數(shù)字資本主義社會(huì)身體異化批判

內(nèi)容提要 伴隨人工智能、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等新型數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字資本主義成為西方資本主義社會(huì)的新型樣態(tài)。在數(shù)字資本主義社會(huì)中，數(shù)字技術(shù)和智能平臺(tái)通過規(guī)范化的交往程序和審美范式將人們引向被資本邏輯宰制的新帝國(guó)，本真的身體逐漸符號(hào)化、商品化、標(biāo)準(zhǔn)化并被數(shù)據(jù)中介化。數(shù)字時(shí)代身體的符號(hào)化嬗變進(jìn)一步引發(fā)了身體結(jié)構(gòu)的賽博迷思、身體欲望的資本驅(qū)動(dòng)、身體活動(dòng)的算法規(guī)訓(xùn)和身體審美的畸形流變四重異化幻境。基于此，當(dāng)代西方左翼試圖對(duì)數(shù)字資本主義社會(huì)的身體異化進(jìn)行診療，然而其通過構(gòu)筑虛幻的“民主共同體”對(duì)抗異化的構(gòu)想并不能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正和身體解放。面對(duì)數(shù)字資本主義社會(huì)的身體異化，我們要借助歷史唯物主義的方法，基于馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的理論視域，超越資本邏輯對(duì)數(shù)字技術(shù)和智能平臺(tái)的掌控，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體，促進(jìn)自我主體的確證，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)身體異化的揚(yáng)棄。

關(guān)鍵詞 數(shù)字資本主義 身體異化 資本邏輯 歷史唯物主義

張晨曲，東南大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生

劉魁，東南大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授

本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)與中國(guó)自主創(chuàng)新的實(shí)踐邏輯研究”（19ZDA040）、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“21世紀(jì)馬克思主義的生態(tài)政治理論發(fā)展趨向研究”（19BKS077）的階段性成果。

伴隨數(shù)字技術(shù)的迭代和數(shù)字平臺(tái)的崛起，以數(shù)字化為特征的數(shù)字資本主義已然成為西方資本主義社會(huì)的新型樣態(tài)。數(shù)字技術(shù)和智能平臺(tái)通過規(guī)范化的交往程序和審美范式使人們本真的身體逐漸符號(hào)化、商品化、標(biāo)準(zhǔn)化并被數(shù)據(jù)中介化。在數(shù)字資本主義社會(huì)中，身體的符號(hào)化嬗變并未消解身體異化，反而促使身體異化情形相較工業(yè)時(shí)代呈現(xiàn)新的異化幻境。在此情形下，當(dāng)代西方左翼展開了對(duì)數(shù)字時(shí)代身體異化的批判，提出尋找“革命新主體”、構(gòu)建“民主共同體”等方案以消解異化困境，但其內(nèi)容實(shí)質(zhì)上未觸及數(shù)字資本主義社會(huì)的內(nèi)生性矛盾。唯有基于馬克思唯物史觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的理論視域，才能科學(xué)把握數(shù)字資本主義社會(huì)的本質(zhì)，通過社會(huì)主義數(shù)字化生存構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)身體的自由表達(dá)和情感共鳴，提升感性而豐富的身體審美，為超越數(shù)字資本主義，促進(jìn)人的解放和自由全面發(fā)展敞開新的窗口。

一、身體的符號(hào)化嬗變：數(shù)字資本主義社會(huì)對(duì)身體的重構(gòu)

“身體”在其原初意義上可以被描述為“前反思自我”和“與世界關(guān)系的媒介”，通過身體人們可以感知世界并積極地影響世界。現(xiàn)象學(xué)家梅洛-龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）曾在胡塞爾（Edmund Husserl）的基礎(chǔ)上為身體正名，他指出：“存在著作為一堆相互作用的化學(xué)化合物的身體，存在著作為有生命之物和它的生物環(huán)境的辯證法的身體，存在著作為社會(huì)主體與他的群體的辯證法的身體，并且，甚至我們的全部習(xí)慣對(duì)于每一個(gè)瞬間的自我來說都是一種觸摸不著的身體。”[1]在這個(gè)意義上，我們正是通過身體的行為和運(yùn)動(dòng)締造了主觀和客觀世界。

在機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)的背景下，馬克思曾批判性指出，資本主義社會(huì)中人與人的關(guān)系被顛倒為物與物的關(guān)系。而當(dāng)西方資本主義發(fā)展到數(shù)字資本主義社會(huì)時(shí)，馬克思所論斷的物性顛倒并未止息，“物”實(shí)質(zhì)上只是充當(dāng)了支配性的“數(shù)據(jù)-流量”的外殼。由此，在數(shù)字化和信息化的背景下，作為資本主義符號(hào)、象征和商品的身體經(jīng)歷了新的衍化，呈現(xiàn)新的特征。美國(guó)未來學(xué)家尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》中宣告：“計(jì)算不再只和計(jì)算機(jī)有關(guān)，它決定我們的生存。”[2]作為主體的人的行為不再被視為高于物的獨(dú)立因素，而是被轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)，在龐大的“萬物互聯(lián)”中發(fā)生著交換。當(dāng)人們“不再能用逼仄的物理空間來限定此在的存在”[3]時(shí)，身體不再僅僅被表征為感性的對(duì)象性的實(shí)體，在一定意義上，身體衍化為被數(shù)據(jù)中介化了的虛擬身體。而對(duì)數(shù)字資本主義社會(huì)中身體異化的審視，理應(yīng)起始于對(duì)身體符號(hào)化嬗變的考察。

