技術哲學視域下新媒體技術的發展與社會反思

摘要：【目的】文章從技術哲學的視角來探討新媒體的整體結構和發展方向，從而推動新媒體技術在技術哲學領域的研究。【方法】以“技術哲學”為紐帶，把技術哲學中一些較為完善的理論，運用到新媒體技術的研究之中，即從技術的哲學視角來探討新媒體的整體結構和發展方向。【結果】新媒體技術具有檢索方便、融合性等優點，但同時也存在著一些潛在的風險。【結論】針對新媒體技術出現的問題，需完善法制建設，完善信息審核制度，加強對新聞從業者的職業教育，建立全方位的防護體系等來解決問題。

關鍵詞：新媒體技術；技術哲學；風險；社會發展；解決方法" " " " " "中圖分類號：G206" " " " " " 文獻標識碼：A

文章編號：1671-0134（2023）03-084-04" " " " "DOI：10.19483/j.cnki.11-4653/n.2023.03.018

本文著錄格式：李紀元.技術哲學視域下新媒體技術的發展與社會反思[J].中國傳媒科技，2023（03）：84-87.

1.新媒體技術的概念界定與發展

新媒體從理論上講并非一個嚴謹的、科學化的觀念，“新”是一種相對的觀念，它必須與“舊”形成對照，方能達到它的定義。它包括了兩個部分：內容與技術、時間與發展。新媒體的內涵是伴隨著科學技術的發展而變化的。自從弋爾德馬克于1967年首次提出“新媒體”概念以來，其技術內涵也從因特網向數字、移動通訊等方向發展，并陸續發展出了物聯網、云計算、大數據等幾十種技術。[1]但是，不管新媒體的形式和外延如何豐富，新媒體技術對于人、事件、社會發展的作用和影響力，一直都是新媒體理論的中心內容。新媒體技術可以是新媒體從字面意義來解讀它的內涵，也可以是技術層面上對新媒介的定義與研究。約翰·帕夫利克將新媒體技術的主要內容總結為4個方面，它們分別是“收集與生產技術”“處理技術”“傳輸技術”“儲存與播放技術”。[2]這4個方面包括所有以數字技術，互聯網和移動通訊為核心的信息輸入和處理方式，以及各種信息工藝的生產和輸出。

當前，關于新媒體技術的界定，學界已經有了很清晰的認識。聯合國教科文組織將新媒體技術和互聯網媒介的作用等同。美國《連線》稱新媒體為傳播人人皆宜。[3]國內專家熊澄宇指出：新媒體是一個由數字技術、網絡技術等通過互聯網、寬帶局域網等渠道，以電腦、手機、數字電視等終端，向用戶提供信息和娛樂服務的傳播形態。[4]筆者認為新媒體是指利用終端設備，通過互聯網以數字技術的形式將訊息傳遞給使用者。“新媒體”是一種在時空上與“傳統媒體”相適應的媒介，它是由數字化、實時性、互動等技術支持的，能夠超越地域界限，最終達到全球化的媒介。

本文從技術主義、效果影響、社會歷史發展等方面，對新媒體技術的內涵與外延進行了論述與研究，并將所得信息進行了分類匯總。第一個階段，許多學者從技術角度對新媒體的特征、內涵等進行了歸納和概括，也有學者將其與互聯網通信技術相比較。然而，新媒體在技術創新的同時，也注重信息的生產、傳播方式和傳播導致的影響。喻國明、匡文波等人從技術進步、傳播內容、傳播環境的變遷等方面進行了論述，并從社會、文化和歷史的發展等方面對新媒體技術進行了闡釋。有一部分專家指出，新媒體技術是一種以數碼技術為基礎的媒介，通過互聯網來傳遞資訊。第二個階段，是新媒體技術的繁榮時期。在這一階段，關于新媒體技術如何定義的研究逐漸減少，學者們對何為新媒體這一問題在看法與認識上的差異已經很小了，研究者們也不再局限于新媒體技術的在字面上有什么意義，新媒體的影響力也越來越受到人們的重視，即便如此，研究的方向也始終沒有跳出傳播學的研究范疇，新媒體技術的影響力依然只存在于傳媒行業的范圍之內。第三個階段，隨著科技的發展和社會的進步，人類因技術所帶來的問題而困擾，新媒體技術也不例外，由此學界開始對新媒體技術進行反思。研究者的研究范圍擴大，開始從社會、經濟、政治等方面來重新認識新媒體技術，涵蓋了文化、思想、行為等各個方面，特別是對新媒體技術“雙刃劍”原理的解讀與日俱增。在積極影響上，新媒體技術對政治民主具有強大推動力作用、對社會經濟的發展也有積極作用，但同時也在精神層面對人類進行了一定程度的侵蝕，并且引發了負面的社會輿論，還帶來了網絡安全隱患、虛假信息泛濫等社會問題。

