古典時代雅典嫁妝的經濟社會意義

摘" 要：嫁妝是古典時代雅典婚姻締結中的重要組成，它不完全屬于女方或男方，而以婚生子嗣的利益為核心，兼具“禮物”和“擔保”雙重性質。嫁妝既是贈予婚生子嗣的禮物，又是以生育子嗣為擔保條件的隔代轉移的財產。這種獨特屬性不僅有助于女性選擇門當戶對的丈夫、提升婚后家庭地位，還鼓勵生育合法子嗣，展示了女方家庭的聲望與地位，并將婚生子嗣納入其家庭財產繼承體系，保障了家產的有序傳承。因此，嫁妝并不只是女方家庭“賠錢嫁女”的“禮物”，更是一種確保后代繁衍和私有財產傳承的寄托，有利于城邦的經濟延續與社會穩定。

關鍵詞：雅典 嫁妝 禮物 財產繼承

在古典時代，雅典人在締結婚姻時，女方家庭會提供一筆可觀的財產，作為嫁妝由女兒帶入夫家。這種習俗在當時的希臘世界普遍存在，隨后延續至羅馬時期，并流行于中世紀的西歐地區。古代農業社會中的嫁妝通常意味著女方家庭對男方家庭的經濟補償，因為后者接納了在農業生產中價值較小的女性，并承擔其生活開銷。然而，雅典嫁妝在轉移和歸屬方面體現出自身的特殊性：這筆財產不屬于新郎或新娘，且在特定情況下仍須歸還。因此嫁妝并非女方家庭給予新郎的禮物或補償，亦非女兒的繼承財產；同時，男方不提供聘禮，嫁妝也不是聘禮的對等禮物。那么，雅典的嫁妝具有什么性質？背后遵循什么邏輯？嫁妝對婚姻中的各方有何意義？對城邦經濟與社會有何影響？近年來，這個課題受到國內外學界的關注。

學界基本認同，嫁妝的最基本功能是為女兒選擇合適的新郎。此外還有多重意義，例如，嫁妝為婦女的婚后生活提供物質基礎和經濟保障；提升婦女的家庭地位和話語權；減少離婚幾率，降低女性受虐待的可能；嫁妝是婦女在結婚時獲得的繼承財產，是女方家庭的財產分配策略；利于維持婦女與原生家庭的經濟聯系，使其子嗣有機會取得原生家庭的遺產份額。可見，以往的研究多集中于探討嫁妝對女性的意義，而對嫁妝與財產繼承機制的聯系、嫁妝的經濟社會意義關注不足。本文旨在結合古典時代雅典的社會背景和經濟結構，揭示嫁妝習俗的基本特征和特殊含義，在此基礎上考察嫁妝對于妻子、丈夫、婚生子嗣和女方家庭等不同主體的意義，以深入理解該習俗的本質屬性及其經濟社會意義。

一、嫁妝習俗的基本特征

雅典的法庭演說辭等史料中頻繁提到嫁妝，我們能藉此大致還原該習俗的流行程度、形式和價值等基本特征。

嫁妝廣泛存在于雅典各個社會階層，是婚姻締結的必要條件。盡管法律未明確規定原生家庭為女兒提供嫁妝的義務，但提供嫁妝是雅典人約定俗成的習俗，具有很強的社會約束力。在公元前4世紀40年代的法庭演說辭《訴尼阿伊拉》中，阿波羅多洛斯（Apollodorus）稱自己因受到公共指控而被處以高額罰金，由此陷入窮困，更嚴重的后果是無法嫁出女兒，因為“誰會娶一個沒有嫁妝、父親欠債又窮困潦倒的女子呢？”這暗示了嫁妝在婚姻締結中的重要性。保護未婚女子嫁妝不受侵占的例子屢見不鮮。例如，德摩斯提尼在法庭上控訴其監護人侵占了妹妹的嫁妝，導致她無法獲得合適的婚姻。父親在去世前會為女兒預留嫁妝，以保障其婚配，甚至通常因提供豐厚的嫁妝獲得良好的名聲。在演說辭《訴斯特法努斯》中，演說者稱對手“雖為女兒提供了100明那（1萬德拉克馬）的嫁妝，但無人見過他為城邦做過任何公共服務”。之所以如此對比，是因為豐厚嫁妝是經濟實力和社會地位的展現，能證明對手的富人身份。此外，婦女在改嫁時也需提供嫁妝，有時丈夫甚至會在遺囑中為妻子的改嫁安排好嫁妝。