1.虛擬身體和數(shù)字身份的生成

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾深刻闡釋了身體的雙重內(nèi)涵，他指出，“生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動(dòng)而生產(chǎn)自己的生命，還是通過生育而生產(chǎn)他人的生命，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系”[4]。在自然關(guān)系層面，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”[5]。在此意義上，人們的身體不僅具有優(yōu)先性，而且其與其他自然的聯(lián)系恰恰確證了人自身的存在。換言之，身體是人實(shí)現(xiàn)自我確證的重要載體。同時(shí)，在社會(huì)關(guān)系層面，馬克思認(rèn)為，我們可以將“勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力，理解為一個(gè)人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)他生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和”[6]。因此，我們的身體不僅是感性的、對(duì)象性的存在（肉身），而且是勞動(dòng)力，是一個(gè)人所擁有的用于從事勞動(dòng)活動(dòng)的能力和技能。正是通過勞動(dòng)活動(dòng)，人們體驗(yàn)到自身的能力和價(jià)值，并通過與外部世界的物質(zhì)變換實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知、自我實(shí)現(xiàn)和意義世界的建構(gòu)。

然而，在數(shù)字技術(shù)和智能平臺(tái)迭代發(fā)展的今天，身體與世界之間的意義聯(lián)結(jié)正在悄然發(fā)生變化。數(shù)字資本主義社會(huì)催生出新型的身體形態(tài)：虛擬身體和數(shù)字身份。諸多實(shí)證研究表明，在日常生活中，人們通過智能手機(jī)、平板電腦和其他數(shù)字設(shè)備獲取信息，進(jìn)行交流和娛樂。由此，我們的身體逐漸被轉(zhuǎn)化為數(shù)字符號(hào)，我們的行為、偏好、興趣等信息被數(shù)字技術(shù)收集、分析和利用，互聯(lián)網(wǎng)上的活動(dòng)所留下的數(shù)字足跡構(gòu)成了人們的數(shù)字生活世界。在此過程中，人的主體被建構(gòu)為虛擬身體（virtual body），即“影子身體”（shadow body）[1]，用以表征由數(shù)字符碼所構(gòu)建的數(shù)字化身體形象。今天，伴隨著虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）技術(shù)的應(yīng)用，身體的虛擬化和數(shù)字化趨勢(shì)愈發(fā)顯著。比如，通過使用VR或AR設(shè)備，人們進(jìn)入虛擬世界或?qū)?shù)字信息疊加在現(xiàn)實(shí)世界中，進(jìn)一步生成了包含姓名、性別、年齡、聯(lián)系方式、社交關(guān)系等個(gè)人信息的數(shù)字身份，虛擬身體和數(shù)字身份的聯(lián)結(jié)使得用戶可以在虛擬世界中以個(gè)性化的方式表達(dá)自己，并在不同的虛擬環(huán)境中保持身份的連續(xù)性與統(tǒng)一性。故而，人們的身體同時(shí)在虛擬空間中存在和表現(xiàn)。“我們不再是在鄰近的世界里理解我和周遭世界的關(guān)系的身體，而是一個(gè)可以在游戲經(jīng)驗(yàn)里被拓展和延伸的身體經(jīng)驗(yàn)。”[2]由此，本真的身體被割裂為多個(gè)虛擬身體，不屬于肉身性自我的意義和世界被生產(chǎn)出來。

2.身體成為數(shù)字經(jīng)濟(jì)的隱性資本

在馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，資本有三重意義規(guī)定：其一，資本是一種能帶來剩余價(jià)值的價(jià)值，資本主義社會(huì)以資本的運(yùn)動(dòng)和增殖為其現(xiàn)實(shí)目標(biāo)；其二，資本是一種社會(huì)權(quán)力，以其看不見的手操縱著資本主義社會(huì)的發(fā)展；其三，資本是一種社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)了資本家和雇傭工人的對(duì)立，這種社會(huì)關(guān)系同時(shí)決定了資本主義社會(huì)的基本運(yùn)行方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)，并且導(dǎo)致了階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)矛盾的存在。馬克思關(guān)于資本的這三重規(guī)定揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)的根本特征及其內(nèi)在矛盾，為理解數(shù)字資本主義社會(huì)的現(xiàn)代性提供了重要的思考方向。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)的是，在數(shù)字資本主義社會(huì)，身體正成為數(shù)字經(jīng)濟(jì)的一種隱性資本，身體的相關(guān)信息在數(shù)字化環(huán)境中成為一種具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的資源。一方面，個(gè)體對(duì)智能設(shè)備、社交平臺(tái)和其他技術(shù)工具的使用，在數(shù)字空間中產(chǎn)生大量的身體相關(guān)數(shù)據(jù)，包含健康指標(biāo)、運(yùn)動(dòng)習(xí)慣、生理特征等。作為數(shù)字經(jīng)濟(jì)主體的廣告商、健康科技公司、保險(xiǎn)公司等機(jī)構(gòu)收集和分析用戶的身體數(shù)據(jù)，用于市場(chǎng)調(diào)研、廣告推廣、健康管理服務(wù)推薦等一系列經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；另一方面，社交媒體、自媒體和電子商務(wù)平臺(tái)成為個(gè)體展示和銷售身體形象和相關(guān)身體產(chǎn)品的渠道，人們可以通過美妝教程、健身分享、時(shí)尚穿搭等方式，在智能平臺(tái)上建立個(gè)體品牌，提升公眾影響力。基于此，智能平臺(tái)將數(shù)據(jù)-流量作為其金融化的手段，從而在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中收獲較大份額的經(jīng)濟(jì)利益。可見，在數(shù)字資本主義社會(huì)中，人們的身體逐漸成為一種可量化、可交易的資本，被數(shù)字經(jīng)濟(jì)主體操縱和主宰。

