論家風(fēng)的起始、變易與效用

陳波 郭瑞達(dá)

摘要：家風(fēng)是家庭倫理價(jià)值和社會(huì)道德訴求的共同表達(dá)。囿于家風(fēng)傳統(tǒng)的教化方式和時(shí)代面貌的日新月異，家風(fēng)漸失其助推社會(huì)發(fā)展的能動(dòng)作用。由于家風(fēng)在中華傳統(tǒng)文化中的基礎(chǔ)性地位，復(fù)位家風(fēng)成為時(shí)代所需。遵循理論邏輯，將家風(fēng)問(wèn)題解構(gòu)為起始、變易與效用等方面，把握家風(fēng)的生成緣由、演進(jìn)脈絡(luò)和功能作用，是理解并重塑家風(fēng)的應(yīng)然進(jìn)路。從生成緣由看，家風(fēng)的形成順應(yīng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求，契合了孝悌之道的倫理需求，滿足了統(tǒng)治階級(jí)的政治訴求。從演進(jìn)脈絡(luò)看，家風(fēng)經(jīng)歷了生發(fā)與擴(kuò)展、顛覆與衰微、轉(zhuǎn)型與重構(gòu)等歷史發(fā)展階段。從功能作用看，家風(fēng)具有完備道德生命、孕育人格平等、明晰公私之辨等多重價(jià)值。對(duì)家風(fēng)的整體性認(rèn)識(shí)，有利于挖掘家風(fēng)的文化和社會(huì)價(jià)值，發(fā)揮家風(fēng)助推中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代作用。

關(guān)鍵詞：家風(fēng)；家風(fēng)建設(shè)；家庭；文化

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展觀研究”（19BKS207）

中圖分類(lèi)號(hào)：C913.1；B823 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2023）12-0134-07

家風(fēng)是家庭發(fā)展的產(chǎn)物，而家庭的發(fā)展也離不開(kāi)家風(fēng)的助推。家風(fēng)通過(guò)相對(duì)隱性的邏輯理路，總結(jié)和凝練家庭綿延且穩(wěn)定的言行，影響、指引并制約家庭成員的知與行，以此實(shí)現(xiàn)具體家庭的立體、多維式發(fā)展。近代以來(lái)，隨著個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒，家庭組成的原子化、家庭規(guī)模的小型化、家庭觀念的淡漠化成為家族延續(xù)的現(xiàn)實(shí)阻礙，由于家庭人數(shù)的驟減和家庭文化接續(xù)的斷層，家風(fēng)逐漸淡化了本該具有的約束和教化作用，家庭向上向善的整體功能無(wú)法得到歷史傳承。并且，家庭風(fēng)氣是社會(huì)風(fēng)氣的源頭和支柱，已然弱化的家風(fēng)不再具有歸正民風(fēng)、國(guó)風(fēng)以及黨風(fēng)的作用，陷入邊緣化危機(jī)的家風(fēng)亟待地位和功能的復(fù)歸。

在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上，習(xí)近平指出：“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”（1）。家庭、家教、家風(fēng)三者環(huán)環(huán)相扣，家風(fēng)是整個(gè)家族依托家庭場(chǎng)域共同生活、依靠家教中介協(xié)同培養(yǎng)而形成的世代相襲的家族品格，復(fù)位家風(fēng)是重塑家庭作用、再造家教功能的重要前提。因此，在家庭、家教、家風(fēng)三者中，家風(fēng)居于“意識(shí)形態(tài)”的統(tǒng)領(lǐng)地位。既然家風(fēng)對(duì)于家庭延續(xù)和社會(huì)發(fā)展至關(guān)重要，如何正確理解家風(fēng)便成為復(fù)位家風(fēng)的關(guān)鍵。厘清家風(fēng)的起始緣由、變易軌跡與效用特質(zhì)，有助于挖掘家風(fēng)的文化和社會(huì)價(jià)值，發(fā)揮家風(fēng)助推中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代作用。

一、家風(fēng)之始

從歷史維度審視，家風(fēng)具有多體多面的特點(diǎn)。徽商、晉商等商賈世家推崇實(shí)心實(shí)意、以誠(chéng)為利的家風(fēng)，簪纓世胄的入仕家族倡導(dǎo)廉潔奉公、利于社稷的家風(fēng)，將門(mén)家族秉持舍生取義、立身報(bào)國(guó)的家風(fēng)，平民百姓的家風(fēng)多為以?xún)€養(yǎng)德、以文入仕。誠(chéng)然，上述家風(fēng)都順應(yīng)了歷史需要，且呈現(xiàn)出相互交融的趨勢(shì)，但是家風(fēng)的差異性仍明顯存在。這種差異性表明，家風(fēng)生成后并不是固定的、恒常的，而是會(huì)伴隨家庭和時(shí)代的變遷而發(fā)生變化。從理論和實(shí)踐雙重維度審視，可以看出家風(fēng)是哲理性和實(shí)踐性的共同體。家風(fēng)首先表現(xiàn)為感性?xún)r(jià)值，通過(guò)以“情”動(dòng)人的方式熏染家族成員。當(dāng)情感失衡或失控時(shí)，在不良家風(fēng)指導(dǎo)下的社會(huì)實(shí)踐便會(huì)反噬家庭和社會(huì)。因此，家風(fēng)又是一種功能性文化，不僅有高下之別，而且存在良莠之分。

探究家風(fēng)的起始緣由，是理解家風(fēng)何以產(chǎn)生差異的關(guān)鍵。作為中華文化的重要一脈，家風(fēng)在家教中的“上層建筑”地位，決定了剔除家風(fēng)中的糟粕雜質(zhì)，復(fù)歸家風(fēng)的積極功能，必須從了解家風(fēng)的成因入手。換言之，掌握經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治訴求以及其他文化因素對(duì)家風(fēng)生成的影響，是理解并復(fù)位家風(fēng)的首要前提。

