一向一揆對(duì)日本近世化進(jìn)程的影響
——以織田政權(quán)的流通政策與土地政策為中心

郭 娜

(四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 日語(yǔ)學(xué)院,重慶 400031)

日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,織田政權(quán)主導(dǎo)的爭(zhēng)霸戰(zhàn)在本質(zhì)上不是戰(zhàn)國(guó)大名之間的爭(zhēng)端,而是一場(chǎng)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。織田信長(zhǎng)火燒比叡山延歷寺,并與一向宗展開(kāi)長(zhǎng)達(dá)十年的拉鋸戰(zhàn),最終在一向一揆的斗爭(zhēng)中摧毀了中世封建制最大的遺物寺院經(jīng)濟(jì),創(chuàng)設(shè)出新的土地政策與流通政策,構(gòu)建出近世幕藩體制的雛形。織田政權(quán)是新封建體制的先驅(qū),奠定了太閣檢地的基礎(chǔ),加快了日本從中世社會(huì)跨入近世社會(huì)的步伐。

一、一向宗與寺內(nèi)町

十三世紀(jì)初,日本戰(zhàn)禍連連、民不聊生,宗教無(wú)疑成為人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中尋求解脫的最好工具。這一時(shí)期凈土真宗應(yīng)運(yùn)而生,因其強(qiáng)調(diào)“一向?qū)Ｄ顭o(wú)量壽佛”,所以又被稱為“一向宗”。一向宗分裂成數(shù)個(gè)教派,勢(shì)力最大的當(dāng)數(shù)本愿寺派,門徒利用傳教結(jié)成自治性的地緣組織,形成跨區(qū)域性的聯(lián)合體。日本將農(nóng)民、教徒聯(lián)合的武裝斗爭(zhēng)稱為一揆,一向宗抗交地租,甚至趕走領(lǐng)主,建立政教合一的政權(quán)組織,這便是“一向一揆”的起源。如長(zhǎng)享二年(公元1488年),十萬(wàn)余一向宗門徒圍攻加賀國(guó)守護(hù)富樫政親的高尾城,最終城破,政親自殺,加賀從此成為一個(gè)獨(dú)立于室町幕府的“門徒共和國(guó)”。

天文元年(公元1532年),本愿寺派十代法主證如將本山移至大阪石山。石山本愿寺是全國(guó)一向宗的中樞,地處攝津、河內(nèi)、和泉三地的海上交通要塞,形成六個(gè)町場(chǎng),是町場(chǎng)民眾與各地門徒交際往來(lái)的重要場(chǎng)所[1]235。

天文七年(公元1538年),石山本愿寺從攝津國(guó)守護(hù)細(xì)川晴元那里獲取“免除一切苛捐雜稅”與“不入不輸”的特權(quán)[2],意味著石山本愿寺不但可以拒絕守護(hù)的介入,還可免除各項(xiàng)賦稅,本山在政治上的特權(quán)開(kāi)始向各地一向宗蔓延。以南河內(nèi)的富田林寺內(nèi)町為例,十六世紀(jì)中葉,興正寺購(gòu)入此地興建別院,吸引了周邊乃至大和川流域至大阪灣沿線的民眾“墾荒辟地,守護(hù)御堂、圈地筑町”。經(jīng)過(guò)建設(shè),富田林寺內(nèi)町不但擁有鍛冶、鐵炮、五金等鑄造業(yè)者,還有染坊、油屋、紙屋等手工業(yè)者,其中近十名擁有商號(hào)的商人沿大和川流域與石山寺內(nèi)町有密切的經(jīng)濟(jì)往來(lái)[3]。大阪石山對(duì)于近畿的寺內(nèi)町而言已超越宗教的意義,成為連接各寺內(nèi)町的經(jīng)濟(jì)中樞。寺內(nèi)町致力于開(kāi)發(fā)耕地、發(fā)展手工業(yè)、擴(kuò)大商業(yè)流通,兼具農(nóng)村與城市的雙重機(jī)能。且寺內(nèi)町的町民挖溝筑壘,以真宗信仰為媒介形成兼具自衛(wèi)與防御機(jī)能的軍事城塞,與大名的城下町呈對(duì)抗之勢(shì)。永祿三年(公元1560年),河內(nèi)守護(hù)安見(jiàn)美作承認(rèn)富田林寺內(nèi)町享免除雜稅、商人交易稅等特權(quán),并明確此特權(quán)的依據(jù)是“寺內(nèi)之儀,皆參照大阪事”[1]391。可見(jiàn),各寺內(nèi)町最大的力量源自與本山的聯(lián)系。至此,一向宗超越了佛法的世界,形成政治性的“大阪參照體制”。一向宗的寺內(nèi)町隔絕大名領(lǐng)主的統(tǒng)治,憑借特權(quán)形成一個(gè)個(gè)獨(dú)立的治外法權(quán)世界,發(fā)展為全國(guó)首屈一指的宗教勢(shì)力。