間接證據表明，嫁妝習俗在平民階層同樣普遍。公元前4世紀的一份演說辭提到，雅典法律規定，親屬有義務為貧窮的“女繼承人”（epiklēros）提供嫁妝：當“女繼承人”為最低財產等級——日傭級（thētes）時，其親屬若不愿娶她，便需為其安排婚姻并提供嫁妝，且不同財產等級的親屬有不同的嫁妝金額要求。這表明即使是財產等級最低的窮人也要提供嫁妝。在呂西阿斯的演說辭《關于阿里斯托芬的財產》中，演說者提到自己曾進行多次公益捐助，并“私下幫助一些更貧窮的同胞，為他們的女兒和姊妹提供嫁妝”。相反，拒絕為親戚提供嫁妝會成為親屬在法庭上受到攻擊的依據。例如，伊賽奧斯在演說辭《關于哈格尼阿斯的財產》中提到，不為自己的堂姊妹提供嫁妝是可恥的。 公元前4世紀末的雅典喜劇中，也有窮人為女兒提供嫁妝的例子。喜劇詩人米南德在《古怪人》中提到，窮人克尼蒙（Knemon）在安排后事時將遺產分為兩半，一半由兒子繼承，另一半作為女兒的嫁妝。這一情節很可能源于現實生活。

史料中雖有少收或不收嫁妝的情況，但這些案例也間接地反映出該習俗的普遍性。在呂西阿斯的《關于阿里斯托芬尼斯的財產》中，演說者提到，“許多富人想娶我的姊妹而不要嫁妝，但我父親拒絕了，因為這些求婚者出身太低。他將女兒嫁給菲洛邁羅斯（Philomelus），因為大多數人說他是高尚的，雖然他并不富有。”演說者隨后提到，自己在選擇結婚對象時，曾有人提供高額嫁妝，但父親讓他迎娶嫁妝更少的女子，因為后者的父親在與斯巴達人的戰爭中犧牲。這表明高額嫁妝對大多數人很有吸引力，但演說者的父親更看重女方家庭的美德。演說者還提到，其父親在結婚時未收取嫁妝，這表明富人有時并不看重女方的嫁妝數量。可見，在當時的雅典社會中，收取嫁妝是常態，豐厚嫁妝常常更有吸引力。只有在這種背景下，不收或少收嫁妝的行為才顯得難能可貴。而當少收或不收嫁妝時，演說者往往要解釋其原因，這也暗示了嫁妝習俗的普遍性。

在形式上，嫁妝可以是現金，也可以是房屋等不動產，或家具、珠寶首飾、奴隸和陶器等動產。據德摩斯提尼的《訴斯特法努斯》記載，錢莊主帕西翁（Pasion）在遺囑中將妻子改嫁他人，并提供如下嫁妝：位于派帕雷索斯（Peparethus）島的價值1塔蘭特的財產、位于雅典的價值1塔蘭特的財產、價值100明那的一處“公寓”（synoikia）、多名女奴隸、黃金首飾以及其他生活用品。盡管這種巨額嫁妝并不多見，但它反映出嫁妝形式的多樣性。在交付嫁妝時，通常會有他人見證價值評估，并進行記錄。

在價值上，相對于家庭總資產而言，嫁妝通常是一筆可觀的財產。在演說辭史料中，嫁妝占家庭總資產的比例通常為4%—14%，有時超過20%，多為1 000—4 000德拉克馬。在不動產抵押界碑（horoi）上，涉及的嫁妝價值平均為2 650德拉克馬，中位數為1 900德拉克馬。這些史料主要涉及富人，普通平民的嫁妝金額難以確定，但占家庭資產的比重應該不低。為了吸引合適的新郎，窮人提供的嫁妝可能占家庭資產的較大比例。在米南德的《古怪人》中，窮人克尼蒙給女兒提供的嫁妝占其全部遺產的一半。不過，這是否為窮人的普遍做法未可知。在演說辭史料中，金額最高的嫁妝由巨富希波尼庫斯（Hipponicus）在將女兒嫁給阿爾基比亞德斯（Alcibiades）時提供，價值20塔蘭特（12萬德拉克馬），而他的家產約為100塔蘭特，嫁妝占20%。占家庭總資產比重最高的例子來自伊賽奧斯的《關于基隆的財產》，基隆（Ciron）的家產約為1.5塔蘭特（9 000德拉克馬），他給女兒的嫁妝價值2 500德拉克馬，約占總資產的28%。可見，無論對富人還是平民來說，女兒的嫁妝往往是一筆較大的財產，但人們樂意承擔這項開支，似乎并不將其視為沉重的經濟負擔。

