復影視域下《月光狂想曲》中外婆形象解讀

一、作者及作品簡介

邁克爾·夏邦（Michael Chabon， 1963—"），"當代備受矚目的美國作家，其代表作有《匹茲""堡的秘密》《卡瓦利與克雷的神奇冒險》《猶""太警察工會》和《月光狂想曲》，先后榮獲普""利策小說獎、星云獎、雨果獎、軌跡獎等，"被《紐 "約客》評為美國當代類型小說寫作的代表作家 "之一。

2016 年底，邁克爾·夏邦的新作《月光狂"想曲》出版，好評如潮，并摘取由美國圖書館"聯合會頒發以表彰年度猶太文學佳作的索菲·布"羅迪獎章。這是一部以回憶錄形式精心包裝的"家族史，"一部“假作真時真亦假”的虛構小說，"講述了作家陪伴患有骨癌的外公度過生命的最"后時光時，外公因受到止痛藥的刺激，一改往"日的沉默寡言，開始訴說自己傳奇的一生：年"少在費城南部度過了不羈的青春；戰時加入美"國陸軍工程兵團，因禍得福地被攬至戰略情報"局麾下執行“回形針計劃”——追蹤可為美國"效力的科學家馮·布勞恩；"戰后邂逅被精神病"痛折磨的法裔外婆，但精通處理機器故障的外"公卻對外婆的精神創傷束手無策，無奈只能憑"借航天模型——“月球花園”為她營造愛的庇"護所。雖然這部小說述說的是外公的生平，但"在字里行間充滿著外公對受過精神創傷的外婆"的百般庇護與綿密愛意。

目前，國內的研究者對于邁克爾·夏邦的"研究尚處于初始階段，而國外的英美文學批評界對于邁克爾·夏邦作品的研究已有一些導讀"性書籍、評論文章和研究專著，涉獵錫安主義"和文類雜糅等角度。本文擬用弗洛伊德的復影"理論剖析《月光狂想曲》中外婆的精神世界， 體驗外婆心理的兩面性，以追溯其心路歷程上"的復影根源。

二、弗洛伊德復影理論

1919 年，弗洛伊德曾提出"一個重要的概"念——壓抑的復現（即非家幻覺）："“有些突"如其來的驚恐經驗無以名狀、突兀陌生，但無"名并非無由，當下的驚恐可追溯到心理歷程史"上的某個源頭；因此， 不熟悉的其實是熟悉的， 非家幻覺總有家的影子在徘徊、在暗中作用。"熟悉的與不熟悉的并列、非家與家相關聯的這"種二律背反，就構成心理分析意義上的非家幻"覺。”也就是說，"“非家”的感覺來自熟悉之 物與陌生之物暗中的相互作用，而這種暗中作"用，無論對于正常人還是精神不佳的人，都有"可能將他們已經遺忘或者壓抑的事情在無意識"間不自覺地重復上演。根據童明教授的分析概 括，"非家幻覺具有非家和家并存、壓抑的復現、"復影、負面等特征，在不同的文學作品中具有"不同的美學價值。同時，心理學家蘭柯將復影"解析為，神靈和魔鬼同出于恐懼死亡的心理，"是同一心理的不同表現。對此，弗洛伊德更深"入地將其總結為復影，即“恐懼不安因素一旦"出現過，就會形成心理歷史……它不僅以陰暗"可怖的形式出現，"也以光鮮明亮的形式示人”。

在這部作品里，外婆的非家幻覺心路歷程同時"經歷了復影的兩個層面，前者體現出外婆復影"心理的萌芽和發展，后者顯示了外婆對精神創"傷的自我療法。

三、外婆心理的復影體現

小說中，外婆是具有猶太血統的法裔美國"人，精神狀態不穩定，外公為了給予外婆足夠"的安全感，在日常生活中對其細心呵護，"隔絕"各種負面消息，甚至在新澤西州霍霍庫斯郊外"建造了一座與外婆故鄉十分相似的農場，還特"意訂購了來自法國的蜜蜂。可事與愿違，在農"場度過了二十八個月的美好時光之后，外婆的"心理病痛衍生出幻聽、幻視，并伴隨妄想癥， 使其一度生活在幻想與恐懼之中。