2.新媒體技術的哲學觀

20世紀五六十年代，馬歇爾·麥克盧漢首先提出了媒介技術的哲學觀[5]，電視是那一時期最受歡迎的一種新型媒介，它已走進了美國的每個家庭。麥克盧漢非常關注電視和其他媒介在美國年輕人身上的作用，并且覺得它的影響力是如此之大，如果不能準確地理解媒介的性質，那么，將無法自由地控制訊息傳播。麥克盧漢希望通過“語法”在媒介中的研究來獲得“絕對真理”，并清楚地表明，未來媒介技術會比其他信息渠道更重要。因為麥克盧漢把“媒介”和“技術”等同起來，由此，他的“媒介”概念被廣泛地應用到了新媒體技術的領域，并由此形成了麥克盧漢對傳媒技術的哲學觀。

“媒介即是信息”是新媒體技術哲學觀中的一個重大論點，其實質是媒介技術對人們的社會交往和生存模式產生重大的沖擊，其最大的特點就是技術所創造的“環境”。從新媒體技術的角度來看，“環境”是一種無所不在、不易察覺的、具有普遍性和根本性法則的范式。在技術“環境”中，人的感覺可以更好地擴展，但是，它必須重建人的社會心理，這就是科技的功能和效果。馬歇爾·麥克盧漢的主要目的在于使人們不再僅僅把注意力集中在媒體所傳達的信息上，而是將媒介技術的作用引入到公眾的視野中。也就是說，期望公眾可以更多地關注科技的“環境”。技術“環境”一般具有兩大特征：首先，人們長期居住在科技創造的氛圍中；其次，科技“環境”可以“麻痹”人們的感知，也可以不斷地影響人們的思維和行動。

3.新媒體技術的哲學批判

1877年，德國新黑格爾派哲學家卡普，在其出版的著作《技術哲學綱要》中，第一次提出了技術哲學這一概念[6]，并成為技術哲學的正式創始人。其后，在俄國、日本、美國等眾多工程師、哲學學者的響應下，技術哲學得到了快速發展，并且與科學哲學并列，20世紀80年代，在國內建立。技術哲學可以被解讀為技術的哲學，或者從哲學角度來審視技術問題，以及技術和人之間的聯系。技術哲學是一門對技術進行批判思考的新領域，它“試圖從一個全面、系統和整體的角度，深入地思考和研究一組技術問題，并給出一個合乎邏輯的答案。”然而，技術哲學卻不同于現代科學哲學的崛起，它從誕生之初就以其深刻的思考與對技術的批判而著稱。技術哲學對技術的定義、本質、價值表現和價值評估等問題的探討，是技術哲學所要考慮和研究的中心問題，由此誕生了技術樂觀主義、技術悲觀主義和技術中性論。