從演說辭來看，影響嫁妝價值的主要因素是雙方家庭的財富能力和社會地位，由此表現出一種門第觀念。在德摩斯提尼的《訴博伊奧特斯》中，演說者稱自己的母親有超過1塔蘭特的嫁妝，原因有二：其一，她的父親擁有巨額財富；其二，她第一任丈夫的父親是一位有名望的將軍，“如此杰出之人的兒子在沒有嫁妝的情況下娶我母親，是不合適的”，有名望的將軍之子不會娶沒有嫁妝的妻子。在伊賽奧斯的《關于哈格尼阿斯的財產》中，演說者稱自己的財富可以自足，但不足以承擔公益捐助，證據便是自己只收到20明那的嫁妝。他強調，“如此少的嫁妝不會給一個有大筆財富的人”。這進一步表明，嫁妝的價值應與男方的財富和地位相匹配，地位越高的丈夫往往會要求越高的嫁妝。嫁妝的基本功能在于篩選合適的婚姻對象，促成門第相當的婚姻，以維持雙方的社會地位。

綜上所述，古典時代雅典嫁妝習俗的基本特征可歸納為三點。第一，提供嫁妝是普遍見諸雅典社會各階層的習俗。第二，嫁妝是一筆在家庭總資產中占有相當比例的財產。第三，嫁妝的價值與雙方家庭的社會地位和財富能力密切相關。表面上看，嫁妝的主要作用在于促成門當戶對的婚姻。然而，雅典嫁妝的作用遠不止于此。

二、嫁妝的禮物與擔保屬性

與希臘其他城邦和中世紀西歐社會相比，雅典嫁妝的獨特之處在于其歸屬特性和轉移規則——它不屬于新婚夫妻，且在特定情況下須歸還女方家庭。要理解這些特殊性及其背后的邏輯，需追溯嫁妝的起源，并探討嫁妝與“婚約”（engyē）的聯系，從而揭示雅典嫁妝的獨特性質。

文獻史料表明，雅典的嫁妝習俗源于貴族間的贈禮習俗，在時間上可追溯到荷馬時代。在《荷馬史詩》中，嫁妝和聘禮同時存在。阿伽門農為與阿基琉斯和解，愿將女兒嫁給他，并表示“無需聘禮，還要送給她許多嫁妝（meilia），從來沒有人給過女兒那么多嫁妝”。這表明男方向女方提供聘禮是當時的標準做法，嫁妝的實踐亦已存在。史詩中多次提及父親為女兒提供嫁妝以及男方提供聘禮（hednon，復數hedna）。芬利（M. I. Finley）認為，荷馬時代的嫁妝和聘禮發生在同一場婚姻中，構成一種禮物交換關系：新郎向岳父提供聘禮，娶得新娘，并得到嫁妝。盡管學界對于荷馬時代的聘禮和嫁妝是否同時存在仍有爭議，但可以確定的是，此時兩者都具有禮物性質，是一種婚姻贈禮。

不同時期古希臘語中表達嫁妝的術語的演變暗示了嫁妝的禮物性質及其轉變。在《荷馬史詩》中，“嫁妝”最常用的表達是meilia（本意為“撫慰性的東西”），有時也直接使用dōron（禮物）一詞。到了古典時代的雅典，聘禮習俗消失，嫁妝一詞則變為proix。該詞也帶有“禮物”的內涵，其賓格形式proika常用作副詞，表示“免費地”“無償地”（如贈送禮物）。該詞在《荷馬史詩》中尚不指嫁妝，僅以屬格形式proikos出現過，被用作副詞表示“免費地”“無償地”，亦帶有“禮物”的含義。