二、加納樂(lè)市

在織田信長(zhǎng)眼中,石山本愿寺本質(zhì)上就是一個(gè)擁有大量寺領(lǐng)且享有不入不輸特權(quán)的莊園領(lǐng)主。寺內(nèi)町是坊主大名建立的“新莊園制度”,“坊主大名”與其他戰(zhàn)國(guó)大名一樣是統(tǒng)一全國(guó)的障礙。但比起宗教與政治,信長(zhǎng)與一向宗在經(jīng)濟(jì)上的矛盾更為突出。

信長(zhǎng)在與戰(zhàn)國(guó)大名的征戰(zhàn)中不斷吸納各地中小領(lǐng)主。永祿九年(公元1566年),信長(zhǎng)向名為日比野孫一的尾張小土豪下發(fā)了一通文書(shū)。該文書(shū)保障孫一在信長(zhǎng)麾下享有以下權(quán)益:1.除上繳公家(莊園領(lǐng)主)的年貢外,永世保障其土地的收益權(quán);2.保障其對(duì)山野林地、水池溝渠的管理權(quán);3.借貸給他人的米、錢不適用德政令;4.免除一切夫役等[4]。孫一是典型的中世小領(lǐng)主,這通文書(shū)正是他與信長(zhǎng)結(jié)成主從關(guān)系的恩賜。雖然孫一仍要向公家繳納年貢,處于被統(tǒng)治者的地位,但可以獨(dú)占野、林、池等公共資源。在水稻農(nóng)耕中,山野林地是綠肥的最大供給源,水池溝渠作為灌溉設(shè)施更是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的生命線。掌握公共資源就可以使百姓依附于自己,使自己的土地支配權(quán)更加穩(wěn)固。除此,孫一被從德政的適用范圍排除出去,就可以通過(guò)高利貸謀取暴利。

中世社會(huì),日本每村都有數(shù)個(gè)像孫一這樣的小領(lǐng)主,他們占據(jù)優(yōu)越地位,穩(wěn)步開(kāi)展農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng),還兼具高利貸商人的身份。然而,一向宗在各地開(kāi)荒墾地、割地造町,不斷吸收下層農(nóng)民、手工業(yè)者與商人,強(qiáng)化獨(dú)立的流通與商業(yè)機(jī)能,這從根本上威脅到孫一這樣的小領(lǐng)主。向織田政權(quán)靠攏的多是孫一這樣的中小領(lǐng)主,向一向宗靠攏的多是下層百姓,他們拒絕納入武家的主從關(guān)系下,選擇在本愿寺法主之下?lián)碛歇?dú)立的百姓地位。“一揆眾”與織田信長(zhǎng)的“武家眾”之間究其根本是領(lǐng)主階層與百姓階層圍繞村落的掌控權(quán)形成的對(duì)立,與其說(shuō)是宗教爭(zhēng)端,莫不如說(shuō)是一場(chǎng)“資源爭(zhēng)奪戰(zhàn)”。

信長(zhǎng)率先對(duì)一向宗展開(kāi)的是經(jīng)濟(jì)攻勢(shì)。永祿十一年(公元1568年),信長(zhǎng)在美濃國(guó)厚見(jiàn)郡加納鄉(xiāng)開(kāi)設(shè)了自治性的自由市場(chǎng),稱為“樂(lè)市”,并發(fā)布樂(lè)市令[5]。任何人不但可自由出入加納市場(chǎng),還可在織田領(lǐng)內(nèi)自由往來(lái),廢除以往債務(wù),免除年貢,取締領(lǐng)內(nèi)強(qiáng)制買賣等非法行為[6]。樂(lè)市令是信長(zhǎng)為與寺內(nèi)町爭(zhēng)奪資源創(chuàng)設(shè)的經(jīng)濟(jì)政策,無(wú)疑招致了濃尾流域一向宗的攻擊,加速了織田政權(quán)與一向宗的武力對(duì)決。

