生態(tài)批評視域下《道德經(jīng)》樸治思想及現(xiàn)代性研究

《道德經(jīng)》有“萬經(jīng)之王”之稱，是道家哲學(xué)思想之源，為春秋時(shí)期老子代表作。《道德經(jīng)》以“道德”為綱，論述修身、治國、處世之道，對我國傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等都有著極其深刻的影響。千百年來一直被認(rèn)為是中國古典哲學(xué)的最高范疇。

20世紀(jì)90年代至今，伴隨著全球性生態(tài)危機(jī)以及現(xiàn)代人精神危機(jī)的加劇，生態(tài)批評思想受到了學(xué)術(shù)界的日益關(guān)注和重視。美國生態(tài)文學(xué)批評的主要倡導(dǎo)者徹麗爾·格羅特費(fèi)爾蒂在《生態(tài)批評讀本：文學(xué)生態(tài)學(xué)的里程碑》一書指出：“生態(tài)文學(xué)批評是把以地球?yàn)橹行牡乃枷胍庾R(shí)運(yùn)用到文學(xué)研究中，探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系。”我國生態(tài)批評學(xué)者隋麗認(rèn)為：“生態(tài)文學(xué)可以定義為具有生態(tài)意識(shí)，具有現(xiàn)實(shí)干預(yù)性，展現(xiàn)人與自然關(guān)系的文學(xué)作品。”澳大利亞環(huán)境哲學(xué)家西爾萬和貝內(nèi)特認(rèn)為：“道家思想是一種生態(tài)學(xué)的取向，蘊(yùn)涵著深層生態(tài)意識(shí)，它為‘順應(yīng)自然’的生活方式提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。”作為道家哲學(xué)思想的重要來源，《道德經(jīng)》中的“道法自然”“無為而無不為”等思想蘊(yùn)含了樸治主義與生態(tài)哲學(xué)思想。以生態(tài)批評理論為依據(jù)，梳理老子在《道德經(jīng)》中闡述的生態(tài)哲學(xué)思想，挖掘道家生態(tài)思想的意義，有助于人們重新認(rèn)識(shí)中國古代哲學(xué)經(jīng)典中的生態(tài)智慧。

一、《道德經(jīng)》的樸治思想

老子在《道德經(jīng)》中提出了“道”“自然”“無為”等一系列著名的樸治主義哲學(xué)概念。“樸”的含義是質(zhì)樸自然，“治”的字面意思為“治理”，樸治思想意為“以質(zhì)樸無文的自然方式治理人與自然的學(xué)說”。老子在這里提出的“以質(zhì)樸無文的自然方式”治理人與自然，即以“隱忍自然”的方式對待人與自然。此處的“隱忍自然”包括兩層含義：隱忍指由自然至人，不濫用權(quán)威，不擅發(fā)指令，強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然界的客觀規(guī)律，順勢而行。道家的“隱忍”思想體現(xiàn)了樸治主義消極的一面，而尊重自然則凸顯了樸治主義積極的一面，二者互為依存、相輔相成。人們可以從中汲取古代哲學(xué)的大智慧，形成樸素的自然觀和生態(tài)價(jià)值觀。

（一）“道法自然”的自然法思想

作為《道德經(jīng)》中最抽象的概念范疇，“道”是天地萬物生成的源泉。“道法自然”是《道德經(jīng)》中匯聚道家思想精華的集中體現(xiàn)。老子在《道德經(jīng)》開篇提出：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。”這是老子對于“道”的總括性的描述。“道”不局限于當(dāng)時(shí)社會(huì)一般的道，而是指人倫、常理之道。在老子的精神世界里，“道”更加接近于自然法則，它應(yīng)該是脫離世俗社會(huì)生活困境的。老子創(chuàng)造性地提出天地萬物皆源于“道”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。雖萬物由“道”產(chǎn)生，但“道”卻并不干涉事物的自然發(fā)展過程，即“道法自然”，其對萬物態(tài)度是“生而不有”的。

《道德經(jīng)》寫道：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。”以此說明自然界是有自身的法則的，需要人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)和遵循。

