝術作品的審美情趣。

（二）文學創(chuàng)作基本原理

在《文心雕龍》的本體論、文體論、創(chuàng)作論及批評論四部分中，創(chuàng)作論是作者結合創(chuàng)作經(jīng)驗書寫的，除《序志》外的二十四篇均以創(chuàng)作法則為主，是作者寫作涉及篇幅最多、最為重要的部分。

1.創(chuàng)作心理

《神思》篇中提出“文之思也，其神遠矣”。其中“神”與“思”的結合即是藝術思維中的想象，強調(diào)在藝術構思中想象的地位。“神思”最完美目標（“神與物游”）的達成需要經(jīng)歷“虛靜”的過程，清除心里的成見，從而“澡雪精神”使創(chuàng)作者的精神高度集中，達到創(chuàng)作時的最佳狀態(tài)，同時，構思時“志氣”與“辭令”是精神活動的“關鍵”和“樞機”。最后，“神思”產(chǎn)生的結果是“意象”，即客觀物象經(jīng)過主體的情感創(chuàng)造而形成的藝術形象。

“神思”認為精神具有主動性、自由性和主客統(tǒng)一的性質(zhì)，基于劉勰對精神的理解和對心的探索，藝術想象也就同時具有精神和思維的、自由且超越的性質(zhì)，是一種突破直接經(jīng)驗或?qū)嵺`限制的心理活動。《神思》篇通過發(fā)掘藝術想象的性質(zhì)，在心理方面對想象進行分析，主要分為以下三個方面。

第一，“貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”。“虛靜”即創(chuàng)作者內(nèi)心的心理前提，重視內(nèi)心的虛空與寧靜，清除心里的成見，使精神純凈。“虛靜”來源于道家美學，即“致虛極，守靜篤”，而劉勰將這一話語上升到藝術與文學的領域，將心靈的虛空狀態(tài)引入藝術創(chuàng)作的心理機制中。在這一前提下，創(chuàng)作主體通過“虛靜”的方式，為精神主體對客體形成的“物象”留下空間。而思維的對象也由實際的“物”變成主體內(nèi)部形成的“物象”，即客觀事物在人腦中的映像，“物象”與“物”的界限得以劃分，突出想象包括的“內(nèi)視”心理活動，并將有直接實踐性的感覺與想象進行區(qū)分。

第二，“物以貌求，心以理應”。外物借助它在主體的腦中形成的物象為線索，觸動創(chuàng)造主體情思，形成審美意象。“神用象通，情變所孕”與“思理為妙，神與物游”的觀點是“神思”來源的兩個特點。其一，即開篇所說“故思理為妙，神與物游”，指想象在極妙處、超越物我的狀態(tài)，也指創(chuàng)作主體思想、情感與物象相互交融，打破了主客觀界限，進而產(chǎn)生審美意象。他承認心靈中精神的主宰地位，并認為“志氣”是精神活動的關鍵。外物以感官的“耳目”來接觸創(chuàng)作主體，并以不同靈活度的語言將物的形態(tài)表現(xiàn)出來，即“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機”。“神用象通，情變所孕”以其情感性成為想象活動的第二個特點，是藝術家在“神與物游”之后的情感變化，這一命題指出在主客結合后，主體的情感變化對想象活動的重要作用，從而達到“物以貌求，心以

理應”。

第三，“難易雖殊，并資博練”。在審美意象的產(chǎn)生過程中，想象活動與對外物的感應因人而異，所以就要求藝術家在達到“神思”的過程前，加強內(nèi)在修養(yǎng)。“積學以儲寶，酌理以富才，研閱而窮照，馴致以懌辭”，則是強調(diào)對于藝術創(chuàng)作主體修養(yǎng)層次的關注，并認為將內(nèi)心要求與個人修養(yǎng)統(tǒng)一，需要努力學習和積累知識，培養(yǎng)認真的鉆研精神，并順著個人的創(chuàng)作意愿形成對語言文字的駕馭能力，在作品中完整地表達個人情感與主旨。

在創(chuàng)作的心理過程中表明精神需要借“物象”來貫通，并由情思變化所孕育，而“物象”用其外象使創(chuàng)作者的心理產(chǎn)生反應、在腦中產(chǎn)生映像。在產(chǎn)生映像后，通過創(chuàng)作者的閱歷與才學進行深入的觀察和體驗，以“文思”創(chuàng)造文辭，然后通過一定的辭令來駕馭、安排文辭，“結慮司契，垂帷取勝”。