技術樂觀主義者相信技術是人類征服、控制和解放的唯一可靠方法，技術的樂觀性是指技術的角色和它將來的發展呈正向上升趨勢。技術樂觀主義者認為技術可以持續地促進人的發展，并為社會的發展帶來無盡的力量。人類所面對的大部分問題，都可以通過技術手段來尋找答案。他們同時也認識到，在這個世界上確實存在著許多與技術相關的消極問題，但是它們并非由技術自身引起，要加以處理須依賴持續的技術發展。技術上的樂觀甚至發展到了技術萬能論。從技術樂觀觀點來看，新媒介技術相對于傳統媒介而言有著顯著的優越性。首先，周期播放和升級的時間短，費用低廉。在技術快速發展的今天，滿足了人們對零散的休閑和娛樂的需要。因為不同的人閑暇的時光不同，使得他們在面對信息更新時，有更多的目標和選擇，以及掌握更多的主動。其次，創新能力很高，在一定時期內對新的內容進行創作，例如文章、錄像、照片等，可以讓人隨心所欲地展現才華。再次，擁有大量的信息和豐富的內容。它能夠接收和傳輸用戶的內容，并且以低廉的價格在全世界范圍內進行傳播，使人們能夠更好地進行搜索。借助數字媒介的發展，增強了互動性，讓使用者能夠更迅速地獲取所需信息，及時解答使用者的問題，達到很高的效率。最后，全天候、全方位的特點。這意味著在沒有網絡中斷的情況下，能在最短的時候得到全面的信息。新媒體技術的出現，使傳統媒介中的單調、時效性、不可交互等得到有效的改善。

技術悲觀主義則從人文角度出發，將知識貧乏、心靈空虛、個性和自由的缺失怪罪于技術的進步。技術悲觀論者擔心技術的現狀和前景，以及它對人類的影響。羅馬俱樂部于1972年出版了一篇名為《增長的極限》[7]的文章，其中提到了人口增長，糧食生產，工業發展，資源消耗以及環境污染五大要素都呈現指數式的遞增，這一增長必然會達到“發展的限度”，而人類也會因此而陷入麻煩之中。《增長的極限》的問世為世人敲響了警鐘，技術悲觀論者們相信，技術發展所產生的強大的力量給人類造成了各種各樣的風險。但是，隨著技術的發展，人類獲得了豐厚的物質利益和良好的生活條件，人們不會因為未來的風險而拋棄現在方便和安逸的生活。如海德格爾、馬爾庫塞、哈貝馬斯、埃呂爾等人文主義技術哲學的主要研究者都曾深刻地批評了技術的弊端。的確，技術的進步給人類提供方便的同時也帶來了很多的麻煩，新媒體技術同樣如此。首先，是信息碎片化。超文本的存在使得互聯網上的信息傳遞變得越來越不完善，并呈現出碎片化、非線性化的傾向。信息的日益短促也成為傳播內容零散的一種體現。其次是使用范圍的模糊性，在傳統媒體發展中，各種媒介之間的作用區別非常明顯，而在新媒體的繁榮之后，很多功能相互重疊，如我們可以通過社交軟件來購物、看書。在新媒體領域，界限不再清晰，而與之相適應的行業管理體系，也呈現出界限模糊化的狀態。再次，信息無效性，新媒體的門檻較低，使得信息傳播的頻率變高，信息更加泛濫，大量的無用信息和無效的信息到處散布。尤其是不良信息的傳播，新媒體的發展也會導致某些不良信息的迅速傳播，這些信息通常是低級的，同時也會引起人們的好奇，比如網上的暴力和流言。很多人對網絡一無所知，對自己所得到的信息的真實性一無所知，所以才會出現。最后是“信息繭房”問題，我們利用新媒體來獲取信息，但是在大量的數據運算之后，會將常用的方向轉化為推動力；我們的選擇從一開始的選擇，再到興趣的選擇，直到欲望的選擇，我們的眼界越來越窄，可選的范圍也就越來越窄；所獲信息越來越接近我們的需要，從而限制了我們的選擇，也限制了我們對其他信息的取舍，這就造成了信息圈禁和信息障礙。

