馬克思哲學思想生命意蘊雙重邏輯之探究*
——基于中國共產黨推進現代化建設實踐視角

李淑梅 方鳳玲

馬克思哲學是馬克思主義思想體系的一個重要組成部分,馬克思哲學對人的存在、存在方式、存在意義等一系列觀點都進行了深度思考和確證。而“生命是屬于人的本體,人與他物的聯系和分別首先就應當體現在這里——人不能沒有生命,人又不能不超越生命——只有從人的生命的本體變化入手,才能理解人的真正本性”[1]。馬克思哲學不僅在理論邏輯層面揭示并表現了人的生命本質,也從實踐性層面開啟了現實思考維度。在立足于人的存在和發展需要的基礎上,主體性通過實踐性載體作用于客體,以達成主客體整體性和諧的價值旨歸,也完成了人的自然屬性與社會屬性的統一。從這個角度來看,“人的存在方式”與“生命的存在方式”是具有一致性的,研究馬克思哲學思想的生命意蘊與研究人的實踐活動意義是具有一致性的。因此,深度挖掘馬克思哲學思想生命意蘊對中國特色社會主義現代化建設的影響,探尋理論與實踐相結合的雙重邏輯,具有重要的時代價值和現實意義。

一、馬克思哲學思想生命意蘊的理論邏輯

隨著經濟全球化擴展和科學技術現代化程度提高,特別是病毒、水災和火災對生命的侵害,人們對“生命”有了更深刻的認知,在堅守“生命至上”理念下探尋中國特色社會主義建設規律值得深究。在此背景下,運用馬克思哲學中的主體性、實踐性和整體性的特性,在主體客體化和客體主體化的相互作用中達成生命整體性和諧的理論脈絡,實現馬克思哲學思想生命意蘊的理論邏輯架構。

(一)從主體性看馬克思哲學思想生命意蘊的理論邏輯

馬克思哲學是關于“人”的哲學,它從人的主體性出發以真正符合人的思維方式來對待、理解人。正如馬克思所說：“全部人類歷史上的第一個前提無疑是有生命的個體的存在。”[2]因此,可以認為在馬克思的哲學思想視域中,人的主體性終歸是“自由”的,雖然主體性要遵循客觀規律,但絕不會被客觀規律制約而死,而是在主體發揮主觀能動性中獲得新生。所以,主體性的理論基點就是從事社會實踐活動的“人”,依據“人”的各種關系來探索生命意蘊。

首先,人的生命是自然存在與社會存在的統一。馬克思認為：“生命的生產,無論是通過勞動而達到的自己生命的生產,或是通過生育而達到的他人生命的生產,就立即表現為雙重關系：一方面是自然關系,另一方面是社會關系。”在這里,馬克思以一個真正的唯物主義者的態度闡明了“社會勞動”在人的生命誕生和塑造過程中的決定性作用。恩格斯也強調：“正在形成中的人,已經到了彼此間有什么非說不可的地步了,猿類不發達的喉頭,由于音調的抑揚頓挫的不斷增多逐漸學會發出一個個清晰的音節。”[3]為此,人的生命可以理解為主體性的人在社會勞動過程中獲得的物質性和精神性的存在。通過勞動,主體人的生命不再是單純的自然存在物,更是社會存在物。正如“人性本善還是本惡”這種說法本身不成立一樣,因為這種說法忽視了人作為生命主體的歷史性、階級性和社會性,直接尋覓了人的抽象性本質,因而只能稱為“抽象人性論”。人可以按照膚色分為白種人、黃種人、黑種人,亦可以按照性別分為男人、女人等,分法可以不同,但這個世界不存在抽象的人,更不存在抽象的人的生命本質。人的生命也是自然存在與社會存在的統一。