雖然術語的使用暗示了“嫁妝”與“禮物”的聯系，但從歸屬角度看，古典時代雅典的嫁妝并非贈予新婚夫妻的真正意義上的禮物。在古代文獻中，嫁妝常被稱為“她的嫁妝”，名義上歸妻子所有，但她實際上無權支配這筆財產，而是由丈夫負責管理和支配，并且無須經過妻子或岳父的同意。然而嫁妝具有獨立性，不能與夫家的財產合并。例如，公民被沒收財產時，妻子的嫁妝會被單獨列出。德摩斯提尼在向監護人追討自己父親的財產時，單獨列出了母親的嫁妝。在《訴埃弗格斯和墨涅西布洛斯》中，演說者的妻子為阻止債權人搬走其家具，稱那些家具是她的嫁妝。盡管這并沒能阻止對方，但此事成為演說者攻擊對手野蠻和卑鄙的理由，暗示了嫁妝相對于夫家財產的獨立性。總體而言，婦女與嫁妝雖有緊密聯系，卻沒有實際所有權和處置權。丈夫對嫁妝的管理權和支配權也只是暫時的，他必須將嫁妝完整歸還或傳給其兒子。雅典法律規定，嫁妝在婚姻結束時的轉移分為三種情況。其一，在正常情況下，即夫妻順利生育子嗣且未離婚，丈夫須將嫁妝作為一份獨立的財產，在其兒子成年后轉交給他。如有多個兒子，嫁妝通常如家產繼承一樣平分。其二，如夫妻離婚，無論是否生育子嗣，丈夫都必須將嫁妝如數歸還給女方家庭，或直接為妻子的改嫁提供嫁妝。其三，若夫妻一方去世，嫁妝的轉移取決于二人是否有子嗣。若丈夫去世且沒有子嗣，妻子則攜帶嫁妝返回娘家；若有子嗣或妻子已有身孕，妻子可選擇繼續留在夫家，嫁妝由子嗣繼承，或攜嫁妝返回娘家。若妻子去世且有子嗣，嫁妝由子嗣繼承，丈夫只是暫時保管和支配；若沒有子嗣，嫁妝則返還給妻子的原生家庭。這些規則表明，嫁妝在任何情況下都不屬于夫妻二人，影響嫁妝歸屬的關鍵在于合法子嗣的生育與否，這反映出嫁妝與生育后代的緊密聯系。

至此可見，嫁妝帶有禮物的性質，但對于新婚夫妻而言只是象征性的禮物，而對于婚生子嗣而言才是真正的禮物，嫁妝實則外祖父傳給外孫的一筆財產。這也是雅典的嫁妝習俗區別于古代其他農業社會的特點。

除禮物性質外，嫁妝還具有擔保性質。要理解這一點，需將嫁妝與婚約聯系起來予以考察。婚約是在成婚前女方父親與新郎之間達成的一種口頭契約，其中包括關于嫁妝的約定。在雅典法律和習俗中，達成“婚約”是婚姻締結的必要環節，也是生育合法后代的前提。在米南德的喜劇《剃發的女人》中，婚約的內容大致為：“我將女兒許配（engyān）給你，供你生育合法的后代（gnesioi paides）。”《古怪人》中也有類似表達：“年輕人，我將女兒許配（engyān）給你，為的是生育合法的后代，除了她以外，我再給你3塔蘭特作為嫁妝。”從內容可知，婚約以生育合法后代為目標，并約定嫁妝金額。

婚約與經濟借貸契約有一定相似性。古希臘文engyē是個多義詞，不僅指婚約，還指訂立借貸契約（如租約）時由擔保人提供的“擔保”。這種擔保的形式為個人擔保（personal surety），即第三方擔保人向債權人承諾，如債務人不履行償還義務，則由擔保人履行債務人義務。沃爾夫（H. J. Wolff）指出，engyē的動詞主動態為engyān，既指父親將女兒許配給新郎的動作，也指債權人接受擔保；中動態engyasthai既指新郎接受或迎娶新娘的行為，也指擔保人作出擔保。可見，締結婚約與借貸活動之間存在某種共性。新郎迎娶新娘，同時向岳父作出 “擔保”或承諾：與妻子生育子嗣，沒有子嗣會被解除婚約。在伊賽奧斯的演說辭《關于美奈克勒斯的財產》中，美奈克勒斯（Menecles）在第一任妻子去世后娶了演說者的妹妹，演說者提供了20明那作為嫁妝。然而，婚后二人一直未能生育，美奈克勒斯擔心自己年老而無后，請求演說者將妹妹改嫁，并將嫁妝移交給妻子的新任丈夫，還包括她帶去的衣服和首飾。在該案例中，演說者多次強調美奈克勒斯與妹妹之間的感情，離婚實屬無奈，只是因為二人未能達成婚約中的擔保內容——生育子嗣。由此可見，婚約是一種以生育子嗣為擔保或條件的契約，只有兌現后，嫁妝才真正完成從女方家庭向婚生子嗣的轉移。