老子教導(dǎo)人們應(yīng)按“道”之原則立身立業(yè)，根本原因在于人是自然而然的產(chǎn)物，沒有“道”則沒有人。同時(shí)，社會(huì)中的每一人都是獨(dú)立個(gè)體，有自己的世界，沒有人就沒有“道”。人們應(yīng)遵循自然法則，安排自己的人生，建構(gòu)自己的世界。只有掌握自然規(guī)律，才會(huì)有“得”，進(jìn)而具備“德”；如果違背自然規(guī)律，一味按照自己的意愿做事，則會(huì)“無得”，導(dǎo)致“無德”。無論何時(shí)，人不可以違背天道，因?yàn)椤疤斓馈奔础叭说馈薄Ｓ伞暗馈边M(jìn)入“德”是由自然秩序通往社會(huì)秩序的一道屏障，關(guān)注點(diǎn)在于人的行為規(guī)范。“道”是“德”在倫常領(lǐng)域的發(fā)展與體現(xiàn)，作為規(guī)范社會(huì)與人的行為的約束力量，“德”與法律是并存的。老子認(rèn)為，“上德”與“下德”同時(shí)存在，“上德”的本質(zhì)源于“道”，具有顯著的“無為”特征，主張一切順應(yīng)自然，無須強(qiáng)行爭取，同時(shí)將自身與自然融為一體，有懷柔百姓之心，最終歸于“道”。“下德”則著重強(qiáng)調(diào)“有為”特征，提出具體的人為的社會(huì)行為規(guī)范，強(qiáng)調(diào)和諧為宇宙萬物的根本法則。人們只有認(rèn)識(shí)到萬事萬物的常態(tài)在于“和諧”，才會(huì)努力維護(hù)人與自然、人與人及人與社會(huì)的友好關(guān)系，而維護(hù)這一關(guān)系離不開順應(yīng)自然。自己之自然，他人之自然，社會(huì)之自然，自然界之自然，均順之而不逆，才能和而共生。

總之，道家反對人性的扭曲和異化，主張“抱樸守真”，希望人們以誠待人，真實(shí)地對待他人及這個(gè)社會(huì)，不矯揉造作，不阿諛奉承，堅(jiān)守節(jié)操和底線，不隨波逐流。所謂“抱樸守真”，是人的多種美德的匯合處，是道德的制高點(diǎn)。只有堅(jiān)守這一思想，才能形成一種和諧的人際環(huán)境，獲得恬靜曠達(dá)的心境，養(yǎng)成淡泊灑脫的胸懷。

（二）“無為而無不為”的樸治思想

《道德經(jīng)》的中心議題是“無為而無不為”，即老子的樸治主義思想，這也是居于道家思想核心地位的命題。老子強(qiáng)調(diào)人要順應(yīng)自然，法天而行，天道無為而無不為。“無名之樸，夫亦將不欲；不欲以靜，天下將自定。”大意為：自我因循大道，“樸無不為”以養(yǎng)生，“無為”方可以養(yǎng)樸。人們只有甘于“智處”，才會(huì)產(chǎn)生“入樸”。

道家思想認(rèn)為，整個(gè)宇宙能夠有序運(yùn)轉(zhuǎn)，根本原因在于每個(gè)社會(huì)成員各自的思想軌道中循環(huán)反復(fù)的是“大道”，按固有的規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)；社會(huì)若要保持安定秩序，統(tǒng)治者就必須遵守符合自然規(guī)律之道的社會(huì)法則。因?yàn)樽匀环▌t是永恒的，“無為”要求人們不斷追求社會(huì)之“樸”。從社會(huì)意義來講，道性即樸性；從個(gè)體的人的角度來看，道性即“上德”。社會(huì)個(gè)體如果想要生活安定，則必須遵守符合自然的人生法則，整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣才會(huì)歸于自然，淳樸安定。

《道德經(jīng)》中的“無為”并非指庸庸碌碌或無所作為，而是要求人們不要刻意地作為，要順勢而為，即在應(yīng)該有為時(shí)大展身手、應(yīng)該無為時(shí)不強(qiáng)而為之。老子思想的積極意義是肯定人性的自足性，不要為了自己和小集團(tuán)的利益而刻意地過多作為，不要為了自己的私欲而刻意地去鉆營，而要順應(yīng)自然規(guī)律做事，這樣才能保持心境明亮，豁達(dá)寬懷。統(tǒng)治階層順應(yīng)民眾與自然而作為，以百姓之心為心，這樣天下才會(huì)處于理想的狀態(tài)。如果只片面關(guān)注老子思想的消極層面，而忽略老子思想的積極層面，則永遠(yuǎn)無法真正走進(jìn)老子的精神世界，無法正確解讀道家思想。

老子的主張實(shí)質(zhì)上是一種超脫的人生觀，即如何智慧地追求真理和理想狀態(tài)的生活。老子認(rèn)為只有在僅僅可以滿足基本生存的最本真的生活中才會(huì)有真理存在，求道得道之人應(yīng)當(dāng)隱藏他的智慧，回歸為最普通的人。在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)，每個(gè)人都不由自主地加快了進(jìn)取的腳步，希望能夠早日實(shí)現(xiàn)夢想，而經(jīng)常會(huì)忘記自己的初心，老子的思想極具時(shí)代意義，或可以成為一些人的精神家園。

二、《道德經(jīng)》樸治思想的現(xiàn)代性

（一）取之有度，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展

如何確保當(dāng)代所有人享有平等利用自然資源和享受清潔、良好環(huán)境的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)每一代人在開發(fā)、利用自然資源方面的代際公平，使有限資源在代際之間合理分配，是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)面臨的一個(gè)嚴(yán)峻問題。可持續(xù)發(fā)展是一種行之有效的方式，人類必須從資源環(huán)境保護(hù)和資源有效利用出發(fā)，從自我做起，才有望解決環(huán)境及資源開發(fā)問題。