3.身體的標(biāo)準(zhǔn)化審美追求

古往今來，人們對(duì)美的追求從未止息，美的概念和價(jià)值觀在不同文化和歷史背景下表現(xiàn)出多樣性。正如法國(guó)社會(huì)學(xué)家布爾迪厄（Pierre Bourdieu）在《區(qū)分——判斷力的社會(huì)批判》中指出的，不同社會(huì)群體或階級(jí)對(duì)身體特征和外貌有不同的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)受到社會(huì)規(guī)范、文化習(xí)俗和符號(hào)體系的影響。“文化的獲得方式在使用所獲文化的方式中繼續(xù)存在著。”[3]然而，在資本主義生產(chǎn)方式影響下，資本決定和支配著一切存在者的樣態(tài)，也影響著人們對(duì)美的追求。

隨著資本主義社會(huì)進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，數(shù)字技術(shù)和社交媒體日益普及，性別、種族和階級(jí)等社會(huì)因素披上了數(shù)字符號(hào)的外衣，以圖像和視覺為主導(dǎo)的傳播方式進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)符合資本主義文化邏輯的身體形象的推崇。特定的身材、容貌或外形特征被網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)大力宣傳和推廣。比如，網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)上的虛擬偶像、網(wǎng)絡(luò)名人和廣告營(yíng)銷等都宣揚(yáng)著身體形象的理想化設(shè)定，塑造了一種社會(huì)認(rèn)同的身體審美標(biāo)準(zhǔn)。廣告、時(shí)尚產(chǎn)業(yè)和健身行業(yè)通過營(yíng)銷推廣將身體形象與產(chǎn)品、服務(wù)和社會(huì)地位聯(lián)系在一起，致使個(gè)體在數(shù)字資本主義社會(huì)經(jīng)常面臨“美學(xué)化”身體的輿論壓力，進(jìn)而被引導(dǎo)通過虛擬整容、濾鏡應(yīng)用、數(shù)字美顏等技術(shù)重塑和展示符合美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的虛擬身體，以期在數(shù)字空間中追求美學(xué)認(rèn)可和社交關(guān)系的建立。

由此可見，以數(shù)字化為特征的數(shù)字資本主義社會(huì)在賦予身體新的符號(hào)意義的同時(shí)，使身體被解構(gòu)為以數(shù)據(jù)為中介的對(duì)象。個(gè)體通過數(shù)據(jù)信息、數(shù)字化形象或虛擬角色與他人、自然物、人工物、虛擬物等發(fā)生連接，在拓展人的發(fā)展空間的同時(shí)使人與自身、人與自然、人與社會(huì)的真實(shí)交往發(fā)生斷裂，誘發(fā)并加深著本真身體的異化。

二、身體異化的“幻境”：數(shù)字資本主義社會(huì)中身體異化的現(xiàn)實(shí)表征

馬克思堅(jiān)定地站在無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上批判工業(yè)時(shí)代資本主義社會(huì)中特定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和勞動(dòng)組織方式。他指出，資本主義生產(chǎn)方式將勞動(dòng)者視為生產(chǎn)過程中的一種消極被動(dòng)的資源要素，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，勞動(dòng)者與自身的勞動(dòng)過程產(chǎn)生疏離和斷裂。在數(shù)字資本主義社會(huì)，身體的符號(hào)化嬗變并未消解此種異化，反而促使數(shù)字時(shí)代的身體異化情形相較工業(yè)時(shí)代呈現(xiàn)新的形式和特征，進(jìn)一步拓展了當(dāng)代馬克思主義研究的新視野。

1.“真實(shí)交往”幻境：身體結(jié)構(gòu)的賽博迷思

在機(jī)器大工業(yè)時(shí)代，勞動(dòng)者身體必須同生產(chǎn)線上機(jī)械化勞動(dòng)的要求相適應(yīng)。勞動(dòng)者需要適應(yīng)機(jī)器的速度和運(yùn)行要求，完成重復(fù)的、機(jī)械化的工作任務(wù)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中批判性地指出，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，勞動(dòng)者失去了對(duì)勞動(dòng)和產(chǎn)品的支配權(quán)，這進(jìn)一步導(dǎo)致了人與勞動(dòng)過程、勞動(dòng)產(chǎn)品、人的類本質(zhì)的斷裂。今天，在數(shù)字資本主義社會(huì)中，主體的存在似乎再度陷入馬克思所批判的“物役邏輯”。從身體結(jié)構(gòu)的視角看，數(shù)字時(shí)代的身體異化最主要的表征之一是互聯(lián)網(wǎng)的賽博空間（Cyberspace）[1]對(duì)身體主體性的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。賽博空間作為虛擬化、數(shù)字化的領(lǐng)域，提供了一種與物理空間不同的交流、互動(dòng)和體驗(yàn)方式。在此空間中，人們通過科技（包含智能終端和虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備）改造身體，激發(fā)數(shù)字化身體的潛力。然而，人們忽視了身體作為有機(jī)整體在世界中的重要意義。比如，伴隨著數(shù)字勞動(dòng)的興起，數(shù)字資本主義社會(huì)的許多工作形式走向了非物質(zhì)化和數(shù)字化，智識(shí)勞動(dòng)、情感勞動(dòng)、科技勞動(dòng)和賽博格勞動(dòng)出現(xiàn)了。“智能自動(dòng)化”使得大部分實(shí)體性勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)檫\(yùn)用鍵盤、鼠標(biāo)、顯示器等進(jìn)行的數(shù)字化勞動(dòng)，大大減少了身體的活動(dòng)參與，身體的感性潛能受到限制。進(jìn)而言之，在數(shù)字資本主義場(chǎng)景中，主體衍變?yōu)椤皼]有器官的身體，沒有本質(zhì)的人類，賽博格”[2]。

