尼采酒神精神視域下《在路上》中“垮掉的一代”的反叛與生存

美國“垮掉的一代”代表性小說《在路上》是垮掉派核心成員凱魯亞克（Jack Kerouac）的巔峰之作。嚴格意義上說，垮掉派（Beat Generation）是一個文學流派，主要由凱魯亞克、金斯伯格（Allen Ginsberg）和巴勒斯（William Burroughs）三位核心作家組成。垮掉派的作品以作者所處的真實的戰后美國社會為背景，這一時期極為特殊，也是美國歷史的至暗時刻。在冷戰狂熱和清教這一宗教傳統的共同壓力下，加之白色恐怖麥卡錫主義大為盛行，“垮掉的一代”帶著他們的作品無所畏懼地行走于美國的大街小巷和城鄉之間，以其獨特激進的方式不斷挑釁、反抗、瓦解著主流傳統和主流觀念。“垮掉派運動是美國自南北戰爭以來所經歷的最深刻的歷史性變革的先驅和重要組成部分。”“垮掉的一代”抱著對時代和當時美國社會極大的不滿與極端憤怒的情緒，形成了反叛性格，這種不滿和極端憤怒的情緒成為后來垮掉派團體的鮮明標簽。正是出于這種反叛的性格以及難以紓解的激進情緒，他們采取了難以被大眾理解和接受的行為方式與超前先鋒的生活態度，這種作風和方式也成為后來“垮掉的一代”尤其是三位垮掉派成員飽受爭議的重要原因之一。

在小說《在路上》中，凱魯亞克用其一貫擅長的自發式寫作，在三周之內完成了對這次旅行的詳細回憶和記錄。整部作品主要分為五個部分，其中前三部分講述了三次跨越美國大陸穿越東西海岸的瘋狂旅程，后兩部分主要講述了墨西哥之旅以及后來主人公們的分別。本文以尼采哲學中的核心理論“酒神精神”為特定視角，在這一具體理論框架下具體分析《在路上》中所表現和映射出的“垮掉的一代”生存現狀的真實寫照、狂暴的精神反叛、生命活力的激情釋放，他們的身上兼具看似矛盾卻深度統一的毀滅力與創造力。這種強大的生命張力彰顯著尼采哲學理論中的核心觀念：權力意志。他們求生存，謀權力，這種生存和權力具體表現為“垮掉的一代”真實的幻想，真實的欲望，真實的追求自由的行動和追求。這些具體情節和表現正與尼采理論中的酒神精神以及最終指向的權力意志哲學理論不謀而合，對更好地理解“垮掉的一代”的精神內涵，以及尼采具體的酒神精神及其相關的哲學思想具有重要意義。

一、酒神的祭祀儀式：狂暴的精神反叛

美國的20世紀四五十年代是戰后經濟發展加速的時期，是戰爭與國內高壓政策雙重壓迫的時期，也是一批先鋒時代叛逆者書寫的歷史時期。正如陳寅恪先生所說，凡一種文化正值衰落時期，為此文化所化之人，必然痛苦，其表現此文化程度愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚。“垮掉的一代”的核心代表成員們不可避免地繼承了美國民族歷來就不斷爭取和尊崇的思想自由的傳統。他們在這一片思想的傳統歷史土壤中堅強成長起來，他們是美國歷史和祖先的繼承者，是超驗主義和惠特曼的優秀傳統歷史精神繼承人。“洛杉磯的夜殘忍而炎熱，警笛響個不停！”當這些渴望自由又離經叛道的年輕人逐漸感到不可承受的社會傳統迫害和思想的硬性束縛與封禁，他們的精神追求不能實現，他們的自由個性被明令禁止和無情扼殺，人性被不斷摧殘，自由和權力被漠視，精神世界在物質世界的壓迫和泡沫效應遮蔽下，逐漸荒蕪。