其次,人的生命是個體存在與集體存在的統一。馬克思指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”在馬克思看來,現實生活中的人的主體性,也正是因為其生活性和具體性,才使其成為活生生的主體的人。“人得以存在和發展的前提就是生產滿足自身‘吃、喝、住、穿’等基本生活資料的物質生產。”馬克思簡潔地表達出一個樸素的真理,一切得以成立的前提是具備“吃、喝、住、穿”能力的個體生命的存在。但個體生命更是集體的存在,正如日常生活中自私的思想和行為很普遍,因此有人錯誤地認為“自私”是人生命的本性,但是,我們稍加分析就會發現,這不是人生命的起點,而是一種歷史性的結果。馬克思指出,“社會不是由個人構成,而是表示這些個人彼此發生的那些聯系和關系的總和”[4]。可以看出集體生命存在與個體生命存在的密切關系,只有個體生命存在與集體生命存在高度統一起來的時候,人的生命才是真正的、現實的、活生生的人的主體性生命。從這個角度講,人的主體性也是個體存在與集體存在的統一。

最后,人的生命是理想存在與現實存在的統一。馬克思首先強調“人直接是自然存在物”[5]。人的生命和其他生物一樣,要以生存環境為前提,但人的生命與其他生物大不相同,人能夠通過實踐活動作用于自然,促使自然對象化,來創造維持人生命存在和發展所必要的物質生活資料,繼而實現與之相適應的文明和價值追求。在馬克思看來：“人只有為同時代人的完美,為他們的幸福而工作,自己才能達到完美。”這里的“完美”就是超越生命“本體”的需要,是生命的理想存在,馬克思本人也正是這么做的。馬克思女兒勞拉利用馬克思完成他的天才著作《資本論》第一卷前稍有的片刻休息時間,讓她父親填了一份舉世聞名的調查表,針對女兒的提問“您對幸福的理解是什么”,答道：“斗爭。”針對女兒的提問“您最喜愛的座右銘是什么”,答道：“懷疑一切(即批判地審視一切)。”[6]在馬克思看來,如果沒有對現實的批判和超越,就沒有改造世界的勇氣和擔當,那么人的生命就與一般動物沒有本質的區別,也正是從這個角度來講,人的主體性是理想存在與現實存在的統一。

(二)從實踐性看馬克思哲學思想生命意蘊的理論邏輯

從實踐性出發認識和把握馬克思哲學思想的生命意蘊,深刻理解實踐性在自然演化和社會發展中的作用,是馬克思哲學思想生命意蘊的內核。實踐性是反映主體性生命意義內在需求和活動軌跡的標向桿,也是主體尋求生命和解的基本方式。

一方面,實踐性是貫通主客體生命意蘊的核心載體。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出：“一個種的整體特征、種的類特性就在于生命活動的性質,而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。”這意味著：實踐性不僅是人的生命活動,而且這種生命活動從根本性質上將人和動物區別開來,人正是通過這種“自由而有意識的生命活動”作用于客觀物質世界的。[7]這個過程雖然是一個看得見、摸得著的客觀活動,卻是和“主體感性活動”相聯系的,也詮釋著實踐性活動有著主體意識和主體需求的內在規定。由此可見,實踐性活動是人把自己的物質力量運用物質手段同物質對象發生實際作用的過程,從而將自己的目的、意圖等借助于物質手段外化,并最終實現“主體客體化”與“客體主體化”的雙向運動。在這個活動過程中,實踐性成為貫通主客體的核心載體。

另一方面,實踐性是貫通主客體生命意蘊的基本形式。馬克思眼中的實踐是以物質生產為核心和基礎的,但又不僅指主體的物質生產勞動。正如恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中說：“生產本身有兩種。一方面是生活資源即食物、衣服、住房以及為此所必須的工具的生產;另一方面是人類自身的生產,即種的繁衍。”這里主要說的是兩種狀態,“生存和存在”,人作為主體為了“存在”就必須“求生存”,必須作用于客體,而“求生存”又是為了更好地“存在”下去,用馬克思哲學思辨地看待這個問題,其貫通點就在于實踐性。主體通過實踐達成主客體生命的基本形式,通過實踐性達成生命的超越,并構成人特殊的生命形式——“人的存在方式”。