三、越前國(guó)掟

信長(zhǎng)赴京之前向石山本愿寺十一代法主顯如上人索要5 000貫軍費(fèi),迫于武力威脅,顯如不但承諾提供軍費(fèi),還派遣使者恭賀信長(zhǎng)上京。然而,一向宗地方門徒的動(dòng)向卻與法主的戰(zhàn)略性妥協(xié)背道而馳。從近江琵琶湖北到湖東,信長(zhǎng)赴京所到之處是一向宗道場(chǎng)密集分布之地,一揆眾與信長(zhǎng)軍團(tuán)的斗爭(zhēng)范圍不斷擴(kuò)大,顯如也因地方門徒的動(dòng)向從妥協(xié)轉(zhuǎn)向主戰(zhàn)。元龜元年(公元1570年),顯如為響應(yīng)“江北一揆”,終于向近江、美濃、河內(nèi)、紀(jì)伊,贊岐、筑后等地的門徒發(fā)出全面抗擊信長(zhǎng)的檄文,拉開(kāi)了“石山合戰(zhàn)”的序幕。

檄文發(fā)出后,東海道、北陸等地區(qū)的一向一揆均響應(yīng)本山。元龜三年(公元1572年),近江一向一揆的根據(jù)地湖東金森道場(chǎng)陷落,信長(zhǎng)隨即在金之森城開(kāi)設(shè)樂(lè)市,要求“往來(lái)于中山道的商品須在金之森通關(guān)”[1]17。且不管是怎樣的身份,甚至是一向宗門徒一旦進(jìn)入樂(lè)市就是平等的存在。亂世之中,樂(lè)市采取中立的立場(chǎng),保障所有人自由進(jìn)出樂(lè)市的權(quán)利,目的是吸引寺內(nèi)町的農(nóng)民、匠人、商人歸順。織田政權(quán)的目標(biāo)從來(lái)不是打擊真宗寺院本身,他在寺內(nèi)町周邊的占領(lǐng)區(qū)開(kāi)設(shè)新的流通市場(chǎng),吸收商業(yè)中樞各項(xiàng)機(jī)能,旨在瓦解他們的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

天正二年(公元1574年),信長(zhǎng)領(lǐng)國(guó)越前國(guó)爆發(fā)一向一揆,其間因本山派遣的坊官與當(dāng)?shù)亻T徒矛盾激化,爆發(fā)“一揆內(nèi)一揆”,使越前一揆在翌年被信長(zhǎng)的討伐軍擊潰。信長(zhǎng)在越前一揆解體后發(fā)布九條“越前國(guó)掟”,要求百姓專事耕作、禁止移居等,其中最重要的兩條是廢除織田分國(guó)的所有關(guān)卡,由信長(zhǎng)下發(fā)朱印狀保障公領(lǐng)的土地所有權(quán)[7]。廢止關(guān)卡旨在沒(méi)收莊園領(lǐng)主對(duì)海港、陸路要道的關(guān)稅征收權(quán),軍事管制與經(jīng)濟(jì)統(tǒng)制是不可分割的一體。一向一揆最大的保障是流通體制,只有掌握全國(guó)水陸交通大權(quán),才能徹底破除“大阪流通”。信長(zhǎng)表面承認(rèn)莊園舊有的領(lǐng)有關(guān)系,因此有人認(rèn)為織田政權(quán)仍是中世的舊式政權(quán),但這只是一種懷柔政策。信長(zhǎng)以保護(hù)莊園的名義將它們與流通統(tǒng)制權(quán)分離,再用下發(fā)朱印狀的方式將莊園置于自己的統(tǒng)制下,在此基礎(chǔ)上介入中世莊園復(fù)雜的土地權(quán)益關(guān)系。信長(zhǎng)將中世莊園中央大貴族—地方中小貴族—莊官錯(cuò)綜復(fù)雜的各級(jí)領(lǐng)主權(quán)整理為“一職化”管理,并相應(yīng)地整理了復(fù)雜的年貢關(guān)系。早在元龜三年(公元1572年),豐臣秀吉就以信長(zhǎng)的名義要求天龍寺妙智院領(lǐng)轄下的安弘名百姓根據(jù)土地臺(tái)賬“直納”年貢給領(lǐng)主妙智院[8]。至此,莊園領(lǐng)主的新封領(lǐng)地與新設(shè)大名領(lǐng)都以“直納”“一職”為條件,信長(zhǎng)的土地政策促進(jìn)了中世莊園的解體。