生育子嗣有時還能得到岳父追加的額外嫁妝，這進一步反映出嫁妝的擔保性質。據記載，希波尼庫斯（Hipponicus）在將女兒嫁給阿爾基比亞德斯（Alcibiades）時，提供了10塔蘭特的嫁妝，而當他得知二人育有一子后，又追加了10塔蘭特的嫁妝。阿爾基比亞德斯稱這是他與岳父之間就生子達成的協議。這種做法雖不常見，但表明了岳父對女兒生育后代的關切和鼓勵，也說明嫁妝是對新郎兌現承諾——生育子嗣的激勵。

嫁妝的擔保性質還體現在，其支付過程與借貸中的擔保過程相似，通常有見證人在場。在德摩斯提尼的《訴斯普狄阿斯》中，演說者召集多名證人，現場見證其岳父提供40明那的嫁妝。在伊賽奧斯的《關于皮洛斯的財產》中，演說者稱：“我驚訝于嫁出她的人和迎娶她的人竟然都沒有就這個女人帶的嫁妝達成約定……前者應該比后者召集更多的證人，因為人人皆知這種婚姻通常很少能夠持久。”德摩斯提尼在《訴奧尼托爾》中強調：“沒有人會在沒有見證人的情況下支付嫁妝，否則將來無法追回，由于這一點，我們才舉行婚禮并要求最親近的親屬到場，因為我們所處理的不是一件小事，而是托付姐妹或女兒的生命，我們要為她們尋求最大的保障。”從上下文來看，這里的“保障”指的是避免日后因退還嫁妝而產生糾紛。這種安排與經濟借貸的擔保過程類似，確保了嫁妝支付的合法性和可追溯性。

綜上所述，雅典的嫁妝兼具禮物和擔保的雙重性質。一方面，嫁妝表面上是女方家庭贈予新婚夫妻的禮物，而實質上是贈予婚生子嗣的禮物；另一方面，它是以生育合法子嗣為擔保條件的婚約之重要組成部分。如婚姻結束且未兌現生育子嗣的承諾，丈夫須如數歸還嫁妝。可見，嫁妝復雜性質的核心在于合法子嗣的生育。

三、嫁妝的經濟社會意義

雅典嫁妝的性質決定了其對夫妻、婚生子嗣以及女方家庭的不同意義。以往研究主要從夫妻角度展開，而忽視了嫁妝對婚生子嗣和女方家庭的意義。然而，對婚生子嗣的意義才是該習俗的核心，因為他們才是嫁妝的最終受益者，這也是該習俗得以存續的關鍵。對于女方家庭，雖然男方不提供聘禮，但文獻中未見女方家庭對嫁妝壓力的抱怨，女方原生家庭自愿提供豐厚嫁妝的例子比比皆是。這不禁令人疑惑，嫁妝是否意味著女方家庭“賠錢嫁女”？從經濟社會史的角度而言，嫁妝對婚姻中的各方，尤其是婚生子嗣和女方家庭，有何實際意義？對城邦的經濟和社會又有何影響？

對于婦女而言，嫁妝在一定程度上有助于維持其婚后的生活開支。雖然婦女無權支配嫁妝，但能從中受益。一些動產形式的嫁妝，如家具、珠寶首飾、陶器和奴隸等，能直接為婦女所用。此外，嫁妝產生的收益可作為婦女生計的來源之一。在德摩斯提尼演說辭提到的一個離婚案例中，丈夫若無法一次性歸還嫁妝，需按年利率18%向女方家庭支付利息，作為妻子的生活費補償。丈夫作為家庭的家長，本就有義務維持家庭成員的生活開支，接受了嫁妝的丈夫則更有義務供養妻子的生計。然而，沒有法律或習俗規定他必須專門用嫁妝的收益來供養妻子，女方家庭提供高額嫁妝的主要目的并非為女兒婚后生活提供經濟支持。

