建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)在邏輯與實踐路徑

摘" 要" 建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必然遵循文化發(fā)展的自然規(guī)律和內(nèi)在邏輯。中華文明能夠成為世界上唯一沒有中斷的文明，靠的是中華民族一代代人的言傳身教、薪火相傳、守正創(chuàng)新。沒有文化傳承就沒有歸屬感和文化認(rèn)同，沒有文化認(rèn)同，在面對外來文化入侵時就不會有文化自信。文化認(rèn)同、文化自信是文化創(chuàng)新發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，更是文化自強、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的實踐基礎(chǔ)。從文化認(rèn)同、文化自信，到文化自強，這是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須遵循的內(nèi)在邏輯和實踐路徑。

關(guān)鍵詞" 中華民族；現(xiàn)代文明；文化自信

文化興國運興，文化強民族強。2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上發(fā)表重要講話指出，“在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是新時代新的文化使命。要堅定文化自信、擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于當(dāng)今時代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。[1]建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，不僅是時代的要求，更標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨對文化建設(shè)和文明發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識達(dá)到了前所未有的高度。

“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體”。[2]文化是習(xí)得的。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必然遵循文化發(fā)展的自然規(guī)律和內(nèi)在邏輯。中華文明能夠成為世界上唯一沒有中斷的文明，靠的是中華民族一代代人的言傳身教、薪火相傳、守正創(chuàng)新。沒有文化傳承就沒有歸屬感和文化認(rèn)同，沒有文化認(rèn)同，在面對外來文化入侵時就不會有文化自信。文化認(rèn)同、文化自信是文化創(chuàng)新發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，更是文化自強、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的實踐基礎(chǔ)。從文化認(rèn)同、文化自信，到文化自強，這是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須遵循的內(nèi)在邏輯和實踐路徑。

一、在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承中構(gòu)建文化認(rèn)同

中華民族有著深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中華人民幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的精華所在，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是文明得以延續(xù)的基礎(chǔ)，是構(gòu)建文化認(rèn)同、堅定文化自信的基本前提。

認(rèn)同（identity）又稱同一性、身份認(rèn)同，是對自我的反思性概念，是“對某事物區(qū)別于其他所有事物的認(rèn)可，這包括在其自身統(tǒng)一性中的所有內(nèi)部變化和多樣性。該事物被視為保持相同或具有相同性”。[3]作為一個社會歷史概念，與社會認(rèn)同、政治認(rèn)同等相比，文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是“人類對于文化的傾向性共識與認(rèn)可。這種共識與認(rèn)可是人類對自然認(rèn)知的升華，并形成支配人類行為的思維準(zhǔn)則與價值取向。由于人類存在于不同的文化體系中，因而文化認(rèn)同也因文化的不同而各異。不同的文化有不同的文化認(rèn)同，文化認(rèn)同也因此而表現(xiàn)為對其文化的歸屬意識”。[4]是人們對“我是誰、我在哪里”的反思性認(rèn)知。文化歸屬感是文化認(rèn)同的主體性特征，價值體系是文化認(rèn)同的核心內(nèi)容，而文化形式的認(rèn)同則是文化認(rèn)同的重要表現(xiàn)，語言、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣、價值取向等相同的文化行為或文化特征都是文化認(rèn)同的集中體現(xiàn)。

文化認(rèn)同古已有之，是所有民族國家共同的文化訴求。“文化認(rèn)同是一個與人類文化發(fā)展相伴隨的動態(tài)概念，是人類文化存在與發(fā)展的主位因素”。[5]但伴隨著全球化進(jìn)程，許多國家的文化認(rèn)同都遭受到前所未有的沖擊。在前現(xiàn)代社會，人們的生產(chǎn)、生活的范圍均有較大的局限性，社會生活相對封閉，文化認(rèn)同與血緣認(rèn)同、族群認(rèn)同、社會認(rèn)同等高度重合，但在以社會化大生產(chǎn)為標(biāo)志的現(xiàn)代社會，數(shù)字技術(shù)飛速發(fā)展，極大地增強了人們生產(chǎn)、生活的快捷性、關(guān)聯(lián)性、互動性和開放性，使本土文化的文化認(rèn)同出現(xiàn)危機。