(三)從整體性看馬克思哲學思想生命意蘊的理論邏輯

馬克思哲學既區別于片面、孤立地看待人的機械唯物主義,也有別于感性的、抽象的人本唯物主義,這其中的生命意蘊是立足于“整體性”生命格局的,是對人與自然、人與社會、人與自身關系的深度思索和自覺回應。

首先,在主客體相互作用中實現生命的雙重生存和諧。馬克思哲學主張主客體在相互作用中實現雙重和諧。主體雖然需要認識、遵循客觀規律,但絕不會被規律制約而死,而總是積極利用規律獲得新生;主體雖然要腳踏實地,但絕不會低頭爬行,而總是在仰望星空中獲得靈感智慧和高尚境界;主體雖然要依賴有限的肉體生命,但絕不會滿足于肉體存活,而總是在與客體的相互作用中,在追求無限的超肉體生命中獲得共生。因此,主體把相對于客體的適應活動變成了積極能動的創造活動。這種積極能動的創造就是人類主體有別于其他動物生命存在的解放。也正是這種“整體性”和諧的品質才能使主體在對客體的敬畏中實現生命生存和諧。

其次,在主客體相互作用中實現社會和諧與發展。在馬克思哲學思想中,人是“自在生命”與“自為生命”的統一體,在整體性生命活動的交互中,人所獨有的“自為生命”讓生命主體與社會客體的存在達成和解,構成了整體性生命的合力以促進人類社會的形成和發展。主體性生命不會滿足于“有限生命”,總是要在超越中得到充分的完善和發展。這恰恰又是人作為生命主體所特有的靈魂和本質,在這種追求中形成了對社會客體的意義升華,讓人有了社會責任感,有了更高的精神追求,有了更堅定的信念,也正是在這主客體的相互作用中實現了社會的和諧與發展。

最后,在主客體相互作用中實現整體性生命和諧。正如列寧所說：“馬克思主義理論體系是一個整體,猶如一整塊鋼板,是肢解不了的。”[8]馬克思哲學思想的生命意蘊同樣充盈著生命的整體性和諧。馬克思指出：“人既是現實的社會個體,也是觀念的總體,即作為人的生命表現的總體。”正如世界上的事物總是有著這樣或那樣的聯系一樣,我們也不能孤立地、抽象地看待人的生命。人這種特殊生命的存在,不僅有物質需求,也有精神需求;人不僅要活著,還要有尊嚴、有意義地活著,更需要與人賴以生存的自然達成和解,唯有合理地調節人與自然之間的物質變換,才能使生命主體得以永續發展。生命也才會在主客體相互作用中實現整體性和諧。

二、馬克思哲學思想生命意蘊的實踐邏輯——基于中國共產黨推進現代化建設實踐視角

習近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化的最新成果,是我們全黨全國人民為實現中華民族偉大復興而努力奮斗的行動指南。馬克思哲學思想作為馬克思主義的重要組成部分,它的生命意蘊亦影響著中國共產黨推進新時代社會主義現代化建設實踐的方方面面,尤其是在經濟建設、政治建設、社會建設、文化建設、生態建設方面都盡顯生命意蘊。

(一)從中國共產黨推進經濟建設看馬克思哲學思想生命意蘊的實踐邏輯

這個層面所關注的側重點在于中國共產黨如何推進“物質資料的生產”。

首先,從主體性方面看,人的生命是存在的本體,而物質資料的生產則是根本。在社會主義現代化建設實踐中,經濟發展不好,“生命”就沒有了物質保證,其他發展也就無從談起。因此,馬克思說過：“任何一個民族,如果停止勞動,不用說一年,就是幾個星期,也要滅亡。”[9]這里的“勞動”就是指物質資料的生產。這句話十分精辟地闡明物質生活是生命之本,大力發展經濟是鞏固生命之源,人的主體性生命才能得以延續。

其次,從實踐性方面看,回顧我國經濟建設的實踐歷程,可以說是從“生產力”中追逐“事業生命力”的過程。中國人民走出了獨具中國特色的經濟建設道路。從解放戰爭的炮火中起步,經歷社會主義工業化建設初探,“大躍進”、國民經濟調整、“文化大革命”的艱難曲折,又沐浴著改革開放的春風進入新型工業化騰飛時代,再到昂首闊步邁進新時代,朝著建設社會主義現代化強國的宏偉目標大步前進。此番實踐歷程充分證明,只有牢牢抓住生命存在的根本——物質資料的存在方式,更好地推動生產力的發展,黨的事業基礎才更牢固,才更具生命力。