天正四年(公元1576年),信長(zhǎng)在近江建安土城,它就是最大的樂(lè)市,免除商業(yè)交易稅與土木工程等課役,是寺內(nèi)町及諸樂(lè)市政策的集大成者。且安土城扼住東海、北國(guó)至大阪交通的咽喉,形成可與大阪石山抗衡的全國(guó)流通據(jù)點(diǎn)。同時(shí),信長(zhǎng)的直屬家臣被要求前往安土城下町定居,孫一等小領(lǐng)主則被易地到近江的小堀等地區(qū),這便是近世“兵農(nóng)分離”的雛形。

四、指出檢地

天正六年(公元1578年),播磨門徒與安蕓、紀(jì)伊一揆組成內(nèi)海水軍一揆,內(nèi)海水軍聯(lián)通瀨戶內(nèi)海與大阪灣,實(shí)現(xiàn)與本山的直接對(duì)接。信長(zhǎng)調(diào)集船、炮等戰(zhàn)略物資,入主堺港,從海上封鎖石山,奪取大阪灣制海權(quán)。從軍糧調(diào)配到鐵船鑄造可以看出信長(zhǎng)的流通政策發(fā)揮了巨大作用,信長(zhǎng)水軍入主堺港是為了斬?cái)嘁晦癖姷暮笤?使援兵及軍糧物資無(wú)法入港。成為孤城的大阪很快被圍,天正八年(公元1580年),信長(zhǎng)下令焚毀經(jīng)歷了八十五載春秋的“石山御堂”。

石山本愿寺被焚毀意味著“大阪參照體制”破滅,但不意味著石山體制下的各寺內(nèi)町會(huì)立即隨之消亡。于是,信長(zhǎng)開(kāi)始在勢(shì)力范圍內(nèi)推行新的土地政策。石山城焚毀翌日,大和國(guó)收到信長(zhǎng)的破城指令,除郡山城之外,領(lǐng)主的城池全部拆除[9]17。明智光秀作為上使進(jìn)駐大和國(guó)最大的莊園領(lǐng)主興福寺,全面展開(kāi)檢地活動(dòng)。領(lǐng)主讓農(nóng)民上報(bào)土地的所有權(quán)者、所在、面積,收益及年貢負(fù)擔(dān)者,這種由百姓向上級(jí)領(lǐng)主提交土地臺(tái)賬的檢地方式稱為“指出”檢地。指出檢地被置于嚴(yán)密的監(jiān)控下,土地收益一律折算成米的產(chǎn)量,稱為石高。最后,興福寺向上使提交“興福寺領(lǐng)和州一紙目錄”,興福寺領(lǐng)與隸屬于興福寺的春日大社領(lǐng)總收益達(dá)10 829石1斗3升1合[9]179-180。接著,法隆寺、東大寺等大寺社及大領(lǐng)主都提交了土地臺(tái)賬,由信長(zhǎng)下發(fā)“朱印狀”予以保障。因此,檢地并不是完全否定莊園領(lǐng)主的土地所有權(quán),只是領(lǐng)主無(wú)法再像從前那樣自由役使農(nóng)民,獨(dú)占公共資源。除了進(jìn)一步掌控土地利權(quán),織田政權(quán)改變了中世領(lǐng)主對(duì)土地與百姓的統(tǒng)治方式,為太閣檢地奠定了基礎(chǔ)。