在此基礎(chǔ)上，實(shí)體性的身體交往也被進(jìn)一步“邊緣化”。人們重視交往平臺(tái)和虛擬界面中的數(shù)字化影像（虛擬身體）所構(gòu)建的交往形態(tài)，人的現(xiàn)實(shí)實(shí)體轉(zhuǎn)變?yōu)椤皵?shù)字虛體”，通過社交媒體、在線角色等符號(hào)身份表達(dá)自我，并將“數(shù)字虛體”視作真實(shí)身體的補(bǔ)充或替代品，而“實(shí)體人”的活動(dòng)也趨向于“非物質(zhì)化”。個(gè)體積極地以虛擬身份通過智能終端和虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備與他人交流和互動(dòng)，感知、探索和參與虛擬領(lǐng)域，而對(duì)真實(shí)的身體和現(xiàn)實(shí)生活感到疏離和陌生。“當(dāng)個(gè)體被歸結(jié)為純粹生物性的非社會(huì)身份時(shí)，他同時(shí)也被賦予了這樣一種能力，可以戴上各種面具，可以在網(wǎng)絡(luò)上過第二種或第三種生活，盡管所有這一切都不真正屬于他。”[1]

由此，在數(shù)字資本主義社會(huì)，本真的、感性的、對(duì)象性的身體淪為賽博空間的附庸。身體被轉(zhuǎn)化為信息的處理器和傳輸工具，通過鍵盤、鼠標(biāo)、觸摸屏等與數(shù)字設(shè)備互動(dòng)，通過智能平臺(tái)進(jìn)行虛擬交互活動(dòng)。進(jìn)而，在數(shù)字時(shí)代，“最耐人尋味的宗教正是‘?dāng)?shù)據(jù)主義’，它崇拜的既不是神也不是人，而是數(shù)據(jù)”[2]。于是，作為人們勞動(dòng)生產(chǎn)出來的產(chǎn)品世界（賽博空間），卻反過來支配著人們的身體實(shí)體。正如德國(guó)新銳學(xué)者羅薩指出的，數(shù)字化時(shí)代的人們更像是在“滾輪中不停奔跑的小倉(cāng)鼠”[3]，只有不斷地在加速的數(shù)字空間中從事信息處理、數(shù)據(jù)管理、在線交流等數(shù)字勞動(dòng)，才能參與數(shù)字資本主義的生產(chǎn)過程，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。最終，人們的身體成為數(shù)字資本主義生產(chǎn)過程的一部分，而非完整的、具有自主創(chuàng)造性的實(shí)在。

2.“自然需求”幻境：身體欲望的資本驅(qū)動(dòng)

馬克思主義認(rèn)為，“自然需求”是人類實(shí)現(xiàn)自身生命再生產(chǎn)的重要前提和發(fā)展動(dòng)力。“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引發(fā)新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)。”[4]在《資本論》中，馬克思深入闡釋了人的需求滿足與社會(huì)歷史發(fā)展的辯證關(guān)聯(lián)，并指出在資本主義社會(huì)中資本追求增殖的本性致使“每個(gè)人都力圖創(chuàng)造出一種支配他人的、異己的本質(zhì)力量，以便從這里面獲得他自己的利己需要的滿足”[5]。于是，以支配為目的的生產(chǎn)活動(dòng)導(dǎo)致人們的“自然需求”異化為“資本欲望”。當(dāng)資本主義社會(huì)以“‘消費(fèi)’控制著整個(gè)生活”[6]時(shí)，作為主體的人將失去反思和批判的主體性維度，迷失在“欲望”的囚籠之中。