（一）復影之一：幻聽與幻視

小說中外婆復影的心理經歷了以幻聽為萌"芽、幻視為發展的兩個階段。外婆自稱在商人"家庭中出生長大，"因未婚先孕被家人拋棄，在"孩子父親的囑托下被一所修道院收容直到順利"生產，后來得知家人慘遭不幸，外婆便帶著孩"子逃往美國，開始異國他鄉的飄零生活。如果"外婆自述屬實，那么作為家庭的幸存者，外婆"并未親眼看見家人遇難，怎么會精神恍惚，甚"至產生幻聽與幻視呢？根據作品中外公的回憶"以及外婆主治醫生的記錄可以得知，實際上外"婆自幼被父母拋棄，由修道院的修女撫養長大， 在此過程中她產生幻聽的癥狀，主要是“聽到‘憤"怒’或‘責備’的耳語”。這表明在修道院期"間，潛伏在外婆內心深處的非家復影已經萌芽， 而喪失親人的孤獨感以及長期的缺乏安全感是"她產生這種心理的誘因。正如童明教授所言："“你以為忘記了被壓抑的情緒之時，它以偷偷"摸摸的、無意識的、不被你馬上辨認出來的方"式復現。”這種“忘卻式的回憶”，讓人在忘

卻與記憶并存的狀態下對壓抑的某些痕跡進行 "再創造，可能這種復現與原情景相似，也可能"""衍生出與過去情形相聯系的新形式。外婆的幻"""聽便屬于后者，是一種再造的記憶，更是一種 "復影式的泄露。也就是說，"表面上外婆在“家”"一樣的修道院中自由快樂地生活，其實她內心"""早已懷有一種“非家”的感覺，一種對未來命 "運的擔心驚恐。

此外，"外婆復影的心理還體現為“無皮馬”"的幻視。據小說中的醫生記載，"修道院被炸毀， ""外婆與修道院中一位外貌相似的好友逃往難民 "營，不料好友被告發送至集中營，于是外婆假"""冒好友身份，""“根據聽來的故事編造個人經歷， ""并且以身體為交換，讓美國士兵用縫衣針和墨"""水在她手臂上偽造囚犯文身編號”。正是在此"""期間，外婆對馬心生恐懼，出現“無皮馬”的"""幻視，并在后來逃往美國之后反復再現，加劇"""了其不穩定的精神狀態。小說中敘述者并未說"""明“無皮馬”的具體存在形式，只是強調“無"""皮馬”暗示著過去不好的遭遇。因為每次提及"""和馬相關的事物或者看到窗外那顆象征愛和自 "由的山核桃樹時，外婆就會出現應激反應，例"""如“她的身體在壓抑中瑟瑟發抖，臉上掛著強"""自保持太久而顯得異常僵硬的微笑”。縱然后"""來外婆一把火燒掉了窗前的山核桃樹，"“無皮"""馬”依舊像“幽靈”一樣，跟隨在她身邊，縈"""繞在她心頭，揮之不去、躲避不及。依據弗洛"""伊德的復影理論，這種以其他的、不熟悉的幻"""視方式復現出熟悉的“無皮馬”的痕跡隸屬于 "復影的一種，"即“我們對現在的某個人、某件事、"某種情景做出應激反應時，"那個陌生的人、事、"""情景就是復影”。小說里反復出現“無皮馬”， "可是無人知道它的原本模樣，敘述者僅僅查出"""這和外婆小時候的經歷有關，尤其是與讓她噩"""夢連連的“波頓”相關聯。無論是夢境中的“波"""頓”，還是之后出現的山核桃樹，抑或是“無"""皮馬”的幻視， 都反映出外婆對過去越是壓制，越是復現。此外，外婆對過去慘痛記憶的壓抑 "復現，"透漏出“無皮馬”的幻視和兩性密切相關，"也可能隱含著在兒童時期外婆心靈深處的害怕""之感。