那么檢地對(duì)農(nóng)民來(lái)說(shuō)意味著什么呢?推行大和檢地的同時(shí),信長(zhǎng)在近江湖東平原兵主鄉(xiāng)安治村實(shí)施了檢地。這次檢地作成四類賬簿[9]228,第一類賬簿是土地基本臺(tái)賬,記載每處田地的所在、面積等。農(nóng)民相互在鄰村耕種土地是日本中世常見(jiàn)的現(xiàn)象,稱為“入作”或“出作”。統(tǒng)治末端的農(nóng)民也存在錯(cuò)綜復(fù)雜的土地關(guān)系,第二類賬簿記載了本村與其他各村入作、出作的情況。安治村是信長(zhǎng)的直轄領(lǐng),實(shí)際是恩賜給十余名家臣的“知行地”,知行地是封建主從關(guān)系的一種介質(zhì),第三類賬簿記錄了每個(gè)知行人的知行地及年貢額。第四類賬簿記錄因自然災(zāi)害荒廢的農(nóng)地。不管是農(nóng)民還是領(lǐng)主,每年最關(guān)心的便是災(zāi)害減免的勘定。中世以來(lái),農(nóng)民常以農(nóng)作物遭受天災(zāi)為由要求減免年貢,當(dāng)與領(lǐng)主就減免率發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)時(shí),通常采用逃亡等手段迫使領(lǐng)主妥協(xié)。織田政權(quán)采取派遣奉行實(shí)地調(diào)查后決定減免率的方針。織田政權(quán)介入領(lǐng)主與百姓之爭(zhēng),以統(tǒng)一政權(quán)的姿態(tài)抑制分散在各莊園領(lǐng)主與莊民之間的減免糾紛。對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō),減免不再是與莊園領(lǐng)主之間的斗爭(zhēng)了,它意味著一個(gè)統(tǒng)一政權(quán)的出現(xiàn),這與大和檢地政策相輔相成,都是為了將土地利權(quán)置于織田政權(quán)的統(tǒng)治之下。

指出檢地是織田政權(quán)土地政策的核心,也是徹底杜絕一向一揆的政策。寺內(nèi)町不是光憑軍事力就能徹底瓦解的世界,它兼具農(nóng)村與城市雙重機(jī)能,需要逐步推進(jìn)各項(xiàng)土地政策與流通政策。更確切地說(shuō),織田政權(quán)本身就是在與一向一揆的斗爭(zhēng)中成熟起來(lái)的。

五、結(jié)語(yǔ)

天正十年(公元1582年),信長(zhǎng)因明智光秀的叛變自裁于京都本能寺。豐臣秀吉繼承信長(zhǎng)的遺業(yè),在誅伐光秀的翌日,便在全國(guó)開(kāi)展檢地,拉開(kāi)太閣檢地的序幕。通過(guò)檢地將農(nóng)村所有生產(chǎn)力都折算成米的產(chǎn)量,以此確定一村年貢,并在信長(zhǎng)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步清理復(fù)雜的土地所有關(guān)系,將土地的實(shí)際耕作者登記為年貢負(fù)擔(dān)者,否定了地主職,排除中間壓榨,將剩余生產(chǎn)力以年貢的形式全部歸屬于豐臣政權(quán)。天正十六年(公元1588年),秀吉相繼發(fā)布了刀狩令與海賊禁令,最終實(shí)現(xiàn)兵農(nóng)分離。兵農(nóng)分離的前提正是通過(guò)檢地確定了一村石高。像孫一那樣的小領(lǐng)主被迫離開(kāi)農(nóng)村,移居大名的城下町,他們?cè)?jīng)的土地權(quán)益變成石高這一抽象的數(shù)字了。

太閣檢地是織田政權(quán)各項(xiàng)政策的集大成者,這些治國(guó)方略在與一向一揆的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中逐漸成熟。秀吉在信長(zhǎng)的基礎(chǔ)上徹底整理了中世末期復(fù)雜的土地領(lǐng)有關(guān)系,以石高制為杠桿建立起“一地一作人”的近世封建土地所有制,實(shí)現(xiàn)了兵農(nóng)分離,從而抑制了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“下克上”的風(fēng)潮,實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。近世封建土地所有制的確立奠定了近世幕藩體制的基礎(chǔ),標(biāo)志日本送走中世紀(jì),迎來(lái)近世的曙光。