技術中性論者認為技術沒有好與壞，人類只是利用技術來作為實現目標的工具和方法。當然，目前看來，上述種種看法都是不夠客觀的，認為技術本質與人類本質都是一成不變的，并將技術的社會屬性與自然屬性、內在價值與外部價值相分離。而像麥克盧漢這樣的媒介文化的思想家，對技術的哲學批評，更是超越了傳統的理念，新媒體開啟了一種全新的傳媒技術階段。按照他所倡導的觀點，新媒體技術作為當代科技的一個熱門話題，理應走進技術哲學的范疇，并在此基礎上占據一席之地。之所以從技術哲學的視角對新媒體技術進行分析，其理由如下：首先，新媒體技術具有技術基礎。新媒體的誕生和發展都是新技術的發展和運用，以新媒體作為技術基礎進行哲學研究，可以拓寬新媒體的研究空間和應用范圍；擴大實踐者和大眾的視野和思維。技術哲學所討論的問題與新媒體技術之間存在著內在的聯系，前者的基本問題在于對人和技術之間關系的探索，而后者又不可避免地涉及人與技術的關系，因此，兩者具有相同的研究目標和研究的主體。此外，技術哲學的研究本身就涵蓋新媒體技術的內容，其所揭示的一些規律、所采用的研究理論與方法也可用于新媒體技術的研究。其次，是新媒體的技術基礎。從技術哲學的視角來看，新媒體的發展已經具備了成熟的條件和理論依據。從邏輯上說，新媒體技術的哲學研究應該是以新聞傳播學與技術哲學為基礎的，而實際上，它的發展是推動人們理解新媒介的本質與規律的，在實踐的基礎上將媒介理論的發展又提升了一個新的高度。這對人類從技術哲學的角度來構建新媒體技術研究體系，解決媒體發展中引發的社會問題起關鍵作用。

4.新媒體技術與社會發展

技術決定論者認為，技術是最有影響的一種社會力量，它在某種意義上決定了人類社會的發展。技術自身也有一種自我調整的功能，可以在沒有受到社會條件約束的情況下自行發展。對技術保持理性的人們認為技術能夠引起許多社會問題，但是這些問題只有在技術層面才能得到解答。從培根、孔德、芒福德到埃呂爾，再到法蘭克福的許多學者，都是技術決定論者。在技術決定的學說中，最極端的一種是技術統治，他們認為，一個民族必須由技術人才所帶領才能進步。“人類必須遵循一定的技術原理來管理，而社會的發展和建設也必須掌握在科學家和工程師的手中”，培根是技術主宰理論的開創者，他的著作《新大西島》描述了一個由技術主導的世界。美國社會學家丹尼爾·貝爾在后工業革命時期，把社會的中心從“生產與機械”轉移到“理論知識”，并由此形成了“中軸原理”，認為像工程師這樣的新技術人才可逐漸晉升“統治者”。[8]技術決定論自近現代以來一直與科學發展相伴而生。但是，隨著技術的運用，其弊端越來越明顯，技術決定論也成了悖論。技術決定論對社會發展的決定性要素缺乏正確的認識只把技術和生產力等同起來，沒有將生產關系列入其中，違背了人類社會的基本矛盾，在某種程度上，過于強調技術的社會作用，而忽略了其他方面的制約。技術并不是萬能的，而事實也證明了這一點，單憑技術，人類是無法解決全部社會問題的。

由于新媒體技術的發展，使得人越來越多地依靠和信任網絡媒體，從而獲得他們在技術上可獲得的自由和獨立。人與人之間的交往從線下轉移到線上，從現實到虛擬，新媒體技術帶來的便利干擾著人類的社會交往關系，使互聯網上的人日益增多，消極的影響也日益增多，而真實的美好卻逐漸消逝。從當前的形勢來看，有些新媒體技術僅僅是作為一種非必要技術手段而存在，使用者在信息傳播的過程中并不能獲得任何有價值的訊息，多為無效或負面信息傳播，這使得傳播內容的質量低下，不但造成了大量的網絡資源的浪費，同時也沒有產生良好的社會效益。而且，在運用新媒體時，公眾意見往往會被夸大或煽動，而網絡自媒體往往會利用這個特征。他們寧可歪曲事實，也要用最具蠱惑性的話語來挑起公眾的情緒，在網上引發公眾對于現實的不滿，展開激烈的輿論探討。這不僅對新媒體技術的聲譽造成極大的影響，對整個傳媒行業的名譽也會有很大的影響。所以，必須準確把握新媒體技術在新媒體時代所起到的重要作用，把握好新媒體技術與新媒介發展之間的關系，科學地理解新媒體技術與社會發展之間的必然聯系。