（二）復影之二： “希望”之牌 與“縫紉室”"療法

復影作為人們心理需要的一種映射，在表"現為對心魔懼怕的同時，也表現出對救贖的渴"望，兩者雖是心理狀態的不同表現，卻都彰顯"出對死亡的恐懼。在古代，復影反映為人對于"自身外貌的迷戀心理，之后慢慢演變成渴望救"贖，二者兼具防止自我毀滅的功能。逃往美國"之后的外婆，雖擺脫了過去熟悉之地的陰影， 但新的環境與人際關系讓外婆時刻小心翼翼，"長此以往，她在外公的精心呵護之外開啟了自 我治療之路。在這個階段，復影的作用表現為"希望的面孔，其中最具代表性的是魔法牌和外"婆的縫紉室。

外婆對魔法牌的迷戀始于童年在電視上扮"演用雷諾曼牌進行占卜的女巫角色，之后她常"常運用紙牌為自己的孩子講述故事，例如“邪"惡的孩子會受到殘酷的懲罰，一時的軟弱總能"導致前功盡棄，嬰兒往往慘遭拋棄，狼群則是"永遠的贏家”。顯然，外婆的這些故事不僅展"現出紙牌圖案背后暗含的某種惡意與潛藏的毀"滅，而且或多或少地摻雜著她懼怕的某些遭遇。"可是，根據書中注解，雷諾曼牌起源于一種德"語名字叫作“希望”的紙牌游戲，也就是說，"外婆運用占卜術作為自身受到精神創傷后的排"解方法，向自己或者孩子透漏出世間險惡，希"冀她和孩子能夠得到魔法牌的庇佑，遠離駭人"聽聞的“惡魔”。

外婆的另一種自我治療辦法是獨自待在縫"紉室，而縫紉室的整潔程度是她精神狀態的真"實寫照。根據敘述者講述，外婆在縫紉室里除"了縫補衣物、剪貼雜志、循環播放唱片，更重

要的是為了躲避令她心生非家幻覺之物，因為 "“外婆在工作室的窗玻璃上貼滿了正方形的黑""紙，說是不讓‘暗影里的東西’看到她”。遇 "到她精神狀態極差的時候， 她會搜羅許多書籍，"""例如“《守望臺》《見神論》雜志和各種關于‘元 "氣’之類的小冊子”取代她縫紉室里的腐爛水果。"根據童明教授總結的弗洛伊德復影心理的兩面，"他指出“該理論直指人的不自由狀態的根源”。"通過解析外婆尋求希望和救贖的行為，不難發 "現，外婆已經承認了自身不自由的存在，也認 "識到不自由的根源和表現，并采取行動進行自"""我治療，期望達到克服不自由的目的。

隨著小說故事情節的發展，外婆的自我治"療并未緩解內心的不安和幻聽幻視癥狀，反倒"使她變得更加敏感脆弱，甚至需要進入精神療 養院進行激素治療，雖然治療效果甚微，但是"彌留之際外公的關懷一直是外婆心中久久難以"忘懷的慰藉和心靈良藥。

四、結語

通過運用弗洛伊德的復影理論剖析《月光"狂想曲》中外婆的精神世界，筆者體驗到外婆"復影心理的兩面性，并追溯其心路歷程根源： 一方面，在對過去經歷的復影中，外婆經歷了"以幻聽為萌芽、幻視為發展的心理；另一方面， 在依靠希望的救贖中，外婆開啟了雷諾曼牌與"縫紉室的自我治療方法，同時，外婆試圖利用"獨立封閉的縫紉室克服不自由的狀態。總之，《月""光狂想曲》中外婆的心路歷程代表了許許多多"精神受到創傷且難以愈合的人們，他們雖有自 愈的潛能，卻更需要社會的關懷和包容，這就"是該作品帶給讀者的啟示意義，也是其意義所"在。

["作者簡介"]"楊揚，女，漢族，陜西西安人，陜"西服裝工程學院助教，研究方向為美國文學。