（一）順應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求

中華文明獨(dú)特的自然地理環(huán)境，決定了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國(guó)獨(dú)有的生產(chǎn)方式，以及由這種生產(chǎn)方式孕育的文化。中華文明起源于黃河流域，充足的水源和肥沃的土壤造就了利于農(nóng)耕的先天優(yōu)勢(shì)。與游牧民族不同，受制于播種和收獲的時(shí)間跨度，中華民族精耕細(xì)作的生產(chǎn)方式將作物和土地的所有者限制在相對(duì)固定的區(qū)域。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的約束，極大地緩解了因家庭成員流動(dòng)性大而造成的家庭結(jié)構(gòu)松散問(wèn)題。穩(wěn)定的區(qū)域勞作也為家庭繁衍提供了基本場(chǎng)域，家庭成員的構(gòu)成更加富有倫理性和秩序性。家庭規(guī)模的擴(kuò)大以及層級(jí)的增加，為家風(fēng)的世代相襲提供了基本前提。

生產(chǎn)方式是塑造家風(fēng)內(nèi)涵與功能的關(guān)鍵。除必需的糧食供給外，家庭的維持還需要生活日常用品的補(bǔ)充。考慮到身體機(jī)能的差異性，男女分工的協(xié)同勞作成為農(nóng)耕文明最基礎(chǔ)、最核心的生產(chǎn)方式。《潛夫論·浮侈》有道：“一夫耕，百人食之；一婦桑，百人衣之。”（2）經(jīng)由現(xiàn)實(shí)條件和實(shí)踐效用的雙重檢驗(yàn)，“夫耕婦桑”的傳統(tǒng)勞作方式被確證足以支撐起一定范圍內(nèi)家庭成員的基本生活需要。因此，奴隸社會(huì)以來(lái)，男耕女織的生產(chǎn)方式占據(jù)極長(zhǎng)的時(shí)間。生產(chǎn)方式的變革勢(shì)必引起思想觀念的更新。男耕女織的家庭傳統(tǒng)逐漸融入家風(fēng)內(nèi)涵，協(xié)同勞作甚至成為男尊女卑觀念被家風(fēng)接納認(rèn)同的社會(huì)基礎(chǔ)。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化必然導(dǎo)致相應(yīng)的文化變遷。隨著歷史上耕作技術(shù)的精細(xì)化以及人的需求的多樣化，家庭之間的物物交換以及由此衍生出的貨幣交換成為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。交換形式的不斷豐富推動(dòng)了交易范圍的擴(kuò)大，文化的交流在經(jīng)濟(jì)流通中得以實(shí)現(xiàn)。為了實(shí)現(xiàn)財(cái)富的積累，家庭之間往往會(huì)效仿作物產(chǎn)量高、品質(zhì)好的家庭的生產(chǎn)方式。人們?cè)趯W(xué)習(xí)和借鑒中發(fā)現(xiàn)，富有的家庭不僅擁有較為先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，還具有良好的家庭風(fēng)氣。當(dāng)每個(gè)家庭的追求從物質(zhì)層面躍升到文化層面時(shí)，家風(fēng)便完成了外化的第一步，社會(huì)共同遵循的民風(fēng)和社風(fēng)開(kāi)始形成。

生產(chǎn)方式的演進(jìn)決定了家風(fēng)整體生命觀的形成，早期家風(fēng)呈現(xiàn)出集體主義向血緣關(guān)系的觀念遞進(jìn)。原始社會(huì)初期，共同勞作的生產(chǎn)方式萌生出集體主義的觀念。雖然此時(shí)還沒(méi)有家庭的現(xiàn)實(shí)介入，但是已經(jīng)潛存與家風(fēng)同質(zhì)的共同遵循：平等享有生產(chǎn)資料，平均分配勞動(dòng)結(jié)果，合作共享的人際關(guān)系。原始社會(huì)末期以來(lái)，男耕女織生產(chǎn)方式的出現(xiàn)進(jìn)一步深化了集體觀念。雖然家庭的出現(xiàn)將社會(huì)分割成獨(dú)立單元，但是更加緊密的血脈聯(lián)系空前強(qiáng)化了家庭的集體意識(shí)，催生出以血緣關(guān)系為紐帶的人際關(guān)系。相較于原始社會(huì)初期“物的結(jié)合”，血脈聯(lián)系具有更強(qiáng)的感化力和凝聚力，家族的性格特質(zhì)也在家庭成員的薪火相傳中得到延續(xù)。在集體主義向血緣關(guān)系的遞進(jìn)中，家風(fēng)完成了對(duì)家族成員整體生命觀的價(jià)值指引。“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”（3），家風(fēng)將個(gè)人團(tuán)結(jié)到家族文化氤氳之中，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和家庭的整體發(fā)展。

（二）契合孝悌之道的倫理需求

《論語(yǔ)·學(xué)而》有云：“孝悌也者，其為仁之本與。”（4）“仁”是儒學(xué)的核心，孔子將孝悌視為“仁”之根本，足以證明孝悌之道極大的道德作用和極高的文化地位。家庭倫理關(guān)系是由血緣關(guān)系演化而來(lái)的自然關(guān)系，其內(nèi)在的“孝”“悌”取向具有天然的自在性。家風(fēng)旨在揭示孝悌之道的應(yīng)然性和普遍性，從而使孝悌之道世俗化、恒常化。《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義》有云：“夫孝，德之本也。”（5）家風(fēng)作為培養(yǎng)人格道德的基礎(chǔ)文化，其首要作用就是形塑并養(yǎng)成“孝”。只有“孝”成為家風(fēng)的一貫堅(jiān)守，家庭才有可能長(zhǎng)存。《四書(shū)章句集注》有道：“善事兄長(zhǎng)為弟。”（6）“弟”即“悌”。“悌”同樣生發(fā)于家庭之中，“悌”注重的同輩友愛(ài)也是家風(fēng)基本的倫常關(guān)系。“孝”和“悌”合力鑄造起家庭穩(wěn)定的基本框架，奠立了家風(fēng)得以延續(xù)的人倫邏輯。

孝悌之道的現(xiàn)實(shí)意義，在于塑造家庭中下位者對(duì)上位者的尊重、善待和感恩等反哺行為。傳統(tǒng)的孝悌之道認(rèn)為，父母和兄長(zhǎng)的向下兼容是本就存在的自然本性和生物共性。而人與動(dòng)物的區(qū)別在于，人能夠通過(guò)文化涵養(yǎng)、培育、喚醒另一方的孝悌之情，實(shí)現(xiàn)家庭成員之間的互助以及情感的交流與互構(gòu)。《論語(yǔ)·學(xué)而》曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”（7）孝悌之道可以有效地連接個(gè)人和家庭，將人格的獨(dú)立性融于家庭的整體和諧之中。憑借恭敬父母的“孝”和尊敬兄長(zhǎng)的“悌”， 能夠培養(yǎng)慎終追遠(yuǎn)的家庭傳統(tǒng)，最終完成對(duì)整個(gè)家族文化的肯認(rèn)，實(shí)現(xiàn)家風(fēng)的傳承和賡續(xù)。