在數(shù)字資本主義社會(huì)中，數(shù)字技術(shù)和智能平臺(tái)的發(fā)展進(jìn)一步加深了資本對(duì)“自然需要”的影響和控制。在機(jī)器大工業(yè)時(shí)代，實(shí)體性的商品生產(chǎn)和物質(zhì)消費(fèi)是最主要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而在數(shù)字時(shí)代，生產(chǎn)和消費(fèi)從物質(zhì)維度拓展到數(shù)字維度，模糊了生產(chǎn)和消費(fèi)的邊界，消費(fèi)本身也轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)。數(shù)字資本超越時(shí)空局限，在全社會(huì)范圍內(nèi)更加精確地收集和分析個(gè)體數(shù)據(jù)，塑造和控制個(gè)體的身體形象，進(jìn)而影響人們的身體需求和消費(fèi)行為。比如，數(shù)字資本主義通過壟斷權(quán)力的新機(jī)制操縱市場(chǎng)，通過控制關(guān)鍵資源的訪問權(quán)或租借權(quán)賺取利潤(rùn)，通過允許跨國(guó)私營(yíng)平臺(tái)公司追蹤個(gè)人的在線行為、搜索歷史，進(jìn)行“行為檢測(cè)、數(shù)據(jù)分析、預(yù)測(cè)和修改全球架構(gòu)，塑造社交行為模式”[7]。在此過程中，個(gè)體被暗示和誘導(dǎo)購(gòu)買特定的產(chǎn)品和服務(wù)，身體的本真需求異化為虛假的身體欲望。正如當(dāng)代西方左翼學(xué)者齊澤克（Slavoj？i？ek）指出的：“正是資本自我推動(dòng)的形而上學(xué)之舞，為現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展和困境提供了鑰匙。其中存在著資本主義的根本系統(tǒng)性暴力，比任何直接的前資本主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)暴力都要離奇得多：這種暴力不再歸因于具體的個(gè)人及其‘邪惡’意圖，而是純粹的‘客觀的’、系統(tǒng)的、匿名的。”[8]數(shù)字化的市場(chǎng)和消費(fèi)模式迫使個(gè)體更加關(guān)注自身在智能終端、虛擬空間和社交媒介上的形象，而忽略了身體的本真感受和需求。于是，資本驅(qū)動(dòng)下的“身體欲望”成為當(dāng)代一種特殊的奴役方式，人們無法逃出數(shù)字資本的奴役和掌控，迷失在數(shù)字失樂園中。

3.“自由行動(dòng)”幻境：身體數(shù)據(jù)的算法規(guī)訓(xùn)

馬克思認(rèn)為，工業(yè)時(shí)代的資本主義生產(chǎn)方式通過勞動(dòng)過程的自發(fā)分工對(duì)雇傭工人的身體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)。此種規(guī)訓(xùn)體現(xiàn)在三個(gè)層面：一是隨著勞動(dòng)任務(wù)的細(xì)化，雇傭工人被迫從事重復(fù)、機(jī)械化的勞動(dòng)，其身體變得機(jī)械化和規(guī)范化；二是伴隨機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)速率的提升，雇傭工人必須不斷調(diào)節(jié)肢體節(jié)奏以適應(yīng)機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)的要求；三是由于勞動(dòng)時(shí)間的延長(zhǎng)和勞動(dòng)強(qiáng)度的增加，雇傭工人被迫長(zhǎng)時(shí)間從事高強(qiáng)度的勞動(dòng)，長(zhǎng)期生活于沉重的壓力之下，疲憊不堪。因此，在資本主義雇傭勞動(dòng)制度下，工人被迫出賣自己的勞動(dòng)力以維持身體存活，無法真正自主地決定自己的勞動(dòng)和生活，也就無法真正開展自由自愿的對(duì)象化活動(dòng)。

在今天的數(shù)字資本主義條件下，對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)已從實(shí)體工廠蔓延到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。換言之，對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)不僅發(fā)生在生產(chǎn)過程中，而且滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫蔀橐环N對(duì)身體數(shù)據(jù)的算法規(guī)訓(xùn)。哈佛大學(xué)教授朱伯夫（Shoshana Zuboff）在《監(jiān)控資本主義時(shí)代》一書中深刻闡發(fā)了現(xiàn)代資本主義社會(huì)如何實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)監(jiān)控和算法規(guī)訓(xùn)。她指出，在大數(shù)據(jù)、人工智能編制的生產(chǎn)體系中，大型科技公司通過收集和分析個(gè)人的身體數(shù)據(jù)對(duì)個(gè)人進(jìn)行規(guī)訓(xùn)和操控，這體現(xiàn)了“資本主義權(quán)力體系”和與之相適應(yīng)的“工具主義意識(shí)形態(tài)”[1]。在數(shù)字資本主義社會(huì)中，個(gè)人的生物特征、運(yùn)動(dòng)數(shù)據(jù)、健康信息等一切身體特征都被資本通過大數(shù)據(jù)、云計(jì)算和物聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字技術(shù)和智能平臺(tái)轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)，被收集和分析，而人們沉浸在由“自由和監(jiān)控的不辨龍蛇”[2]營(yíng)造的虛假自由中。值得注意的是，馬克思所論述的工業(yè)時(shí)代對(duì)工人身體的規(guī)訓(xùn)依托于強(qiáng)制性的雇傭勞動(dòng)。而在數(shù)字資本主義社會(huì)，數(shù)字資本對(duì)身體數(shù)據(jù)的算法規(guī)訓(xùn)更加隱蔽，也更加容易被大眾接受。比如，網(wǎng)購(gòu)平臺(tái)上的“大數(shù)據(jù)殺熟”就是一種利用算法對(duì)身體數(shù)據(jù)進(jìn)行規(guī)訓(xùn)的最為典型的商業(yè)手段。在此意義上，人們?cè)谫Y本權(quán)力操縱下感受到的自由行動(dòng)能力的提升，實(shí)則是對(duì)真正自由自覺活動(dòng)的遮蔽與消解。

4.“審美認(rèn)同”幻境：身體審美的畸形流變

在19世紀(jì)，馬克思通過考察資本和勞動(dòng)的關(guān)系，主張?jiān)诰唧w的物質(zhì)活動(dòng)中開啟人的解放和自由全面發(fā)展。在這一視角下，人們通過確證自我存在的對(duì)象性活動(dòng)不僅改造著自然世界，也改造著人類自身的主觀世界。人們通過勞動(dòng)、藝術(shù)創(chuàng)作和自我表達(dá)等方式展示和實(shí)現(xiàn)自身的個(gè)體美。然而，在資本主義生產(chǎn)方式下，一旦資本將其觸角滲透到非工業(yè)領(lǐng)域，并借由這些場(chǎng)域生產(chǎn)出與資本邏輯相契合的美的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值理念，便會(huì)阻礙人的解放和自由全面發(fā)展。