最后,從整體性來看,中國共產黨特別強調要持續發展經濟、科學發展經濟,不斷提高經濟發展的質量和效益,要時刻牢記“發展決不能以犧牲人的生命為代價”。同時中國共產黨的使命擔當和生命至上的精神譜系為世界其他國家和民族經濟發展提供了中國方案和中國智慧。“一帶一路”建設,成為亞非歐乃至世界經濟發展的重要動力,創新踐行擺脫貧困,為全球減貧作出了重大貢獻等,這都是對推動經濟建設與生命和諧的尊重,也是對馬克思哲學思想的生命意蘊在經濟建設中的深刻踐行。

(二)從中國共產黨推進政治建設看馬克思哲學思想生命意蘊的實踐邏輯

這個層面所關注的側重點在于中國共產黨如何推進政治建設且彰顯生命力。

首先,從主體性角度看,唯物史觀提出人民群眾是歷史創造者的觀點,為歷史進步找到了生命力的源泉,推動歷史進步的偉力就是人民群眾。而作為馬克思哲學思想生命意蘊的踐行者——中國共產黨,推動政治建設的主體還是人民群眾。在新時代社會主義現代化建設實踐中,中國共產黨的目標就是為中華民族謀復興、為中國人民謀幸福。加強政治建設,堅持人民至上,保證人民依法享有廣泛的政治權利和自由,這是政治建設生命力的精髓,加強黨的政治建設,要緊扣民心這個最大的政治。人民是黨的執政根基,是社會主義事業發展的主要推動力量,是黨和國家政策制定的風向標。人民群眾的擁護與支持使黨的事業更具生命力,以人民的生命和發展作為推進改革的出發點和落腳點,才能符合和順應人民群眾的根本利益與訴求,也是對馬克思哲學思想生命意蘊的奮力踐行。

其次,從實踐性角度看,中國共產黨推動政治建設的最高形態和根本目的是實現高度的人民民主。而政府民主化、制度化建設是政治建設的突破口。要找準突破口以達到理想成效就必須聯系黨的建設的歷史性特點,特別是黨在新時期加強自身政治建設的新實踐經驗。從黨的實踐歷程來看,“淮海戰役勝利是靠老百姓用小車推出來的”,“渡江戰役勝利是靠老百姓用小船劃出來的”,到新型冠狀病毒疫情防控取得重大戰略成果,打贏脫貧攻堅戰,無不體現了中國共產黨深深扎根于人民群眾之中,始終和人民緊緊團結在一起的政治優勢。可以說中國共產黨把民心看作是最大的政治生命。黨的十八大以來,以習近平同志為主要代表的中國共產黨人在全面從嚴治黨的實踐中,把黨的政治建設擺在更加突出的位置,在堅定政治信仰、增強“四個意識”、維護黨中央權威和集中統一領導、嚴明黨的政治規矩和政治紀律、規范黨內政治生活、凈化黨內政治生態、反腐懲惡、正風肅紀等都取得了顯著成效,也使黨的政治建設充滿生命力。

最后,從整體性角度看,中國共產黨的政治建設是黨的根本性建設,在黨的建設總體格局中處于統領地位。新時期黨的政治建設的內容結構包括把準黨的政治方向,這是黨政治建設的政治導向;夯實政治根基,這是黨政治建設的基本立場;涵養政治生態,這是黨政治建設的基礎和常態;防范政治風險,是黨政治建設的預防性措施;永葆政治本色,是黨政治建設的保證;提高政治能力,這是黨政治建設的關鍵;鞏固政治領導,這是黨政治建設的目的。這些方面構成了有機整體,相輔相成,才能使黨的事業充滿生命力,不斷從勝利走向勝利。