以?xún)?nèi)循環(huán)為基本倫理方式的孝悌之道，將家風(fēng)從無(wú)形的文化約束提升為相對(duì)顯性的秩序規(guī)范。孝悌之道成為家風(fēng)道德綿延的關(guān)鍵，“孝”和“悌”的顯性功能推動(dòng)了家風(fēng)的歷史傳承。相較于上古時(shí)期家風(fēng)的言傳身教，區(qū)別于血緣的自然之愛(ài)，中華文明養(yǎng)成的“孝”“悌”還需要一定的制度約束，才能更好地實(shí)現(xiàn)并傳承。此時(shí)，家訓(xùn)和家誡應(yīng)運(yùn)而生。載于書(shū)冊(cè)的家風(fēng)，能夠以類(lèi)似規(guī)章制度的方式維護(hù)家庭的人際關(guān)系與秩序。縱觀歷史，流傳至今的家訓(xùn)、家誡大多蘊(yùn)含豐富的孝悌思想。如唐朝柳玭的柳氏家訓(xùn)，認(rèn)為“講論家法，立身以孝悌為基”（8），將孝順父母、友愛(ài)兄弟視作治家處世的重要家風(fēng)。蘊(yùn)含孝悌之道的家風(fēng)，無(wú)形但有力地監(jiān)督并修正家族成員的倫理行為，推動(dòng)家族合理運(yùn)行。進(jìn)言之，在“孝”和“悌”的基礎(chǔ)上，“慈”“良”“順”“義”等家風(fēng)針對(duì)不同的關(guān)系主體賦予家庭成員不同的倫理使命，有助于實(shí)現(xiàn)上位者和下位者雙向互濟(jì)的良序發(fā)展。

（三）滿足統(tǒng)治階級(jí)的政治訴求

如前所述，血緣關(guān)系是家庭最基礎(chǔ)、最牢固的人際關(guān)系。為維持社會(huì)穩(wěn)定，古代統(tǒng)治者效仿家風(fēng)倫理，創(chuàng)建出“君君臣臣”的政治倫理，以期構(gòu)建適用于國(guó)家治理的規(guī)范。隨著家風(fēng)力量的外化，國(guó)與家逐漸融為一體，家庭治理和國(guó)家治理共同形成“君臣父子”“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)倫理。肇始于周代的封建宗法式家族制度即為例證。此時(shí)，家風(fēng)不再囿于家庭范圍，不再局限于約束具體家庭成員的行為。家國(guó)同構(gòu)的政治訴求，驅(qū)使統(tǒng)治者將自身的價(jià)值觀融入家風(fēng)的肌體之中。

誠(chéng)然，家風(fēng)與國(guó)運(yùn)密不可分。當(dāng)家與國(guó)的文化理念同向時(shí)，國(guó)家便能在家庭這一社會(huì)基本細(xì)胞的平穩(wěn)運(yùn)行下實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)足發(fā)展；當(dāng)家與國(guó)的文化基調(diào)相悖時(shí)，國(guó)家極有可能由于社會(huì)基本細(xì)胞的分裂而徹底失序。封建社會(huì)時(shí)期，統(tǒng)治者對(duì)家風(fēng)的態(tài)度從最初的效仿和維護(hù)，不斷演變?yōu)閺?qiáng)行控制，堆砌本不屬于家風(fēng)的政治內(nèi)容，甚至出現(xiàn)了違背家風(fēng)應(yīng)然要求的消極倫理，以滿足階級(jí)統(tǒng)治的需要。但是，家風(fēng)倫理與社會(huì)倫理的融合，是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。家與國(guó)相輔相成，家風(fēng)的延續(xù)和擴(kuò)充無(wú)法脫離社會(huì)的物質(zhì)支持，社會(huì)的秩序構(gòu)建依托于家風(fēng)的基礎(chǔ)文化支撐。質(zhì)言之，家與國(guó)只有在正向融合中才能實(shí)現(xiàn)共生共榮。

此外，幅員遼闊的中國(guó)，同樣需要借助家風(fēng)中血緣倫理的支撐實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)。春秋以降，以農(nóng)耕為主的中原地區(qū)和以游牧、漁獵為主的邊陲地區(qū)形成對(duì)立，二者分別表現(xiàn)出集中和分散兩種生存模式。這兩種模式造成了中國(guó)歷史上“夷蠻戎狄”四周包圍華夏中心的地理格局，征戰(zhàn)和融合成為民族交往的常態(tài)。為平穩(wěn)、有效地吸收外部力量，中原地區(qū)汲取家風(fēng)中血緣倫理衍生出的尊卑觀念，以“君臣父子”的綱常教條統(tǒng)領(lǐng)民族關(guān)系。雖然這種思想具有極大的局限性，但是在封建社會(huì)的動(dòng)亂時(shí)期，蘊(yùn)含嚴(yán)格等級(jí)觀念的家風(fēng)能夠有效避免社會(huì)沖突，減少局部戰(zhàn)亂，緩解社會(huì)生存壓力。

制度的確立始終圍繞政治需求。統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者共同推崇的耕讀傳家的生存模式，為家風(fēng)發(fā)揮政治作用提供了具體路徑。耕讀傳家的關(guān)鍵在“耕”“讀”，重點(diǎn)在“傳”。每個(gè)家庭的延續(xù)是社會(huì)整體延續(xù)的穩(wěn)定保證，家庭的延續(xù)方式也為社會(huì)延續(xù)所借鑒。家風(fēng)之所以重視耕讀，目的在于通過(guò)“耕”創(chuàng)造家族財(cái)富，并以“讀”的方式積攢一定的學(xué)識(shí)，培養(yǎng)有效繼承家庭財(cái)富的能力。在耕讀的過(guò)程中，家庭成員認(rèn)識(shí)到，個(gè)體發(fā)展無(wú)法脫離家庭的滋養(yǎng)扶持。財(cái)富的再生產(chǎn)以利己、理性的方式強(qiáng)化家庭的向心力，這種向心力恰好迎合了統(tǒng)治階級(jí)的政治需求，耕讀的家風(fēng)逐漸轉(zhuǎn)化為治國(guó)理政的方式之一：統(tǒng)治階級(jí)運(yùn)用“耕”將個(gè)體約束在相對(duì)穩(wěn)定的區(qū)域，避免因人員的大規(guī)模頻繁流動(dòng)造成的社會(huì)混亂；運(yùn)用“讀”將統(tǒng)治階級(jí)的政治訴求，通過(guò)個(gè)體的求學(xué)入仕心理轉(zhuǎn)化為自下而上的政治認(rèn)同。耕讀傳家歸根到底是耕讀建國(guó)，“耕”與“讀”的家風(fēng)是家庭延續(xù)、國(guó)家昌盛的根基。