5.新媒體技術所致問題的解決方法

新媒體技術已經進入了一個快速發展的時代，它一定會在將來爆發出更加強大的能量。在信息化的不斷發展中，人類所面對的困難和問題也越來越多。以科學的觀點看待技術，以正確價值導向，引領技術發展，以完善的制度預防技術風險，才能開創傳媒的智慧之路，建立一個健全的、有序的媒體生態。

第一，健全法律制度體系。在法律上，新媒體的隱私機制需要各方共同的努力和法律制度的支持。如何保證用戶在新媒體隱私不外泄，用戶可以享有合理的發聲空間等，不僅要有商業平臺的審慎經營，更要有的保護。為了適應新媒體的發展，相關部門需制定相應的法律文件，進行立法，完善現有的網絡規范。同時，政府部門也要關注人民群眾的觀點和利益要求，既要給他們創造一個可以自由發言的空間，也要對他們所遇到的問題和障礙進行處理，使他們的合法權益得到切實的落實。因此，必須要有一套合規的保護措施。在現階段的網絡社交平臺上，政府社保等機構可以增加設立更多目標明確的公眾號，例如，多開通針對外來務工人員的官方賬號，成為與政府實時交流的網上交流平臺，及時了解他們的訴求，解答他們的疑問，同時還可以為他們提供相關的政策和法律制度及可行性意見。總之，構建一個綠色安全的網絡環境，離不開健全的法制體系，這為新媒體的健康發展提供了保證。

第二，健全信息審查體系，實行實名制。新媒體是信息傳遞的渠道，必須嚴格把關，防止不良信息，將有害內容全部過濾，防止不良信息潛入虛擬社會的大環境。在新媒體實行實名制、消除“黑戶口”、把“達摩克利斯之劍”懸在網絡用戶頭頂，使那些喜歡在網上傳播流言的不法新聞分子不敢越過底線，對新媒體使用者行為進行規范。

第三，要強化新聞從業者的職業化培訓。新媒體技術的迅猛發展，造就了大批的自媒體記者，他們的職業素質參差不齊，許多人缺乏基本的自律性和職業道德，為了獲得更多的利益，他們會散播一些虛假的負能量信息。新聞從業者必須堅持報道的真實性，將有質量的、零散的數據整合，盡量還原事實真相，不要將二次處理的內容與其混為一談，要讓讀者了解到真正的新聞。[9]

第四，要構建全面的防范機制，正確引導輿論走向。在新媒體時代，訊息擴散是極為迅速的，要保證安全可靠信息的傳播，要求政府、企業、個人，自上而下地進行疏導，需要通過社會各界共同努力來進行完善。面對新媒體傳播過程中的不實謠言，以及某些居心叵測的人在背后煽風點火，有關部門要及時出面澄清謠言，并引導正確輿論。要對新媒體進行凈化，必須從內容、渠道、載體等方面形成一套全面的保護機制，使虛假新聞無處遁形。

[1]夏翠蘭.哲學視野下的新媒體技術研究[J].湖南科技學院學報，2016（6）：46-48.

[2]黃傳武，齊林泉，王秋生. 新媒體概論[M].北京：中國傳媒大學出版社，2012.

[3]王梓君.新媒體環境下“90后”大學生思想政治教育工作的挑戰與應對策略[J].長春教育學院學報，2013（16）：81+83.

[4]董藝瑩.新媒體時代《天網》欄目現狀及發展方向[J].電視研究，2016（S1）：68-70.

[5]李曦珍. 理解麥克盧漢：當代西方媒介技術哲學研究[M]. 北京：人民出版社，2014.

[6]陳世華，陶杰夫.媒介即環境：媒介環境學的理論溯源[J].南昌大學學報（人文社會科學版），2017（3）：100-105.

[7]梅多斯. 增長的極限[M]. 北京：商務印書館，1984.

[8]葛彬超，廖丹琪.媒介智能化的技術批判與價值審視[J].學術研究，2020（4）：43-48.

[9]李會凌.新媒體語境下電視新聞報道中的問題及解決方法[J].新聞文化建設，2020（1）：31-33.

作者簡介：李紀元（1997-），男，山東濱州，北京交通大學馬克思主義學院，在讀碩士研究生，研究方向為科學技術哲學。

（責任編輯：張曉婧）