對時代始終保有敏銳洞察力的“垮掉的一代”作家，開始向時代和主流社會發出質疑和挑戰，他們不能接受這樣的時代和這樣的壓抑，這與他們心中的理想世界背道而馳，愈行愈遠。于是，他們選擇了大眾難以接受的生活行為和方式，從穿著到行為，從行動到思想，從物質到精神，與主流時代、主流審美、主流規則格格不入。他們離經叛道，他們內心掙扎，他們極力反叛，他們拒絕妥協，他們堅決不要折服和順從。這種掙扎的社會生存處境與尼采酒神精神中所闡述的“痛并快樂著”人生境界極為相符。具體而言，“酒神精神”指的是一種狂放式的非理性精神，最早出現在《悲劇的誕生》中，酒神代表著充盈的生命內在沖動和力量，是非造型的音樂藝術之神。“酒神使人的心靈進入醉的狀態，即從人的最內在的基礎即天性中升起充滿幸福的狂喜，從而使主觀逐漸化入渾然忘我之境。”值得一提的是，酒神的祭祀儀式也很獨特：人們相聚在一起，載歌載舞，集體情緒高漲亢奮，最終達到癲狂迷幻的精神狀態，打破平日的禁忌和封鎖，放縱性欲，無所顧忌，在忘我而陶醉的狀態下追求精神超越的極致快樂。極具“酒神精神”的“垮掉的一代”，正是在現實生活中踐行著、延續著這種極致獨特的酒神祭祀儀式，在條條框框的時代背景下，執拗地追求著不折不扣的絕對自由和精神反叛。

垮掉分子的反叛具體體現在日常生活的各個方面：他們不斷挑戰傳統，挑釁社會禁令；無視世俗評判沉浸在爵士樂的熱情和酒精的迷醉中，開放的性態度也使之不斷游走在倫理道德和主流社會接受的邊緣地帶。他們用公然的反叛和行為上的格格不入展現出“垮掉的一代”的時代態度，呼喊出精神上的緊迫需求。當時，美國社會有嚴格的禁酒令，禁酒運動象征著清教中的宗教成分以及其保守思想：節欲、節制、恪守清規戒律，不容打破甚至質疑。然而，理查德·霍夫斯塔特認為：“禁酒運動可被每一個懷有壓抑心情的人當作發泄煩惱的出氣口。”以迪恩（人物原型為卡薩迪）為代表的垮掉分子卻將咖啡館和酒吧當作聚頭與消遣的重要地點，幾乎在每一章節每個情節中都有描述。“響亮而狂放的波普爵士樂從許多酒吧里飄出來；那是美國夜店流行的所有牛仔曲和基烏基的大串燒。”這是垮掉分子所處的社會環境，也是他們有意選擇和沉醉的環境。他們在禁酒令的監管限制下，依然不可自拔地沉醉在啤酒的香氣、宿醉的瘋狂和無酒不歡的放縱迷戀之中。“他們帶著啤酒來，醉倒在汽車旅店中，醉倒在帳篷里，醉倒在每個夜晚。”除了對酒的沉溺，“垮掉的一代”對于一切主流社會所鄙視的東西都表現了瘋狂的迷戀，尤其是對毒品、性愛、爵士樂表現出極高的熱忱。開放的性態度成為反傳統清教徒價值觀的有力抗爭，性伴侶的不固定，迪恩的三次婚姻，昏天黑地的性行為，讓垮掉分子在倫理道德的敏感區縱情聲色，無所顧忌。垮掉分子在禁止和禁忌中徘徊，在反抗外界聲音和堅定自我精神的道路上愈演愈烈；在酒神的禁忌儀式中情緒亢奮，載歌載舞，以狂暴堅定的反叛行為，訴說了“垮掉的一代”不可退讓的精神訴求，直至達到癲狂狀態，然后沉醉在忘我世界中。

二、權力意志的彰顯：生命的積極探求

酒神精神不單是一種令人自醉沉溺的特殊精神狀態，同時它的核心精神又指向人生態度和對生命意義的無限追問與探求。“酒神精神”的闡述中從來沒有否定過人生所包含著的諸多矛盾，即使人就是處在各種各樣難以承受的苦難中，但人面對生命的態度永遠是積極且肯定的。這種強勁有力的生命觀與后來尼采闡釋的權力意志及“超人”概念關聯甚密。權力意志是尼采哲學的基本概念，是對整個尼采哲學體系的凝結和升華。這一概念早期受叔本華哲學的啟發，叔本華哲學中認為意志是世界和事物的本質。在此基礎上，尼采對其哲學意義進行更深一步的改良和再闡釋。尼采將意志視作事物的生命力，而生命力本身是豐富的、滿溢的。“權力意志總是要求不斷擴張。這表現為事物要求自身力量的不斷增長，要求對他物占據優勢地位，要求不斷超越自己。”尼采稱這一套生命價值創造和探求過程為“求權力”。“酒神精神”的形象，權力意志的意義核心，以及“超人”目標的無限追求和靠近，都與作品《在路上》中的人物精神一一對應，不論是主要形象迪恩和薩爾，還是邊緣人物，都能找到尼采哲學中的這種權力意志和生命意義。