二、家風(fēng)之易

任何社會(huì)風(fēng)尚都是歷史發(fā)展的結(jié)果。家風(fēng)的變易始終遵循社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，具有鮮明的時(shí)代性。具體的家庭觀念是家風(fēng)的構(gòu)成和來(lái)源。人類(lèi)社會(huì)早期，家風(fēng)尚未成熟，但家庭觀念已經(jīng)形成。恩格斯詳細(xì)闡明了家庭觀念邏輯演進(jìn)的時(shí)代特性，他在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中指出：“歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍”（9）。恩格斯將“人自身的生產(chǎn)”視為家庭產(chǎn)生和演變的現(xiàn)實(shí)原點(diǎn)，其中所蘊(yùn)含的家庭觀念的變化體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的階段性發(fā)展特點(diǎn)。遵循歷史邏輯，以輩分劃分的血緣家庭是人類(lèi)社會(huì)的第一種家庭形態(tài)，同輩婚姻避免了代際婚姻的問(wèn)題，家庭觀念實(shí)現(xiàn)了第一次進(jìn)步；排除同胞和旁系同輩婚姻關(guān)系的普那路亞家庭，再一次改變了家庭構(gòu)成，造就了蒙昧?xí)r代較為先進(jìn)的家庭觀念；隨著生產(chǎn)工具的改進(jìn)，私有財(cái)產(chǎn)的積累抬高了父系地位，催生出能夠保障財(cái)產(chǎn)歸屬權(quán)和繼承權(quán)的對(duì)偶制和專(zhuān)偶制的婚姻制度，從此，個(gè)體婚姻占據(jù)家庭觀念的主流。

家庭形態(tài)的變化表明，家庭觀念的發(fā)展具有歷史必然性。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的改變必然引起家庭觀念的變動(dòng)，而家風(fēng)具有與家庭觀念相同的時(shí)代特性。受制于經(jīng)濟(jì)、政治、文化變動(dòng)的影響，家風(fēng)呈現(xiàn)出與人類(lèi)社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)相協(xié)調(diào)的特點(diǎn)。

（一）家風(fēng)的生發(fā)與擴(kuò)展

家風(fēng)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，理解家風(fēng)的變易需要追溯至人類(lèi)社會(huì)形態(tài)的第一階段。自原始社會(huì)氏族部落形成以來(lái)，家風(fēng)具有的約束和遵從的教化功能可以在部落的圖騰崇拜中找到類(lèi)似表達(dá)。部落成員在共同的原始信仰下，遵循著相同的生活習(xí)慣和最初的社會(huì)規(guī)則。此時(shí)雖然未產(chǎn)生所謂的“家庭”，但是長(zhǎng)期的集體活動(dòng)表明，一致的社會(huì)性要求是氏族部落共同生存的保障。原始社會(huì)末期，私有制的產(chǎn)生將部落共同體分割成獨(dú)立的家庭。家庭產(chǎn)生之日，就是家風(fēng)形成之時(shí)。為實(shí)現(xiàn)家庭財(cái)富的繼承以及家庭文化的傳承，蘊(yùn)含現(xiàn)代特點(diǎn)的家風(fēng)應(yīng)運(yùn)而生。縱覽原始社會(huì)的整個(gè)發(fā)展歷程，家風(fēng)的產(chǎn)生順應(yīng)了生產(chǎn)工具的第一次更新?lián)Q代，呈現(xiàn)出被動(dòng)地服務(wù)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)。

文字發(fā)明之后，家風(fēng)的歷史主動(dòng)精神更加凸顯。區(qū)別于言傳身教，記載于家書(shū)、家規(guī)、家訓(xùn)中的家風(fēng)，深刻總結(jié)了各個(gè)家族的性格品質(zhì)和道德訴求，并以簡(jiǎn)潔易懂的撰寫(xiě)方式推動(dòng)了家風(fēng)的流傳。然而，家風(fēng)并未因文字的出現(xiàn)而實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。文明時(shí)代初期，家風(fēng)的形塑出現(xiàn)了相對(duì)停滯的狀態(tài)，家風(fēng)僅僅是少數(shù)人的私有物。奴隸社會(huì)已經(jīng)存在良好的家風(fēng)，如西周時(shí)期姬旦告誡其子的《誡伯禽書(shū)》，春秋時(shí)期《論語(yǔ)》載有孔子教育孔鯉的“庭訓(xùn)”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《國(guó)語(yǔ)》載有公父文伯母教誨其子的“母訓(xùn)”，但是家風(fēng)卻沒(méi)有實(shí)現(xiàn)泛眾化，仍屬于金字塔頂端的階級(jí)產(chǎn)物。其原因，就是生產(chǎn)力水平的限制。在奴隸社會(huì)，勞動(dòng)工具牢牢掌握在奴隸主手中。為求生計(jì)，奴隸不得不依附于奴隸主，成為奴隸主的私人物品，完全喪失自身的人格。奴隸主具有任意操控奴隸的權(quán)力，包括支配奴隸婚配的權(quán)力。因此，真正意義的家庭只能由奴隸主組建，奴隸社會(huì)的家風(fēng)也只表達(dá)了奴隸主的訴求。