2.審美意象的性質(zhì)

“隱秀”是指審美意象鮮明生動、具體可感，但因其中富含的思想情感內(nèi)容無法以文辭的形式表達，同時具有多義性的特征。劉勰以簡潔的語言概括了審美意象的特點，同時展現(xiàn)了魏晉時期文人對審美意象的理解。而“風骨”的概念卻沒有那么鮮明的解讀，葉朗在《中國美學史大綱》中認為“風骨”不等同于“文”與“質(zhì)”的關系，也不是概括藝術風格（壯美）的概念，不是“傳神”“自然”等美學標準或是情志和言辭方面的要求，而是對文“意”的分析，即對“情”與“理”（情感與思想）關系的分析。

（三）為后期文學理論或概念范疇發(fā)展提供的范本與話語活力

首先是對于文學研究內(nèi)容的影響，主要體現(xiàn)在對審美范疇的繼承與發(fā)展。《文心雕龍》所提供的范疇與概念在中國美學以及文學發(fā)展的過程中不斷被豐富和深化，即使是后期西方文學理論及哲學方法進入中國之后，《文心雕龍》中的范疇依舊保持其精神魅力，不斷在歷史發(fā)展中展現(xiàn)出更為新鮮的活力。下文將以“神思”為例進行分析。

第一，劉勰的“神思”觀在理論角度不斷被提及和創(chuàng)造。在同時代“神思”就已經(jīng)影響了鐘嶸《詩品》的創(chuàng)作，其中的歷史眼光、人物品評和文章思想主旨較劉勰《文心雕龍》的批評和分析更進一步，尤其在“詩有三義”的觀點中說明了詩的想象和情感的作用，體現(xiàn)了對“神思”的繼承。而司空圖《二十四詩品》中“思與境偕”與劉勰的“神與物游”命題相互承接，也能看出對“神思”的繼承和發(fā)展。由相關文獻數(shù)據(jù)可以看出，人們對“神思”的研究一直持續(xù)發(fā)展著，從未停止過從理論角度對它進行再次闡釋。同時，對劉勰提供命題的討論沒有局限于單方面的文化背景之下，而是結合西方文化及西方學術研究方式，對其進行深入研究，如中西方對比式的比較研究等，對《文心雕龍》的闡釋提出了新的看法和角度，也從多重角度對于其中命題不斷地繼承與探索。

第二，是創(chuàng)作層面的理論延伸與使用。在藝術創(chuàng)作的研究中，“虛靜”經(jīng)常被藝術家廣泛應用，也為優(yōu)質(zhì)藝術作品的創(chuàng)作提供了理想的心理環(huán)境。“神與物游”提出對于想象發(fā)生的影響也十分重要，在創(chuàng)作角度方面有很多的藝術家創(chuàng)作了風格不同的、有創(chuàng)造性的作品，凸顯了獨特性和想象性。而在創(chuàng)作結果方面，中國的藝術創(chuàng)作方式除了對歷史材料的加工，還出現(xiàn)了獨立的、具有自我創(chuàng)造性質(zhì)的藝術形式和體系，從而產(chǎn)生充分發(fā)揮想象力創(chuàng)造出的藝術作品，如當代科幻體裁的文學作品的想象性與虛構性等。

其次是對學科建設的前驅(qū)作用。《文心雕龍》的研究框架依舊具有當代學科的體系化特征，中國文學的許多著作及教材，如《文學理論》《中國古代文學理論》《中國文學理論史》《中國文學理論史概要》《中國古代文學理論教程》《中國文論通史》等學術作品都或多或少地沿用了《文心雕龍》的寫作框架。同時討論本體、文體、作品、創(chuàng)作以及接受的邏輯框架依舊被其他學科所使用，如《藝術概論》從本體論、作品論、創(chuàng)作論、門類論、鑒賞或接受論五個大部分進行寫作。

三、結語

劉勰在關于文學理論的話語體系的展開上，可能僅具有分類意識和研究意識，但《文心雕龍》的內(nèi)容在時代的演變中已發(fā)展得越來越豐富。中國文論中出現(xiàn)的新學術問題與新對象也越來越豐富，《文心雕龍》作為中國文學理論的著作，也需要在當前的形勢和時代下不斷地被闡釋，增添新的活力。

（中國藝術研究院研究生院）

作者簡介：姚姝含（1994—），女，遼寧沈陽人，博士研究生在讀，研究方向為中國古典小說藝術與《紅樓夢》研究。