此外，嫁妝也有助于提升婦女婚后的家庭地位。在色諾芬的《家政篇》中，嫁妝被視為妻子對新家庭的物質貢獻，使女方家庭有權對婚姻施加影響，甚至提出離婚。而一旦離婚，嫁妝便需歸還。因此，離婚并帶走嫁妝可能成為妻子“威脅”丈夫的手段，嫁妝越多，妻子的家庭地位可能越高，過高的嫁妝甚至可能使丈夫在家庭中處于被動地位。例如，歐里庇得斯的悲劇殘篇中提到，丈夫如果娶了嫁妝多于自己財富的妻子，即便他是自由的，也會成為婚床的奴隸，只因他為嫁妝出賣了身體。普魯塔克在《論兒童的教育》中也表達了類似的看法：“那些娶了過于比自己優越的女人的人，不知不覺中成了她們嫁妝的奴隸，而不是她們的丈夫。”“成為嫁妝的奴隸”反映出丈夫會受到高額嫁妝的牽制和約束，不會隨意離婚或虐待妻子。在伊賽奧斯的《關于皮魯斯的財產》中，演說者稱，如果新郎沒有接受嫁妝，則可以隨意與新娘離婚，因為他在乎錢財。這些均表明，嫁妝對婚后婦女有一定的保護作用。

然而，在實際生活中，嫁妝對婦女的保護作用可能有限。從階層角度看，能夠提供高額嫁妝的家庭只占少數，平民尤其是窮人的嫁妝價值不會很高。即便是巨額嫁妝也未必總能約束丈夫的行為。例如，阿爾基比亞德斯結婚時收到的嫁妝高達20塔蘭特，但他仍將情婦帶回家侮辱其妻子，試圖迫使妻子離婚，最終導致她郁郁而終。伊賽奧斯的演說辭也提供了不顧嫁妝而隨意離婚的例子。此外，從嫁妝的轉移規則來看，婦女實際上只是嫁妝的“攜帶者”，從未真正擁有這筆財產，也無處置權。這印證了雅典婦女只有名義上的財產權這一事實。因此，福克斯霍爾（L. Foxhall）等學者將嫁妝視為婦女繼承財產的主張是站不住腳的。

從丈夫的角度看，嫁妝的意義在于帶來聲望和經濟利益。婚前，嫁妝有助于吸引和篩選門第相當的丈夫，有聲望和家世的新郎往往會得到較高的嫁妝。所以，豐厚的嫁妝事實上是對丈夫家族地位和聲望的一種肯定。嫁妝成為丈夫可支配的資產，由他經營和投資并產生收益，并最終由其兒子繼承，從而真正成為其家族的財產。因此，高額的嫁妝對丈夫頗具吸引力。

既然嫁妝最終歸婚生子嗣、成為丈夫家族的財產，為何需要設置復雜的轉移規則？這是由嫁妝的核心屬性所決定的——鼓勵生育子嗣。婚生子嗣是嫁妝的目標和歸宿，是這場財產轉移過程的主角和真正受益者。他將在成年后將嫁妝轉為私人財產，作為其成家立業的經濟支持。也就是說，雅典男性成年后繼承的財產通常包括兩部分，一部分來自父親的家產，另一部分來自外祖父提供的嫁妝。因此，在他成年之前，嫁妝必須確保未被占用。

在傳承過程中，婚生子嗣與母親嫁妝之間的關系具有排他性。同父異母所生的兒子僅可參與平分父親的家產，但不能平分母親的嫁妝。例如，在法庭演說辭《訴博伊奧圖斯》中，演說者與自己同父異母的兄弟爭奪母親的嫁妝，稱父親死后，二人按照法律平分了父親的遺產，但其母親的嫁妝應歸他獨有。鑒于兒子對母親嫁妝的絕對繼承權，我們不難理解為何當事人會在法庭上力保其母親的嫁妝不受他人侵犯。