事實上，現(xiàn)代性的發(fā)展與文化認(rèn)同危機具有內(nèi)在聯(lián)系。一方面，現(xiàn)代性對傳統(tǒng)的否定，在一定意義上造成了文化斷裂。傳統(tǒng)是文化中最具特色、最重要、也最具生命力的內(nèi)容，是文化認(rèn)同的重要載體。毫無疑問，現(xiàn)代性是在批判、超越傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上確立起來的。現(xiàn)代性建構(gòu)的過程必然伴隨著對傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的批判與否定，影響到人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，造成文化斷裂，給外來文化的入侵提供可乘之機。另一方面，伴隨現(xiàn)代性而來的強勢文化的全球擴(kuò)張和文化霸權(quán)造成了原有文化秩序的破壞和文化生態(tài)的失衡。現(xiàn)代性在催生“世界歷史”的同時，也帶來了經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張、政治殖民和文化霸權(quán)。強勢文化對主流話語的壟斷、對弱勢文化的擠壓以及強勢文化與弱勢文化間的不平等關(guān)系，都使原有的文化格局被迫重組。

近年來，隨著全球化進(jìn)程和西方強勢文化的入侵，許多國家出現(xiàn)了以“歷史健忘癥”和“文化軟骨病”為代表的文化認(rèn)同危機。如果一個國家、民族的文化認(rèn)同出現(xiàn)危機，勢必會造成民族凝聚力的離散，甚至是經(jīng)濟(jì)衰退、社會動蕩。正是看到這一點，習(xí)近平總書記從實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興出發(fā)，站在時代高度，將繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入治國理政，將其轉(zhuǎn)化為提升民族自信心、民族自豪感和民族凝聚力的強大精神力量。

繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)建文化認(rèn)同，以認(rèn)識其來源和精髓為前提。認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是形成文化歸屬感、構(gòu)建文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。文化的歸屬感和價值認(rèn)同以對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入理解為基礎(chǔ)。“中華文明探源工程等重大工程的研究成果，實證了我國百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史”。[6]繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要加強對中華文明探源工程成果的闡釋、宣傳、推廣和轉(zhuǎn)化，讓人們通過認(rèn)識中華文明的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，深刻體會中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的燦爛成就。

闡釋、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是伴隨人類社會發(fā)展，歷久彌新的宏大課題。繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，獲取文化認(rèn)同是關(guān)系到國之根本的大事，也是國家自強興旺的基本前提。民族的衍續(xù)歸根結(jié)底是民族傳統(tǒng)文化的維系。繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅是延續(xù)民族的文化基因，更重要的是通過文化認(rèn)同增強民族凝聚力，維護(hù)民族國家的合法性。

二、在世界文明的交流互鑒中建立文化自信

文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。習(xí)近平總書記強調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。”[7]不同文化在相互交流、碰撞中取長補短。文化交流促進(jìn)了文化的創(chuàng)新，為新文化樣態(tài)的產(chǎn)生提供了土壤，也更加堅定了文化自信。

面對外來文化，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出，“要秉持開放包容，堅持馬克思主義中國化時代化，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)外來文化本土化，不斷培育和創(chuàng)造新時代中國特色社會主義文化”。[8]文化多樣性的背景下，文化沖突和文化融合相伴而生，都是人類社會的普遍現(xiàn)象。文化全球化與全球地方化，或文化本土化如影隨行，在社會歷史發(fā)展的不同階段呈現(xiàn)顯性或隱性，文化融合一直存在，且從未停止。

文化沖突帶來的不只是對立和對抗，還有文化自覺和文化對話。近年來，伴隨著文化多樣性的危機，各民族爭取文化主權(quán)、獲取文化認(rèn)同的訴求日益迫切，文化本土化趨勢日益凸顯。以快餐文化的全球傳播為例，快餐文化被認(rèn)為是美國文化的代表，是美國文化全球擴(kuò)張的重要載體。1987年11月20日，肯德基在中國的第一家餐廳在北京前門開業(yè)，1989年12月8號，上海第一家肯德基落戶外灘東風(fēng)飯店，從此開啟了在中國的“擴(kuò)張之路”。為適應(yīng)中國傳統(tǒng)的飲食文化，肯德基改變了在美國市場主打吮指原味雞的策略，開發(fā)出香辣雞腿堡和香辣雞翅，還有符合北京人口味的老北京雞肉卷，又針對中國人偏愛蔬菜、稀飯、米飯的習(xí)慣，開發(fā)出皮蛋瘦肉粥、蛋花湯、油條、豆?jié){、米飯等產(chǎn)品。同時肯德基的經(jīng)營模式也刺激了中國本土快餐業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了李先生，真功夫，永和大王等民族快餐品牌。文化在交流中互鑒、發(fā)展，只有堅定文化自信，守住中華民族的“根”和“魂”，才能在文化交流與碰撞中站穩(wěn)根基。