封建社會(huì)的到來(lái)促成了家風(fēng)第一次質(zhì)的飛躍。鐵器、牛耕的應(yīng)用促進(jìn)了生產(chǎn)效率的大幅提升，生產(chǎn)的社會(huì)化打破了束縛生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)枷鎖。人從絕對(duì)的剝削中解放出來(lái)，獲得了相對(duì)自主的選擇權(quán)。從此，家庭成為人人可以擁有且必須存在的基本生活單位，家風(fēng)也因?yàn)榧彝サ亩嘣推占盎靡詳U(kuò)展。同時(shí)，家國(guó)一體的文化傳統(tǒng)要求統(tǒng)治者不能舍棄家風(fēng)的政治作用，利用家庭的泛眾化進(jìn)行禮教宣傳成為封建社會(huì)主要的治國(guó)方式之一。家風(fēng)在家庭和社會(huì)的交互中不斷更新內(nèi)在含義，保證了家庭的延續(xù)和社會(huì)的發(fā)展。

具體而言，家風(fēng)的內(nèi)涵在朝代更迭中不斷拓展。秦漢時(shí)期是我國(guó)家風(fēng)的定型時(shí)期。自董仲舒提出“獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家文化成為家風(fēng)的主流思想，“孝”“悌”“忠”“信”“禮”“義”“廉”“恥”等儒家“八德”是封建社會(huì)普遍的行為規(guī)范，家風(fēng)的成形也依據(jù)于此。其中，“孝”“悌”是“八德”的首要道德要求，而家庭是實(shí)現(xiàn)“孝”“悌”的主要場(chǎng)所，因此，孝悌之道極大地提升了家風(fēng)在家庭和國(guó)家中的地位。魏晉南北朝時(shí)期，再一次大范圍的社會(huì)動(dòng)蕩活躍了社會(huì)思潮，家風(fēng)的發(fā)展得到了充分自由的空間。同時(shí)，為恢復(fù)社會(huì)秩序，保家衛(wèi)國(guó)的家國(guó)情懷使家風(fēng)趨于成熟，產(chǎn)生了諸葛亮的《誡子書(shū)》、嵇康的《家誡》、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》等內(nèi)容完整的家訓(xùn)。隋唐以降，科舉制的興起導(dǎo)致學(xué)校教育剝奪了一部分家庭教育的權(quán)利，家風(fēng)的重要性不再凸顯。隨著封建社會(huì)的結(jié)束，家風(fēng)逐漸淡出歷史視野。

綜上，家族是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的核心，家風(fēng)是家族延續(xù)的重要精神支柱。中國(guó)傳統(tǒng)家庭以儒學(xué)的綱常禮教為基本價(jià)值觀，構(gòu)建起一整套家法、族規(guī)。秉持家族利益至上的家風(fēng)，井然有序地規(guī)范著家族成員的言行。

（二）家風(fēng)的衰微與重構(gòu)

近代以來(lái)，隨著封建社會(huì)的瓦解，家風(fēng)開(kāi)始顛覆性重構(gòu)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的沖擊撕開(kāi)了中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)觀念的裂口。西方列強(qiáng)的侵略改變了中國(guó)的基本國(guó)情，半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)迫使中國(guó)人開(kāi)始探索改變中國(guó)現(xiàn)狀、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的方案。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，傳統(tǒng)家風(fēng)的教條禮法奴役著中國(guó)人的思想，不求變法的保守思維成為中國(guó)人作繭自縛的文明牢籠。西方文化的闖入，蠶食著傳統(tǒng)家風(fēng)觀念的社會(huì)根基。巨大的經(jīng)濟(jì)誘惑導(dǎo)致人們開(kāi)始質(zhì)疑“耕讀傳家”的現(xiàn)實(shí)可能性，進(jìn)而以批判傳統(tǒng)家風(fēng)倫理綱常的方式接納新的思想文化。在綱常禮教和西方文化的挾持下，家風(fēng)在搖擺中徐步前行，最終走向根本性變革。

新文化運(yùn)動(dòng)是家風(fēng)突破封建束縛的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變必然引起社會(huì)思想的革命，新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了大規(guī)模的思想解放，中華傳統(tǒng)文化遭受到史無(wú)前例的沖擊。在這場(chǎng)相對(duì)激進(jìn)的運(yùn)動(dòng)中，封建社會(huì)文化糟粕的病灶顯露無(wú)遺。自此，家庭內(nèi)部開(kāi)始對(duì)舊式的家風(fēng)倫理展開(kāi)自我批判，家風(fēng)建設(shè)的思想基礎(chǔ)發(fā)生了根本性的變化。在“西學(xué)東漸”、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的影響下，帶有自閉性質(zhì)的宗祠家族開(kāi)始瓦解，傳統(tǒng)的家庭觀、婚姻觀、親子觀、教育觀經(jīng)歷了全面革新。在馬克思主義與西方文化的交替洗禮下，儒學(xué)的綱常禮教日漸式微，傳統(tǒng)家風(fēng)走向重構(gòu)之路。

然而，中國(guó)近現(xiàn)代的家風(fēng)變革，仍未實(shí)現(xiàn)家風(fēng)的真正進(jìn)化。面對(duì)長(zhǎng)久壓迫下集權(quán)的驟然崩裂，家風(fēng)被視作沖破封建束縛、追求個(gè)性解放的宣泄口。在新文化運(yùn)動(dòng)中，“提倡新道德，反對(duì)舊道德”的社會(huì)思潮全盤(pán)否定了以孔孟儒學(xué)為代表的家風(fēng)倫理，不論是“耕讀”“孝悌”還是“三綱五常”，都遭受猛烈攻擊。彼時(shí)，抨擊封建家族制度的目的，并不是為了獲得真正意義的自由，而是在反對(duì)舊禮教、舊道德的名義下，快速實(shí)現(xiàn)脫離實(shí)際的人的解放。在此背景下，家風(fēng)僅僅從舊式的集體主義轉(zhuǎn)向了消極的個(gè)人主義，至于何種家風(fēng)能夠助推家庭和社會(huì)的共同發(fā)展，仍未探尋出切實(shí)可行的道路。

（三）家風(fēng)的轉(zhuǎn)型與復(fù)位

社會(huì)主義制度確立后，家風(fēng)進(jìn)入現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的新階段。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革賦予家風(fēng)新的道德觀和價(jià)值觀。其一，公有制刷新了家風(fēng)的集體觀。集體主義蛻去了中央集權(quán)的封建思維，成為利于家庭和社會(huì)融洽的準(zhǔn)則。其二，改革開(kāi)放革新了家風(fēng)的教育觀。從“唯書(shū)唯上”到實(shí)事求是，重視人才、勸學(xué)重教的家風(fēng)重新回歸家庭本質(zhì)。其三，現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型更新了家風(fēng)的婚姻觀。隨著性別差異在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中日漸消弭，自由戀愛(ài)、夫妻平等的核心家庭成為社會(huì)主要的家庭形態(tài)。與社會(huì)制度相適應(yīng)的家風(fēng)，逐漸找尋到自我復(fù)位的合理途徑，展現(xiàn)出強(qiáng)大的文化支撐力。