(三)從中國共產黨推進文化建設看馬克思哲學思想生命意蘊的實踐邏輯

這個層面所關注的側重點在于中國共產黨推進文化建設的生命意蘊實踐。

馬克思哲學思想的生命意蘊是以實踐性作為基本途徑的,那么聚焦中國文化建設探尋文化建設中的生命意蘊,實踐性貫穿其中,尤其是中國傳統文化中的“自然與生命的和解”及“文化自信”盡顯對生命意蘊的踐行。

首先,在馬克思哲學看來,任何文化的生成主體只能是人或是以人為依托的組織,否則無法形成文化。那么,中國共產黨推進文化建設,參與的主體就是中國人民,這個主體受心理、意識、情感和價值支配所展現出來的系列行為選擇與實踐形成了民族精神。在中華文明傳承中,民族精神生生不息。有司馬遷“人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛”所體現出的優秀傳統文化,有夏明翰“砍頭不要緊,只要主義真,殺了夏明翰,還有后來人”所體現出的革命文化……這些優秀文化展現出的民族精神為中華民族克服困難、生生不息提供了強大的精神支撐。彰顯了中國人民對中華文明生命力和創造力的高度自覺。

其次,馬克思指出“哲學家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界”。主體正是通過實踐來影響世界的,而實踐性也讓文化更具生命力。《易傳》認為,“天地之大德曰生”“日新之謂盛德,生生之謂易”。在我國古代哲學家眼里,世界就是一個“萬物生生”的天地,是一個生生不息的實踐過程,這個過程的運行雖然受到規律或法則的約束,但呈現出來的并不是冷冰冰的機器運轉,而是一幅充滿生命氣息、生機盎然的圖景。這里,我們要跳出西方近代機械的自然觀和生命觀,重新理解文化的生命意蘊,也要深刻認識到優秀傳統文化是一個國家、一個民族傳承和發展的根本,如果丟掉了,就割斷了精神命脈。優秀的文化,可以促進個體反思自己,促進家庭和諧,促進社會責任感和家國情懷。

最后,從整體性上看,馬克思哲學認為,人類社會是一個由多種要素構成的有機整體,且相互聯系、相互作用,當各要素處于和諧、穩定的狀態時,就會形成向心力和凝聚力以維護社會有機體的穩定和持續發展,否則社會有機體的發展就會受到影響。文化具有凝聚人心的作用,是社會和諧的粘合劑。因此,中國共產黨在推進文化建設上高度重視文化自信,因為自信是人生命的精神之鈣,缺乏自信就等于精神缺鈣,人的生命就不可能實現真正的和諧與發展,社會系統就難以正常運轉和有效維護,文化自信可以撐起整個中華民族的生命之鈣。所以強調文化的熏陶、教化、激勵作用,發揮先進文化的凝聚、潤滑、整合作用充盈著濃濃的生命意蘊。

(四)從中國共產黨推進社會建設看馬克思哲學思想生命意蘊的實踐邏輯

這個層面所關注的側重點在于中國共產黨如何從主體性、實踐性和整體性三個方面推進社會建設以踐行馬克思哲學思想的生命意蘊。強調生命只有從社會環境中汲取養分,才能得到長足的發展,這也為主體性生命與社會建設搭建了生命意蘊的契合點。

首先,從主體性角度看,中國共產黨推進社會建設的主體還是人民群眾。依靠民眾則一切困難能夠克服,任何強敵能夠戰勝,離開民眾則將一事無成。很顯然,人民群眾不僅是社會建設的參與者,更是社會建設成效的決定者。所以,體現和發揮人民群眾的主體地位與作用,堅持從人民群眾的需求出發開展社會建設,鮮明地體現了堅持人民至上的導向和原則。中國共產黨推進社會建設都是以人民群眾滿意不滿意為標準的,一句話“讓老百姓過上好日子”,在人與社會發展之間找到了生命力的契合點。