在數(shù)字資本主義社會(huì)中，社交媒體通過呈現(xiàn)和宣傳特定的價(jià)值觀和審美標(biāo)準(zhǔn)，建構(gòu)了一種符合資本意圖的“景觀社會(huì)”。資本家為了迎合市場(chǎng)需求，賺取剩余價(jià)值，定制了一套標(biāo)準(zhǔn)化的美的模板，并通過媒體的影響力引導(dǎo)人們?nèi)ビ线@些標(biāo)準(zhǔn)化的美，而衡量美的標(biāo)準(zhǔn)在數(shù)字時(shí)代外化為個(gè)體收獲的關(guān)注量和點(diǎn)贊量。“只有被人看見，才能保證社會(huì)認(rèn)可，而不被人看見就意味著主體在數(shù)字世界中的死亡。”[3]在這一過程中，個(gè)體被引導(dǎo)去追求那些符合數(shù)字資本主義建構(gòu)的美的身體形象或身份，忽視了對(duì)自身內(nèi)在多樣性和自然美的追求。于是，身體美從形式多樣的自然美轉(zhuǎn)變?yōu)橄麡O被動(dòng)的畸形美。畸形的身體審美進(jìn)一步加劇了人們對(duì)于身體形象的焦慮以及對(duì)于自我認(rèn)同的困惑，從而對(duì)本真的身體產(chǎn)生生理或心理層面的自我否定。于是，在數(shù)字資本主義社會(huì)，個(gè)體美不是通過真實(shí)交往呈現(xiàn)，而是通過數(shù)字資本主義建構(gòu)的數(shù)據(jù)壟斷模式產(chǎn)生。是故，隨著大數(shù)據(jù)的普及，那些能夠掌握和運(yùn)用數(shù)據(jù)來操縱數(shù)字資本主義的人似乎才是時(shí)代的真正“王者”，在數(shù)字資本主義的競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。

三、反思當(dāng)代西方左翼對(duì)數(shù)字資本主義社會(huì)身體異化的診療

面對(duì)數(shù)字資本主義社會(huì)中身體在交往、需求、行動(dòng)、認(rèn)同等多維度呈現(xiàn)的異化困境，當(dāng)代西方左翼學(xué)者開啟了關(guān)于數(shù)字資本主義身體異化困境的批判性反思，他們對(duì)產(chǎn)生身體異化的根源進(jìn)行時(shí)代性診斷，并嘗試通過構(gòu)建“民主共同體”的方案來消解異化。需要闡明的是，他們所把握的時(shí)代脈搏，為進(jìn)一步推動(dòng)數(shù)字時(shí)代的資本主義批判提供了新的理論線索。但是，他們的理論方案脫離了對(duì)資本主義生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)關(guān)系現(xiàn)實(shí)合法性的考察，無法觸及資本主義發(fā)展的內(nèi)在矛盾與規(guī)律，從而難以真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正和身體解放。唯有立足于馬克思唯物史觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)數(shù)字資本主義社會(huì)身體異化的揚(yáng)棄。

1.當(dāng)代西方左翼學(xué)者對(duì)數(shù)字資本主義社會(huì)身體異化的診療

在當(dāng)代西方左翼的思想前沿，以哈特（Michael Hardt）、奈格里（Antonio Negri）、齊澤克、朗西埃（Jacques Rancière）等為代表的學(xué)者早已捕捉到數(shù)字資本主義時(shí)代人的生存方式的巨大變化，指出當(dāng)今時(shí)代資本邏輯與數(shù)字技術(shù)邏輯的深度耦合產(chǎn)生了對(duì)人的新排斥，加深了資本對(duì)勞動(dòng)的盤剝，也滋生了更為復(fù)雜、深刻、多元的身體異化形式。基于此，這些左翼學(xué)者嘗試探尋身體異化困境的資本與技術(shù)根源，并期望依托“民主共同體”建構(gòu)的方案最終消解異化困境，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正、道德改善和身體解放。

具體而言，西方左翼關(guān)于數(shù)字時(shí)代身體異化根源的分析集中在兩個(gè)層面：第一，西方左翼學(xué)者指出，資本邏輯仍然是數(shù)字時(shí)代身體異化的主要根源之一。資本對(duì)勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)吸納或勞動(dòng)對(duì)資本的實(shí)際從屬仍然是建構(gòu)數(shù)字資本主義的主要邏輯。他們認(rèn)為，在數(shù)字時(shí)代，人們并沒有從資本邏輯對(duì)勞動(dòng)力的支配中解脫出來，反而被數(shù)字資本主義所主導(dǎo)的“新帝國(guó)”和新景觀束縛。數(shù)字技術(shù)以及數(shù)字化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將身體的表達(dá)轉(zhuǎn)化為符號(hào)和商品，剝奪了身體自主性及其真實(shí)體驗(yàn)。比如，從數(shù)字時(shí)代的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)看，追求剩余價(jià)值和資本積累仍然是數(shù)字資本主義的主要目標(biāo)。數(shù)字資本主義利用壟斷權(quán)力將個(gè)人的身體經(jīng)驗(yàn)和行為轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)，把這些數(shù)據(jù)作為其金融化的手段。個(gè)人的身體經(jīng)驗(yàn)淪為資本主義體系中實(shí)現(xiàn)再生產(chǎn)的資源。同時(shí)，從數(shù)字資本主義的運(yùn)作方式看，“通過互聯(lián)網(wǎng)，通過個(gè)人之間的交往和信息技術(shù)，資本主義已經(jīng)找到了更為直接的榨取價(jià)值的方式”[1]。數(shù)字資本主義通過數(shù)據(jù)分析技術(shù)對(duì)個(gè)人行為進(jìn)行操控和規(guī)訓(xùn)，使得個(gè)人在數(shù)字時(shí)代的身體經(jīng)驗(yàn)受到限制乃至剝奪，進(jìn)一步加劇了資本主義體系對(duì)人們身體的控制和剝削。