特別是黨的十八大以來(lái)，家風(fēng)建設(shè)成為重塑文化自信、推動(dòng)文化建設(shè)的重要工作。2012年，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的完整提出為包含家風(fēng)在內(nèi)的文化建設(shè)指明了方向，和諧、平等、愛(ài)國(guó)等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)成為家風(fēng)建設(shè)的總則。2016年，習(xí)近平將“愛(ài)國(guó)愛(ài)家、相親相愛(ài)、向上向善、共建共享”（10）的家庭文明新風(fēng)尚視為家風(fēng)建設(shè)的理想狀態(tài)。具體而言，“愛(ài)國(guó)愛(ài)家”的家國(guó)情懷強(qiáng)化了家庭與國(guó)家的命運(yùn)關(guān)聯(lián)，家與國(guó)從互為客體的關(guān)系走向雙向互構(gòu)；“相親相愛(ài)”的家庭關(guān)系規(guī)定了和諧家庭的應(yīng)有氛圍，新時(shí)代家庭擺脫“三綱五常”的束縛，成為道德尺度和情感溫度的結(jié)合體；“向上向善”的家庭美德明確了新時(shí)代家庭的價(jià)值取向，家庭越來(lái)越成為個(gè)人全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的重要場(chǎng)域；“共建共享”的家庭追求指明了家庭建設(shè)的合理路徑，“發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”的思想有機(jī)融入家風(fēng)建設(shè)之中。

家風(fēng)轉(zhuǎn)型的過(guò)程，是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律使然。社會(huì)性質(zhì)的變化必然引起家庭結(jié)構(gòu)的改變，家風(fēng)也需要與更新后的社會(huì)風(fēng)潮相適應(yīng)。因此，家風(fēng)的社會(huì)性外在地約束著家風(fēng)應(yīng)然的倫理道德。隨著社會(huì)主流思想的演變，家風(fēng)的內(nèi)涵和功能也需要被重新厘定。

三、家風(fēng)之用

家風(fēng)效用的發(fā)揮必須滿足社會(huì)發(fā)展的客觀需求，也要契合人們的道德期待。長(zhǎng)久以來(lái)，家風(fēng)的實(shí)現(xiàn)形式受困于封建的意識(shí)形態(tài)。數(shù)千年的封建統(tǒng)治壓抑著家風(fēng)應(yīng)有的文明功能，經(jīng)濟(jì)和政治的需求剝奪了家風(fēng)對(duì)于個(gè)體的道德觀照，家風(fēng)實(shí)質(zhì)上被矮化為統(tǒng)治階級(jí)的附屬品。并且，喪失文化自主權(quán)的家風(fēng)同樣在耗減著自身的文化價(jià)值。如果完全服務(wù)于封建禮教的需求，家風(fēng)便失去了再生功能。因此，跳脫傳統(tǒng)社會(huì)的思想束縛是復(fù)位家風(fēng)功能的關(guān)鍵。然而，擺脫封建羈縻的家風(fēng)并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)功能的回歸，反而淡出歷史視野。究其原因，陳舊的家風(fēng)觀念無(wú)法支撐社會(huì)發(fā)展和個(gè)體道德的雙重需要。習(xí)近平指出：“家庭的文明作用都不可替代。”（11）為適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，家風(fēng)必須塑造與時(shí)代精神相符的價(jià)值觀，回歸個(gè)體道德，喚醒個(gè)體生命，以家庭成員的向上向善鑄就社會(huì)的良好風(fēng)尚。

（一）完善道德生命

德性的培植是彌補(bǔ)精神文明缺失的關(guān)鍵。新中國(guó)成立初期，羸弱的經(jīng)濟(jì)和文化無(wú)法支撐起民族的獨(dú)立。改革開(kāi)放后，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展更加襯托出精神文明的缺失困境，缺乏道德約束的社會(huì)問(wèn)題逐漸暴露出來(lái)。《周易》有云：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”（12）精神文明建設(shè)存在的問(wèn)題歸根到底是德性文化的失位。海納百川的“德”是一切美好精神品格的象征，也是個(gè)體道德生命的核心。內(nèi)化于心的德性外化為德行，德性與德行的統(tǒng)一是解決社會(huì)問(wèn)題的精神力量所在。

家風(fēng)是培養(yǎng)道德生命的起點(diǎn)，家庭是人原生的社會(huì)場(chǎng)域。家庭中已然形成的道德認(rèn)知、道德情感和道德意志，乃是家風(fēng)的外化。家風(fēng)是家庭道德品質(zhì)的凝練表達(dá)，家庭成員無(wú)一例外地要接受家庭道德環(huán)境的熏染。因此，個(gè)體道德生命的完備依賴(lài)于家風(fēng)倫理價(jià)值的成熟。此外，家庭道德環(huán)境的固定性還決定了家風(fēng)內(nèi)容的先在性。《錢(qián)氏家訓(xùn)》中說(shuō)：“道德傳家，十代以上。”（13）這里的傳家，不僅指家族的生物性傳承，更是家風(fēng)的社會(huì)性傳承。家風(fēng)在代際傳遞之間，完成了道德和家族的延續(xù)。

具體而言，儒家“八德”是家風(fēng)道德生命的集中展示。“八德”是儒家德性文化的精髓，也是家風(fēng)培養(yǎng)道德生命的總則。除前述的“孝”“悌”外，愛(ài)家愛(ài)國(guó)的“忠”、誠(chéng)實(shí)守諾的“信”、遵紀(jì)守法的“禮”、堅(jiān)守正道的“義”、高潔正直的“廉”、自省自察的“恥”，都是家風(fēng)塑造道德生命的核心元素。運(yùn)用儒家“八德”塑造道德生命的傳統(tǒng)由來(lái)已久。如，《顏氏家訓(xùn)》中所涉及的“信”（ “巧偽不如卓誠(chéng)”（14）），《朱子家訓(xùn)》中所說(shuō)的“忠”（“臣之所貴者，忠也”（15）），皆為家風(fēng)中已然存在的道德規(guī)范。