習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價值。要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來。”[9]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，有“大道之行、天下為公”的大同理想，“民為貴，君為輕，社稷次之”的民本思想，“孝悌忠信、禮義廉恥”的道德操守以及親仁善鄰、兼愛非攻、協(xié)和萬邦的處世之道。

2012年，黨的十八大明確提出了“人類命運共同體”理念，其中融合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“大道之行、天下為公”的大同理想，是中國為應(yīng)對日益復(fù)雜的國際形勢提出的體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案，反映了中外優(yōu)秀文化和全人類共同價值追求，既順應(yīng)新時代中國與世界關(guān)系的歷史性變化，也指明了世界發(fā)展和人類未來的前進(jìn)方向，受到國際社會的高度評價和熱烈響應(yīng)。

在親仁善鄰、兼愛非攻、協(xié)和萬邦思想的影響下，2013年，我國提出建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的合作倡議，“共建‘一帶一路’是促進(jìn)全球開放合作、完善全球經(jīng)濟(jì)治理的中國方案，標(biāo)注了國際經(jīng)濟(jì)合作的新高度”。[10]“一帶一路”提出10年來，“中國已經(jīng)同151個國家和地區(qū)、32個國際組織簽署200余份涵蓋各領(lǐng)域的共建‘一帶一路’合作文件，在全球擁有27個自貿(mào)伙伴，吸引了全球超過四分之三的國家參與，為共建國家創(chuàng)造了42萬個工作崗位”，[11]幫助越來越多的國家加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，真正實現(xiàn)了“硬”聯(lián)通、“軟”聯(lián)通和“心”聯(lián)通，其沿線的發(fā)展中國家和欠發(fā)達(dá)地區(qū)不僅成為全球共同發(fā)展的受益者，也會成為全球經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)者。

無數(shù)事實證明，我國有能力、有智慧、有決心在紛繁復(fù)雜的國際形勢中勇毅前行。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信的前提和基礎(chǔ)。立足中華民族偉大歷史實踐和當(dāng)代實踐，用中國智慧為世界的和平與發(fā)展貢獻(xiàn)力量，是文化自信的集中表現(xiàn)。

三、在傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

中華文明是中國和中華民族的精神血脈的延續(xù)，既要薪火相傳，也要與時俱進(jìn)、推陳出新。弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以時代精神，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代內(nèi)涵，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，將傳統(tǒng)文化的精髓應(yīng)用于建設(shè)社會主義文化強國的偉大事業(yè)中。

在新的歷史起點上，建設(shè)社會主義文化強國，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須遵循文化自身發(fā)展的客觀規(guī)律。創(chuàng)新是文化變遷的基礎(chǔ)。文化變遷層面的創(chuàng)新大致分為四種形態(tài)，即長期的變異、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明以及傳播和借用。長期的變異體現(xiàn)的是一個從個體變異開始，在數(shù)量積累到一定程度之后，由量變到質(zhì)變的過程。沒有耕種技術(shù)的發(fā)展，就不會有農(nóng)耕文化；沒有蒸汽機的發(fā)明，就不會有現(xiàn)代人引以為傲的工業(yè)文明；如果不是發(fā)現(xiàn)了鳥類飛行的秘密，人類就不會發(fā)明飛機；如果沒有發(fā)現(xiàn)萬有引力，就不會有今天物理學(xué)和天文學(xué)上的眾多發(fā)明。

在這些影響創(chuàng)新的因素中，傳播與借用是創(chuàng)新最普遍的形式。一般認(rèn)為，中國的飲食文化受原材料的影響主要經(jīng)歷了三次重大變革：第一次是張騫出使西域帶回許多農(nóng)作物的種子，如核桃、蠶豆、芝麻、葡萄、石榴、香菜、胡蘿卜、黃瓜、大蒜等，陸續(xù)在中國廣泛種植，為中國2000多年的飲食文化奠定了基礎(chǔ)；第二次是15世紀(jì)末到16世紀(jì)初的大航海時期，又稱地理大發(fā)現(xiàn)時期，新航線將歐洲、美洲、非洲和印度連接起來，不僅促進(jìn)了文化間的交流，也促進(jìn)了物種之間的交換，玉米、紅薯、西紅柿、花生等就是因此相繼進(jìn)入中國；第三次應(yīng)當(dāng)是發(fā)軔于近現(xiàn)代，且現(xiàn)在依然身處其中的貿(mào)易全球化，將世界各地的食材帶到中國，極大地豐富了中華民族的飲食文化。