權力意志豐富的精神內核中包含著鮮明向上的生命信條，肯定生命，肯定自身生命內部，肯定現世生活，接受“人”難以完滿的生活這一客觀現實，而這些成為權力意志中“求生存”的重要一筆。這種“求生存”的意志也成為“垮掉的一代”在并不那么理想的社會中存在和立足的關鍵問題。“沒人能得到最想要的東西。我們能夠活下去，靠的就是有朝一日得到它的希望。”“垮掉的一代”心存理想，他們在少有的清醒時刻中清醒地意識到自己的理想最終都會成為永遠不能到達的目的地。理想是遙遠的理想，但在路上的希望是每時每刻都有條件存在的希望。也許永遠不能抵達，但“垮掉的一代”永遠保留這種“求生存”“求希望”的強大生命沖動和生存本能。“他們就像那個從黑暗地牢里冒出來的人，他們是粗俗的美國嬉普士，是全新的頹廢世代，我也在慢慢變成其中一員。”頹廢的世代，“垮掉的一代”在黑暗中找尋生命本身發出的微光，這種光芒來自生命中的頑強，精神上的堅定。雖然說垮掉分子普遍具有叛逆的性格，實際上他們大多本性溫和而善良。凱魯亞克曾說，他“從來與任何暴力、仇恨和殘忍無關”。他們的反叛不是為了盲目追隨某種政權，服務于政治，他們一直跟隨的不過是自己本性當中的熱忱，生命當中的良善。他們反對的是主流社會強制給予的壓制和束縛，那些“主流”在摧殘人性當中的良善，會將人們拉進物欲的深溝和戰爭過后人們尚未修復的心靈創傷中。“垮掉的一代”生存環境有限，生存得也很艱難，這種艱難更多來自理想與現實的不可調和，他們就生存在這條鴻溝之中自顧自地忍受著內心巨大的煎熬和難以實現的落差。縱觀整個美國文學史，能這樣直接把自己的思想，自己的探索，正面地、直接地、不加以掩飾地轉化為生活方式的群體少之又少，前有梭羅，而后有后來居上的“垮掉的一代”。他們將自己從各種壓迫強制的社會要求中解放出來，從高壓的政治和思想的束縛之中逃離出來，將生命體驗方式極端化、直面化，從而以人最基本的存在方式為基礎探索開辟出新的生活方式，新的價值觀念，新一種信仰，新的人與人，人與世界的感知和探索模式。在不理想的現實中，找到符合自己的“求生存”態度以及獨特的生命體驗。

“垮掉的一代”巔峰代表人物凱魯亞克在作品《在路上》中半寫實地記錄了一個時代和時代下一大批年輕人的聲音和訴求。他們是精神反叛者，精神上的不受束縛驅使他們走向與主流社會相背離的道路；他們是“酒神精神”的形象化身，酒神同時也成為后來尼采哲學中“超人”目標形象的身份符合者，權力意志對他們意義非凡的體驗和人生進行了哲理化地闡釋和理解，最終，以“超人”進化目標為“垮掉的一代”正名。“迪恩完全無所謂，他屬于這個世界，但對這個世界無能為力。”這不是一群不滿時代的年輕反動者，而是追隨自己理想一直積極努力呼吸和生存的群體。不可否認，酒神也好，“酒神精神”的追隨者這一群垮掉分子也好，他們身上的非理性主義、個人主義、唯我主義，漠視道德的種種品質缺陷讓他們陷入爭議，也很難讓人給予認同和肯定。一個時代造就一個時代下人的精神，優點缺點也是環境和時代的再塑造。“酒神精神”的指引之下，“垮掉的一代”勇敢接下了時代的挑戰，伴以權力意志的加強和自我超越精神的引導也一同吹響了時代下理想戰歌，給歷史和時代留下了“垮掉的一代”標志性的不可替代的聲音與身影。（延邊大學）

作者簡介：鄭清荷（2000—），女，朝鮮族，吉林長春人，碩士研究生在讀，研究方向為英美文學。