家風(fēng)的目的是培養(yǎng)符合社會(huì)道德認(rèn)同的個(gè)體。按照?qǐng)鲇驅(qū)傩缘牟煌赖驴梢约?xì)分為家庭美德、職業(yè)道德和社會(huì)公德，三者具有倫理的內(nèi)在契合性。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，家庭美德雖然成形于家庭，卻擁有巨大的社會(huì)力量。家風(fēng)遵循社會(huì)要求塑造家庭美德，再以家庭美德培養(yǎng)個(gè)人道德，以此促進(jìn)家庭成員的個(gè)性向社會(huì)性的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而推動(dòng)良好民風(fēng)、社風(fēng)的形成。

（二）孕育人格平等

人的存在是展現(xiàn)家風(fēng)的介質(zhì)和前提。人除了是一種家庭繁衍的生物性存在外，還是一種道德性存在。而道德的承續(xù)與發(fā)展，依賴(lài)于家庭成員間人格地位的平等。換言之，人只有掌握塑造自身“物質(zhì)”和“精神”的雙重權(quán)利，家風(fēng)才能實(shí)現(xiàn)滿足個(gè)體真正需要的傳承。因此，人格平等是塑造人的前提，家風(fēng)是對(duì)家庭成員應(yīng)有人格邏輯的喚醒。

在家庭倫理關(guān)系中，夫妻關(guān)系是根本。家風(fēng)的道德建設(shè)需要建立在男女人格平等且同頻共振的基礎(chǔ)之上。傳統(tǒng)社會(huì)的家風(fēng)蘊(yùn)含天然的男女之別，男性掌權(quán)的封建社會(huì)推崇“一夫多妻”的婚姻制度，畸形的家庭結(jié)構(gòu)自然無(wú)法滿足女性的情感需求和人格需求。作為男性的私有物和附屬品，女性的個(gè)人權(quán)利受到忽視，個(gè)人生活必須遵循男性主導(dǎo)的行為準(zhǔn)則。此時(shí)的家風(fēng)也在附庸婦德、婦道等“三從四德”的倫理綱常。如東漢班昭的《女誡》、唐朝宋若莘的《女論語(yǔ)》、明成祖之后的《內(nèi)訓(xùn)》，雖然包含勤儉持家、相敬如賓等所謂正向的道德準(zhǔn)則，但女訓(xùn)仍是一種通過(guò)貶低女性人格、犧牲女性權(quán)利來(lái)?yè)Q取家庭和社會(huì)穩(wěn)定的封建禮教。

近代以來(lái)，家風(fēng)革命的開(kāi)啟推動(dòng)女性的人格地位不斷攀升。《孔子家語(yǔ)·大婚解》有云：“昔三代明王，必敬妻子也，蓋有道焉。”（16）囿于文化認(rèn)知，孔子沒(méi)有徹底揭露女性被壓迫的根源，也沒(méi)有公然反抗束縛女性的教條，但已經(jīng)揭示出人格平等對(duì)于家庭倫理建設(shè)以及社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要意義。新中國(guó)“一夫一妻”的新型婚姻制度凈化了封建的家風(fēng)糟粕，賦予了女性追求人格平等的真正機(jī)會(huì)和權(quán)利，女性的家庭地位和社會(huì)地位明顯改善。其一，女性從相夫教子的傳統(tǒng)身份中解放出來(lái)，成為擁有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)來(lái)源的完整個(gè)體；其二，男尊女卑觀念的廢除還原了女性的話語(yǔ)權(quán)，女性從言聽(tīng)計(jì)從的家庭角色轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的家庭決策者。總體而言，平等的人格不僅給予了女性理應(yīng)獲得的尊重和認(rèn)同，也形塑了家風(fēng)的本質(zhì)與內(nèi)涵。

親子關(guān)系是家風(fēng)建設(shè)的又一根本。在女性解放的驅(qū)使下，夫妻人格關(guān)系的轉(zhuǎn)變帶動(dòng)了家風(fēng)中親子觀念的革新。進(jìn)入封建社會(huì)以來(lái)，命令式的親子關(guān)系使父母和子女長(zhǎng)期處于非和諧狀態(tài)。僵化的家風(fēng)看似維系了家庭的穩(wěn)定和繁衍，但尊卑等級(jí)觀念只能實(shí)現(xiàn)家族的暫時(shí)延續(xù)，不能推動(dòng)家族的長(zhǎng)久發(fā)展。就事實(shí)而言，女性的解放首次沖破了男權(quán)社會(huì)的封鎖，導(dǎo)致子女的地位也在家庭關(guān)系中得以提升。從此，父母從施令者轉(zhuǎn)變?yōu)榕c子女人格平等的傾聽(tīng)者，子女從被動(dòng)、附屬的地位過(guò)渡為主動(dòng)、獨(dú)立的地位。夫妻關(guān)系和親子關(guān)系的轉(zhuǎn)變，真正擴(kuò)充了人人平等，尤其是人格平等的家風(fēng)內(nèi)涵，和諧有序的家庭關(guān)系成為新型家庭文明風(fēng)尚的共同期待。

（三）明晰公私之辨

家風(fēng)具有鮮明的社會(huì)歷史性，不同時(shí)代的家風(fēng)呈現(xiàn)出的問(wèn)題也不盡相同。除綱常禮教的封建糟粕和社會(huì)作用的逐漸衰微外，家風(fēng)還面臨著公私抉擇的考驗(yàn)。這種考驗(yàn)體現(xiàn)在個(gè)體的家庭關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的矛盾之中。尤其是對(duì)于黨員干部而言，明晰公私之辨是一生的必修課。處理好家庭利益和集體利益的關(guān)系，是黨員干部正確發(fā)揮家庭和社會(huì)橋梁作用的前提，也是保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的基本要求。習(xí)近平指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部的思想境界和一言一行，又直接影響著家庭其他成員，在很大程度上決定著自己的家風(fēng)家貌。”（17）能否堅(jiān)持人民立場(chǎng)，秉持立黨為公、執(zhí)政為民的理念，是檢驗(yàn)黨員干部家風(fēng)純潔性的重要標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的開(kāi)創(chuàng)者之一陳云十分重視家風(fēng)建設(shè)，曾定下“三不準(zhǔn)”的家風(fēng)：不準(zhǔn)搭乘公務(wù)車(chē)，不準(zhǔn)翻看公文，不準(zhǔn)隨意進(jìn)出辦公室。陳云對(duì)于家庭和工作關(guān)系的態(tài)度，展現(xiàn)出正確辨別公與私的家風(fēng)觀念。事實(shí)也表明，公私不分的不良家風(fēng)是黨員干部產(chǎn)生違法亂紀(jì)行為的重要原因之一。