物種的傳播帶來了豐富的食物和獨特的烹飪方式，不僅改變了人們的飲食習(xí)慣，也逐漸改變了人們的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式，從而促進(jìn)了文化的變遷。飲食文化中的傳播與借用只是影響文化創(chuàng)新發(fā)展的一個因素，真正對文化創(chuàng)新發(fā)展發(fā)揮重要作用的應(yīng)當(dāng)是基于以上所有過程而產(chǎn)生的科技創(chuàng)新。科技的發(fā)展不僅改變了人類的生產(chǎn)和生活方式，更改變了人類認(rèn)識世界的方法和途經(jīng)。在科技的推動下，文化的發(fā)展被注入了新的血液，這不僅僅意味著許多新鮮事物的出現(xiàn)，還意味著以往文化的表現(xiàn)形式被改變。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，是農(nóng)耕社會的產(chǎn)物，隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程以及全球進(jìn)入資源匱乏期，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)遭遇原料、技術(shù)、傳播等方面的發(fā)展瓶頸。如熊膽是中國傳統(tǒng)中醫(yī)藥中的一味珍貴藥材，千百年來，在中醫(yī)制藥中一直沿用至今，且一直被認(rèn)為“到目前為止，熊膽還沒有任何替代品出現(xiàn)，更不能簡單地根據(jù)功能主治用草藥代替”。2012年初，媒體曝出歸真堂活熊取膽，引起了公眾的質(zhì)疑——“活熊取膽是否對熊造成傷害？”“活熊取膽質(zhì)量真的好嗎？”“天然熊膽是否真的無法替代？”

活熊取膽對熊的傷害極大，取膽傷口常年不愈，常常發(fā)炎潰瘍，肝膽病變也十分常見。為避免活熊傷口發(fā)炎，會大量使用抗生素，從而造成黑熊膽汁抗生素殘留，所以活熊取膽的膽汁質(zhì)量很不穩(wěn)定，與優(yōu)質(zhì)天然熊膽的功效相差甚遠(yuǎn)。2007年，人工熊膽完成了研制、試驗、批產(chǎn)權(quán)等全部工作。人工熊膽的化學(xué)組成、理化性質(zhì)、穩(wěn)定性等均與優(yōu)質(zhì)天然熊膽一致，主要有效成分相同、含量接近，而且質(zhì)量穩(wěn)定。經(jīng)臨床試驗，在治療急性扁桃體炎、肝火亢盛型高血壓上，人工熊膽與天然熊膽的療效無顯著性差異，可以1：1等量替代。

傳統(tǒng)的京胡、京二胡、三弦等樂器需用蟒蛇皮制作，價格高、產(chǎn)量少，在一定程度上限制了京劇藝術(shù)的普及與發(fā)展。為解決京劇樂器制作中蟒皮原料匱乏的問題，北京市科學(xué)技術(shù)委員會立項支持京劇樂器仿生皮研發(fā)及推廣，研發(fā)了可替代天然蛇皮的、可用作京胡等樂器前口的仿生皮產(chǎn)品，其音色、音質(zhì)與傳統(tǒng)蟒蛇皮基本一致，而且耐潮防腐更勝一籌，既解決了傳統(tǒng)制作工藝上的弊端及野生動物保護(hù)的問題，又為傳統(tǒng)文化的傳承注入了新的活力。

傳承不泥古，創(chuàng)新不離宗，這是傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的基本準(zhǔn)則。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展為基礎(chǔ)，把馬克思主義基本原理與中國具體實踐相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，培育和創(chuàng)造具有當(dāng)代價值的新時代中國特色社會主義文化，并在全社會構(gòu)建對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化認(rèn)同、從而堅定文化自信，實現(xiàn)由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化到中華民族現(xiàn)代文明的文化自強。只有精神世界的獨立自主和高度的文化繁榮，才能建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

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