此外，嫁妝對婚生子嗣未來遺產的有序傳承也有一定的保障作用。根據雅典法律，男性公民去世后，若無任何親生子女或養子且未留下遺囑，遺產繼承按照“最近親屬順序”（anchisteia）來完成。Anchisteia一詞源于形容詞anchi（“近的”）的最高級anchistos（“最近的”），字面意思為“最親近的關系”。“最近親屬順序”規定了財產所有者親屬的遠近親疏，死者母親一方的親屬也享有繼承權。其中，前四順位的親屬均為父系的親屬：第一順位為死者的同父兄弟及其子嗣；第二順位為死者的同父姊妹及其子嗣；第三順位為死者父親的同父兄弟及其子嗣；第四順位為死者父親的同父姊妹及其子嗣。如以上親屬均闕如，則由死者母親一方的親屬按相同順序繼承。可見，死者母系的親屬屬于“最親近”范疇，享有遺產繼承權。這一現象可從嫁妝構建起的經濟紐帶加以解釋。嫁妝是一種隔代的財產轉移，雅典人成年后所繼承的財產中都包含來自母親原生家庭的嫁妝。這意味著，其死后的遺產中，有一部分原本便屬于其母親的原生家庭。因此，母系親屬在遺產繼承中擁有合法性。值得注意的是，“最近親屬順序”由死者的父系和母系親屬組成，而死者的妻子及其家族被排除在遺產繼承之外。這可以通過嫁妝習俗來解釋。婚后，妻子通過嫁妝維持著與原生家庭的經濟聯系。女兒雖嫁入夫家，但仍保留在父親遺產的繼承序列之中。在父親身后無親生子或養子的情況下，女兒會成為“女繼承人”，象征性地“繼承”其遺產。可見，由于嫁妝的經濟聯系，妻子在財產繼承上屬于其原生家庭而非丈夫家庭，因此無權繼承丈夫的財產。

對于女方家庭而言，嫁妝仍然具有重要的經濟社會意義，這主要體現在兩方面。一方面，提供豐厚的嫁妝可展示女方家庭的聲望和社會地位。正如豐厚嫁妝是對男方家境和聲望的肯定，有能力且愿意拿出大筆財產作嫁妝的家庭也能得到良好的名聲。例如，希羅多德稱贊卡里阿斯（Callias）是一個“令人難忘”的人，原因在于他為三個女兒提供了極其豐厚的嫁妝。在德摩斯提尼的演說辭《訴波伊奧托斯》中，演說者稱自己的母親必定是有嫁妝的，因為她的父親是一個受尊敬的人，并且擁有大量財富。這進一步強調了嫁妝與女方家庭名聲和財富的聯系。另一方面，以嫁妝形式的財產轉移形成一種直接且牢固的經濟紐帶，不僅使外嫁的女兒與原生家庭保留經濟聯系，還將外孫與外祖父家庭緊密聯系起來，使前者在后者家族財產傳承中發揮作用。雅典法律規定，公民如年老而無任何合法兒子，可收養一名養子作為其財產繼承人。雅典男性公民常常收養女兒的兒子（非獨生子時）作為養子，以保障家產的傳承。養子一經收養，便脫離生父家庭，加入養父所屬的胞族，如親生兒子一樣獲得養父財產的繼承權。在已知的收養案例中，養子與養父常是通過母系聯系在一起的。換言之，養子多是養父女兒或姊妹的兒子。在已知的21個收養案例中，有10例為母親一方親屬的收養，占比最大。其中，5例為舅父收養姊妹的兒子，4例為外祖父收養女兒的兒子，另有1例的養父是養子的外祖父的兄弟。這些案例顯示，在缺乏合法財產繼承人的情況下，雅典人有收養女兒或姊妹之子作為其繼承人的意向。之所以如此，一是因為二者存在血緣聯系，二是因為嫁妝進一步強化了外孫與外祖父家庭之間的關系。

可見，嫁妝和血緣關系使外孫成為外祖父的親近親屬，在特定情況下擁有財產繼承權，保障了女方家產的有序傳承，避免財產外流。這一點還突出體現在有女無子家庭中。雅典人通常盡量避免有女無子的情況，比如通過收養養子或立遺囑指定繼承人。若無此安排，則女兒成為“女繼承人”。無論婚否，她都須嫁給“最近親屬順序”中的一名男性旁系親屬，家產轉為嫁妝交由丈夫管理和支配，并最終由二人的兒子繼承。在這種極端情況下，外祖父的家產以嫁妝的形式通過女兒傳給外孫，使后者成為繼承人。這凸顯了嫁妝和婚生子嗣在保障家產傳承方面的作用。