其次,從實踐性角度看,中國共產黨推進社會建設主要體現在社會治理與改善民生舉措上。從新中國的成立,改造舊社會,建設新社會,人民當家作主,完成了中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會變革,到改革開放逐步形成中國特色社會主義社會建設新格局,再到積極構建社會主義和諧社會,將社會建設與社會管理并舉,取得積極的成效,再到中國特色社會主義進入新時代,中國共產黨創新社會治理體系、推進治理體系和治理能力現代化……以習近平同志為主要代表的中國共產黨人帶領全國人民決勝全面建成小康社會、打贏脫貧攻堅戰……把加強打造共建、共治、共享的社會治理體系作為社會建設的根本任務,使改革發展成果更多更公平地惠及全體人民。中國共產黨從發展經濟改善民生上化解社會矛盾,為生命的和諧永續問題求解,這也是最充滿生命意蘊的現實關懷。

最后,回應馬克思生命哲學思想的整體性,中國共產黨在推進社會建設的實踐過程中在“全”字上下足了功夫。努力讓全體人民享有更好更公平的教育;努力讓勞動者實現全面發展;全面深化分配制度改革,使分配更合理;堅持城鄉社會保障體系建設全覆蓋;為提高人民群眾健康水平,堅持全面推進醫療服務改革;實施精準扶貧,不讓一戶掉隊;等等。內容龐大,內涵豐富,涵括了中國特色社會主義社會建設的方方面面,而各個方面又密不可分、相得益彰、銜接緊密,充滿馬克思哲學思想整體性生命和諧的意蘊。

(五)從中國共產黨推進生態建設看馬克思哲學思想生命意蘊的實踐邏輯

這個層面所關注的側重點在于中國共產黨推進共同構建人與自然和諧共生的生命共同體。在馬克思哲學思想唯物主義自然觀中,人與自然是對立統一的雙向互動的和諧共生關系,這個觀點筑牢了中國共產黨推進生態建設的哲學基礎。

首先,從主體性角度來看,馬克思指出,“自然界就他自身不是人的身體而言,是人的無機身體。人靠自然界生活,人是自然界的一部分”,“是有生命的自然存在物”。在人類看來,有意識、有目的地認識、利用和改造自然成為人類直面自身能力與成就的目標。但人又不是自然的主宰,而是依賴自然生存的一部分,人類不能肆無忌憚、理所當然地享受大自然給我們的一切,而應心懷仁愛之心,尊重、保護自然,敬畏每一個平等的生命。中國共產黨在推進生態建設中提倡“生命共同體”正是對人與自然之間相互依賴關系的強調,把自然和人類看作一個生命共同體,傾盡全力保護生態環境,亦是保護人類主體自身的生命延續。

其次,從實踐性角度來看,馬克思哲學把自然界二重化為自在自然和人為自然,而人類社會作為自然界的子系統,唯有通過實踐才能達成自在自然和人為自然的統一,實踐作為人的生命活動和社會存在的形式,在人的實踐過程中,人對自然萬物的實踐改造并非無極限,而應保持相對的限度,突破這個限度就會導致自然資源的枯竭和破壞。中國共產黨在推進生態建設的實踐過程中提倡“綠水青山就是金山銀山”,主張“像保護眼睛一樣保護生態環境,像對待生命一樣對待生態環境”,堅持推動經濟社會發展與生態環境保護的協調統一,以實現人與自然的和諧共生,正是對馬克思哲學思想生命意蘊的哲學闡釋。

最后,從整體性角度看,馬克思哲學主張世界是相互聯系的統一整體。無論是有機的生命體,還是無機的自然界,還是人類社會,都處于普遍聯系、交互作用的整體結構中。各個部分都是統一的聯系之網上的一個網結,彼此相互影響,相輔相成,只有協調發展,才能發揮出整體性的最大功能。中國共產黨在推進生態建設的過程中,強調人類與山水林田湖草自然系統之間是一個交互作用、相互依存且密不可分的復雜有機生命整體,因此,我們要用整體性、協同性思維實現生態保護,把自然和人類看作一個生命共同體,最大化地發揮生態服務整體性功能,促進自然資源的永續循環利用,保護生態環境,保持生態命脈平衡。這正是對馬克思哲學思想生命意蘊的實踐與豐盈。