親情觀的扭曲是錯(cuò)誤處理公私之辨的深層原因。《管子·七法》曰：“不為愛(ài)親危其社稷，故曰社稷戚于親。”（18）親情對(duì)于家風(fēng)建設(shè)的重要性不言而喻，畸形的親情觀造成的社會(huì)危害也顯而易見(jiàn)。在失去原則和理性的親情誘導(dǎo)下，公共權(quán)力可能會(huì)被濫用，封妻蔭子、非法斂財(cái)?shù)雀瘮‖F(xiàn)象悄然而生，社會(huì)公平正義難以維護(hù)。因此，廉潔的政治品格需要正確的親情觀來(lái)維護(hù)，以道德理性約束的親情是推動(dòng)家風(fēng)向上、黨風(fēng)向好、社會(huì)向善的必要條件。毛澤東向來(lái)注重家風(fēng)建設(shè)中的親情關(guān)系。在親情和黨的利益、人民的利益之間，毛澤東制定了家風(fēng)“三原則”：戀親不為親徇私、念舊不為舊謀利、濟(jì)親不為親撐腰，為全黨作出了表率。

“私行勝則少公功。”（19）實(shí)際上，從古至今能夠?qū)崿F(xiàn)順利傳承的家族，都看到了親情的弱點(diǎn)，并在家風(fēng)中增添了防止親情失衡的道德理性。從《顏氏家訓(xùn)》“整齊門(mén)風(fēng)，提撕子孫”（20），到《包孝肅公家訓(xùn)》“不從吾志，非吾子孫”（21），再到周恩來(lái)“不謀私利，不搞特殊化”的“十條家規(guī)”，如何平衡親情始終是家風(fēng)建設(shè)的重中之重。家風(fēng)連接黨風(fēng)，黨風(fēng)關(guān)系國(guó)運(yùn)。親情觀的合理調(diào)適，公與私的正確抉擇，是黨風(fēng)向上向善的必然要求。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思指出：“在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會(huì)有一定的社會(huì)制度、一定的家庭、等級(jí)或階級(jí)組織。”（22）家庭的社會(huì)歷史性決定了家風(fēng)的時(shí)代特性。聚焦當(dāng)下，家風(fēng)的內(nèi)涵和作用需要與中國(guó)式現(xiàn)代化相契合。一方面，家風(fēng)需要滿足人的現(xiàn)代化需求。現(xiàn)代化的加速演進(jìn)，推動(dòng)了家庭結(jié)構(gòu)的變化和家庭觀念的更新，極大地改變了家庭對(duì)于個(gè)體的定位。家庭不再是個(gè)體的全部交往空間，相較而言，家風(fēng)的道德關(guān)懷作用更加凸顯。平等、尊重、和諧等照拂個(gè)體道德生命成長(zhǎng)的家風(fēng)，成為現(xiàn)代化的人文需求。另一方面，家風(fēng)需要滿足社會(huì)現(xiàn)代化的需求。社會(huì)主義制度的確立徹底改變了家與國(guó)的關(guān)系，家國(guó)一體成為社會(huì)的主流價(jià)值觀。基于現(xiàn)代化建設(shè)的需要，“升華愛(ài)國(guó)愛(ài)家的家國(guó)情懷、建設(shè)相親相愛(ài)的家庭關(guān)系、弘揚(yáng)向上向善的家庭美德、體現(xiàn)共建共享的家庭追求”（23），成為家風(fēng)強(qiáng)化家庭和諧、美滿、向上的能力，進(jìn)而助推中國(guó)式現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義。

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（1）（10）（11）（17）（23） 中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編：《習(xí)近平關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2021年版，第3、66、3、52、70頁(yè)。

（2） 郭守田主編：《世界通史資料選輯（中古部分）》，商務(wù)印書(shū)館1981年版，第134頁(yè)。

（3） 《馬克思恩格斯選集》 第1卷，人民出版社2012年版，第135頁(yè)。

（4） 楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局1980年版，第2頁(yè)。

（5） 胡平生：《孝經(jīng)譯注》，中華書(shū)局1996年版，第1頁(yè)。

（6） 朱熹：《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局2011年版，第50頁(yè)。

（7） 程樹(shù)德：《論語(yǔ)集釋》， 中華書(shū)局1990年版，第37頁(yè)。

（8） 劉昫：《舊唐書(shū)》，中華書(shū)局1975年版，第4308頁(yè)。

（9） 《馬克思恩格斯選集》 第4卷，人民出版社2012年版，第13頁(yè)。

（12） 孔穎達(dá)等：《周易正義》，上海古籍出版社1990年版，第22頁(yè)。

（13） 李存山主編：《家風(fēng)十章》，廣西人民出版社2016年版，第47頁(yè)。

（14）（20） 檀作文譯注：《顏氏家訓(xùn)》，中華書(shū)局2007年版，第33、3頁(yè)。

（15） 朱杰人編注：《朱子家訓(xùn)》，華東師范大學(xué)出版社2014年版，第1頁(yè)。

（16） 陳士珂輯：《孔子家語(yǔ)疏證》，上海書(shū)店1987年版，第16頁(yè)。

（18） 梁運(yùn)華校點(diǎn)：《管子》，遼寧教育出版社1997年版，第17頁(yè)。

（19） 陳秉才譯注：《韓非子》，中華書(shū)局1998年版，第292頁(yè)。

（21） 吳曾撰：《能改齋漫錄》，上海古籍出版社1979年版，第404頁(yè)。

（22） 《馬克思恩格斯選集》 第4卷，人民出版社1995年版，第532頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：陳波，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，湖北武漢，430070；郭瑞達(dá)，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，湖北武漢，430070。

（責(zé)任編輯 劉龍伏）