從經濟社會史的角度，我們可以剖析前面提到的問題：雅典人為何鼓勵生育外孫，并愿意將嫁妝轉移給他們？答案可歸結為兩大方面。其一在于后代繁衍。雅典是一個高度重視后代繁衍的古代農業社會，嫁妝的轉移規則表明，不止是男方家庭關注子嗣的生育以“傳宗接代”，女方家庭也承擔了鼓勵生育子嗣并保障其未來生計的責任。男方家產和女方嫁妝共同確保婚生子嗣成年后擁有較充足的生活啟動資金，以延續香火。因此，提供嫁妝可以看作女方家庭的一種社會責任，這也解釋了為何提供豐厚嫁妝能夠提升女方家庭的社會聲譽。其二在于財產傳承。嫁妝符合雅典財產繼承的原則，對女方家庭財產的有序傳承有重要意義。為了保護私有財產，雅典實行可分財產繼承制度和男性繼承原則，強調男性血緣關系的基礎地位，婦女沒有實際的財產繼承權。然而，家產不僅由各個兒子平均繼承，還有一部分用作女兒的嫁妝，傳給有血緣關系的外孫。這種做法既符合財產由男性血親繼承的原則，又避免財產過度集中和流向外人。更重要的是，嫁妝為女方家庭財產的有序傳承提供了雙保險。特別是在無子的情況下，嫁妝在收養養子的過程中發揮了橋梁作用，并在有女無子時可將外孫納入外祖父財產繼承體系的人選，確保了私有財產后繼有人。所以，嫁妝在很大程度上不是一種“賠錢嫁女”的負擔，反而為女方家庭財產的有序傳承增加了一個選擇和保障。由于上述功能，女方家庭對提供嫁妝并不抵觸。

綜上所述，嫁妝習俗在雅典社會中具有深遠的經濟社會意義，不僅在婚姻和繁衍方面發揮關鍵作用，還在私有財產傳承中扮演了重要角色。

結" "論

嫁妝作為古典時代雅典婚姻中約定俗成的社會習俗，具有強大的約束力，得到社會各階層的遵循。盡管提供嫁妝并未成為法律規定，但女方家庭自愿遵守這一傳統，這背后有其深層邏輯。通過對嫁妝習俗的特殊規則和獨特性質的剖析，我們發現，雖然這筆財產表面上是贈予女兒及其丈夫，實質上卻是為婚生子嗣準備的禮物，是一種以生育合法子嗣為擔保條件、由外祖父傳給外孫的隔代財產轉移。作為一種經濟行為，提供嫁妝并非女方家庭的負擔，而是其財產分配和繼承機制的重要組成部分。因此，嫁妝的作用與意義首先體現在婚生子嗣和女方家庭方面，其次才是新婚夫妻方面。雅典嫁妝的首要目的是保障合法子嗣的生育和私有財產的有序傳承。

從性別角度看，嫁妝名義上屬于女性，提升了她們婚后的待遇和處境，但并未改變雅典婦女缺乏實質財產權、從屬于男性的實際情況。雅典人的婚姻通過婚約被“包辦”而成，婦女在此過程中通常處于被動地位，對離婚亦沒有主動權。婦女“攜帶”嫁妝進入丈夫家庭，最終將嫁妝轉交給兒子，并無支配嫁妝的權力。所以嫁妝本質上是財產的隔代轉移，婦女是傳遞財產的“媒介”，即使豐厚的嫁妝也不能被簡單視為原生家庭對女兒的保護和重視。

綜合來看，在一夫一妻制、重視繁衍后代和保護私有財產的古代雅典社會，嫁妝習俗不僅是締結婚姻和鼓勵生育的機制，更是財產有序繼承的保障，對城邦經濟、社會的穩定與延續發揮了重要作用。家庭是雅典城邦社會的根基，婚姻和合法子嗣是家庭存續的關鍵，嫁妝不僅促進了婚姻的締結，還為子嗣的生育與生活提供支持。從這一角度看，男女雙方家庭共同承擔了保障家庭和城邦繁衍與存續的責任。此外，從財產繼承的角度講，嫁妝在婚生子嗣與母親的原生家庭之間建立了牢固的經濟聯系，從而參與到財產繼承機制中，維護了私有財產的完整和有序傳承。最后，嫁妝在一定程度上維護了婚姻的穩定，保障了婦女的家庭地位，其“可歸還”設定也保障了女方家庭的利益。這些因素對于維系社會秩序具有積極意義。正因其廣泛的經濟社會意義，嫁妝習俗在古典時代的雅典具有普遍性和持久性。

本文作者孫仁朋，福建師范大學社會歷史學院講師。福州" 350117

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