老子在《道德經(jīng)》指出，“大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主”。其中強(qiáng)調(diào)人與自然要和諧共處，尊重自然客觀規(guī)律，引導(dǎo)人們探索自然與生命的奧秘等；告誡人們在利用天地萬物時(shí)必須遵守自然界的界限，不要無度利用自然資源，否則就會(huì)帶來危險(xiǎn)和災(zāi)禍。人類必須深入反思，限制和約束自己的行為，這樣社會(huì)才能得到長久而持續(xù)的發(fā)展。這種樸治思想不但對中國古代哲學(xué)和科技發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，而且對現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展、全球生態(tài)環(huán)境的改善具有重要的意義。

目前，全球生態(tài)狀況日益惡化。老子《道德經(jīng)》中的樸治思想可以幫助人們認(rèn)識(shí)到“天道循環(huán)，萬物平等”。人與自然萬物同為“道”所生，二者應(yīng)是平等和諧的關(guān)系，自然是容不得任何外界因素破壞的，包括人類。在某些情況下，人類不可避免地對自然造成一定程度的傷害時(shí)，理應(yīng)取之有度，尊重自然規(guī)律。自然資源是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類生產(chǎn)和生活的源泉。如果人類毫不節(jié)制地開發(fā)利用，必然導(dǎo)致人類與自然和平共處狀態(tài)的失衡，嚴(yán)重影響人類未來的生存與發(fā)展。因此，人們應(yīng)充分發(fā)揮萬物自我調(diào)節(jié)、自我修復(fù)功能，盡人類所能保護(hù)環(huán)境，停止對自然環(huán)境的破壞。

（二）尊重客觀規(guī)律，人與自然和諧共處

“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”這段文字告訴我們：世界由道、天、地、人共同組成為一個(gè)整體。作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，世界具有三個(gè)要素，即天、地、人。因此，人類要尊重天地，即大自然界。萬萬不要以為自己是“萬物之靈”，故無所不能而妄自尊大。我們必須明白，無論何時(shí)，人類只是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中眾多成員之一，位置列于天地之后，即“四大”之末。人類不是大自然的主宰者或統(tǒng)治者，只是大自然眾多家庭成員中的一個(gè)。這決定了人與自然的關(guān)系，人類應(yīng)該尊重?zé)釔圩匀弧⒈Ｗo(hù)自然，以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。這也是古今中外的人們與大自然永恒相處的法則。

老子認(rèn)為自然界和人類社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體，主張“以道蒞天下”，要求“圣人無常心以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之”。在《道德經(jīng)》第八十章，老子勾畫了一幅人與自然和諧相處的美好畫面：“雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。甘其食，美其服；安其居，樂其俗；鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”即使在21世紀(jì)的今天，這也是地球上所有人的共同愿景。

三、結(jié)語

老子通過《道德經(jīng)》傳授給后人的是人生智慧與人生哲學(xué)。讀者可以從中領(lǐng)悟老子思想的精髓，感受中國古代哲人提出的深刻哲學(xué)思想。張世英提出將“天人合一”與“主體客體”相互結(jié)合，主張“中西會(huì)通”，倡導(dǎo)慈儉之道。“道家崇尚人與自然的和諧相處，‘道’的思想融合了自然哲學(xué)與生態(tài)倫理，創(chuàng)造性提出了‘天地人合一’的生態(tài)理論模型，對建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)社會(huì)具有重要啟示。”事物的發(fā)展變化循環(huán)往復(fù)，科技、物質(zhì)的發(fā)展帶給人們豐富的生活的同時(shí)，也必然存在各種隱患。如何既滿足社會(huì)生產(chǎn)生活需要，又能科學(xué)地開發(fā)和利用自然資源，是現(xiàn)代人類需要深入思考的話題。

而資源的可持續(xù)發(fā)展不僅僅是技術(shù)與科技問題，更是社會(huì)成員的意識(shí)形態(tài)與思維方式問題。《道德經(jīng)》為現(xiàn)代人的生態(tài)實(shí)踐提供了一種道德生態(tài)框架，對中國建設(shè)生態(tài)和諧社會(huì)具有重要啟迪。作為中華文化瑰寶，它蘊(yùn)涵的豐富生態(tài)符碼與思想為當(dāng)代社會(huì)提供了重要的文化資源，對于當(dāng)今時(shí)代的可持續(xù)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)有著重要實(shí)踐意義。

（長春工程學(xué)院外國語學(xué)院）

基金項(xiàng)目： 2022年度國家級大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目“問渠坊APP-中英雙語短視頻歷史學(xué)習(xí)平臺(tái)”（202211437046）。