第二，西方左翼學(xué)者深刻地分析了“技術(shù)決定論”對(duì)于數(shù)字時(shí)代身體異化的影響。技術(shù)決定論者常常將技術(shù)的發(fā)展視為不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，致使人們對(duì)于改變現(xiàn)狀和抵抗身體異化感到無力。基于此，西方左翼學(xué)者普遍認(rèn)為，技術(shù)并非中立的工具，而是被特定的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)和塑造。因此，他們呼吁重新思考技術(shù)的目標(biāo)和應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)技術(shù)應(yīng)該為社會(huì)公平、生態(tài)優(yōu)化和人類福祉服務(wù)，以促進(jìn)社會(huì)變革和抵抗身體異化。比如，威廉姆斯（Alex Williams）和斯?fàn)柲崛耍∟ick Srnicek）指出，技術(shù)的發(fā)展并不能自動(dòng)地導(dǎo)致人類解放和社會(huì)進(jìn)步，而是需要與政治行動(dòng)和社會(huì)變革相結(jié)合，“左派必須充分利用資本主義社會(huì)可能帶來的一切技術(shù)和科學(xué)進(jìn)步……以最有效的方式使用工具”[1]。

在分析數(shù)字資本主義社會(huì)身體異化根源的基礎(chǔ)上，西方左翼學(xué)者嘗試通過重塑革命主體、構(gòu)建民主共同體等方案超越異化困境，實(shí)現(xiàn)身體解放。一方面，他們指出，數(shù)字時(shí)代對(duì)異化的揚(yáng)棄需要“訴諸變革性的主體力量”，尋找“新無產(chǎn)階級(jí)”作為革命主體。比如，哈特和奈格里根據(jù)當(dāng)今數(shù)字時(shí)代的現(xiàn)實(shí)，將非物質(zhì)性勞動(dòng)中具有異質(zhì)性和創(chuàng)造能力的零散的社會(huì)主體聚集起來形成抽象的“諸眾”（multitude）概念，以“諸眾”指稱包含工人、農(nóng)民、無業(yè)者、學(xué)生、移民等不同身份以及不同經(jīng)濟(jì)狀況的多樣性集合。哈特和奈格里認(rèn)為，在數(shù)字資本主義時(shí)代，“諸眾”是“唯一能夠?qū)崿F(xiàn)民主即人人治國(guó)的社會(huì)主體”[2]，是能夠自發(fā)聯(lián)合起來反抗全球資本主義統(tǒng)治的革命主體。不同于哈特和奈格里對(duì)廣泛的、普遍的、零散的社會(huì)主體的關(guān)注，朗西埃從“邊緣他者的主體身份缺失”出發(fā)指出，伴隨數(shù)字帝國(guó)的興起，遭遇結(jié)構(gòu)性不平等、受歧視和被壓迫的人們淪為社會(huì)中的“無分者”。“無分”即“不被計(jì)算為組成分子”[3]，沒有數(shù)字交互權(quán)，難以獲得社會(huì)認(rèn)同和自我實(shí)現(xiàn)的真實(shí)無產(chǎn)者。正是由于這種“無分之分”（part of no-part）的存在，一無所有的人才能以一種政治性共同體的方式存在。此外，齊澤克也通過劃分“被排斥者”（the excluded）來指代新無產(chǎn)階級(jí)。他指出，在數(shù)字化和全球化的背景下，被數(shù)字技術(shù)排擠而喪失工作、居無定所的人們身處社會(huì)邊緣，成為被現(xiàn)代資本主義秩序排斥的“被排斥者”。“被排斥者”經(jīng)歷了極端的被排斥和被剝奪，具有對(duì)現(xiàn)有秩序的批判視角和激進(jìn)的態(tài)度，因而，他們的團(tuán)結(jié)和集體行動(dòng)更有可能推動(dòng)社會(huì)變革和更公正的社會(huì)秩序的實(shí)現(xiàn)[4]。

另一方面，西方左翼學(xué)者在指認(rèn)數(shù)字時(shí)代革命新主體的基礎(chǔ)上主張通過構(gòu)建“民主共同體”來對(duì)抗數(shù)字資本主義時(shí)代的身體異化。比如，哈特和奈格里承認(rèn)“共有”是共產(chǎn)主義的根本特征，在《大同世界》中，他們指出“共有之于共產(chǎn)主義，正如私有之于資本主義，公有之于社會(huì)主義”[5]，唯有激發(fā)“諸眾”的革命力量，形成“諸眾”的“自治聯(lián)合”（autonomous assemblage），并且激發(fā)“自治聯(lián)合”自發(fā)合作和共同決策的潛力，才能對(duì)抗和轉(zhuǎn)變現(xiàn)有的權(quán)力結(jié)構(gòu)。與此相應(yīng)，朗西埃和齊澤克將這種民主共同體分別界定為“共同的共同體”和“爆裂式共同體”，主張通過平等、民主和參與式的社會(huì)組織和行動(dòng)抵抗資本邏輯和數(shù)字技術(shù)對(duì)人們身體的剝削和操縱。

2.西方左翼學(xué)者揚(yáng)棄身體異化構(gòu)想的貢獻(xiàn)與局限

在歷史唯物主義視域中，西方左翼學(xué)者關(guān)于數(shù)字資本主義社會(huì)身體異化根源的考察以及尋找“革命新主體”、構(gòu)建“民主共同體”的方案，為人們走出數(shù)字時(shí)代身體異化困境提供了重要的理論啟示。比如，哈特和奈格里強(qiáng)調(diào)“諸眾共享的大同世界”[6]，通過“采取破壞、從合作中退出、反文化實(shí)踐和普遍的不服從等形式”[7]反抗“生命政治”本身，推進(jìn)資本與技術(shù)、數(shù)據(jù)與主體的協(xié)同發(fā)展。這些理論方案為消解數(shù)字資本主義社會(huì)的身體異化提供了一個(gè)開放性的前景：只有實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的透明共享，鼓勵(lì)社會(huì)參與，減少“數(shù)字鴻溝”，改善數(shù)字勞動(dòng)的條件和形式，實(shí)現(xiàn)資源的公共管理和共同決策，才能促進(jìn)人的身體解放和自由全面發(fā)展。

然而必須承認(rèn)，左翼關(guān)于消解數(shù)字時(shí)代身體異化困境的思考尚未從根本上觸及資本主義制度本身，而僅將希望寄托于資本主義制度框架內(nèi)的技術(shù)、數(shù)據(jù)與主體的協(xié)同，期望僅僅通過技術(shù)的進(jìn)步、知識(shí)的發(fā)展、道德的改善等方式實(shí)現(xiàn)身體的解放、社會(huì)的繁榮和人類的福祉，這充其量只能是對(duì)數(shù)字時(shí)代美好生活愿景的現(xiàn)象詮釋，而不具備真正改造世界的現(xiàn)實(shí)力量。因此，他們對(duì)身體異化根源的探尋以及對(duì)解放策略的構(gòu)想，均存在理論的局限。其一，在對(duì)身體異化根源的分析中，西方左翼學(xué)者停留于資本邏輯的現(xiàn)象層面，而遮蔽了對(duì)生成資本邏輯的資本主義生產(chǎn)方式的探討，脫離了對(duì)資本邏輯的增殖性本質(zhì)的分析，也忽視了對(duì)資本邏輯和人的邏輯之間悖論的解讀，因而無法深刻把握數(shù)字時(shí)代身體異化困境的生產(chǎn)關(guān)系方面的根源。其二，在對(duì)革命主體的重塑上，他們以“諸眾”“無分者”“被排斥者”等概念替換傳統(tǒng)的階級(jí)概念，脫離了馬克思的階級(jí)分析方法和斗爭(zhēng)策略，認(rèn)為只要依托技術(shù)的進(jìn)步和知識(shí)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人們的普遍智力，“大同世界”就會(huì)自然而然降臨。其實(shí)質(zhì)仍然是希望依托人本主義的道德批判來?yè)P(yáng)棄身體異化，重塑人的主體性和創(chuàng)造性，難以客觀、現(xiàn)實(shí)地?fù)P棄身體異化。其三，在對(duì)解放策略的構(gòu)想上，他們僅停留于資本主義制度框架內(nèi)的意識(shí)形態(tài)重塑或道德文化構(gòu)想，無法找到通往自由人聯(lián)合體的真實(shí)路徑，無法通過“諸眾”的“自治聯(lián)合”、“無分之分”的“共同的共同體”，以及“被排斥者”組成的“爆裂式共同體”的“精神造反”打破資本主義的欲望機(jī)器，動(dòng)搖資本主義統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)根基。

四、身體異化的揚(yáng)棄：唯物史觀視域中人的數(shù)字化生存的重構(gòu)

當(dāng)今時(shí)代，數(shù)字化生存已經(jīng)成為人們普遍的生活方式。我們沒有辦法回避數(shù)字技術(shù)和人工智能為我們帶來的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的積極影響，更無法倒退回前數(shù)字化時(shí)代，徹底拋棄一切智能設(shè)備，逃離數(shù)據(jù)流和信息鏈。消解數(shù)字資本主義社會(huì)身體異化的關(guān)鍵在于，思索經(jīng)過云計(jì)算加工后的數(shù)據(jù)如何在表面上營(yíng)造自由與平等的用戶交互體驗(yàn)過程，而實(shí)質(zhì)上卻實(shí)現(xiàn)著對(duì)本真身體不同程度的剝削與統(tǒng)治。基于此，馬克思唯物史觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判仍然是審視數(shù)字資本主義社會(huì)身體異化困境的基點(diǎn)，我們要沿著馬克思勾勒的批判理論路徑，結(jié)合當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會(huì)的特點(diǎn)尋找通向未來社會(huì)的可能道路。

1.社會(huì)主義數(shù)字化生存中消除身體數(shù)據(jù)私有化

在數(shù)字資本主義時(shí)代，高度發(fā)達(dá)的數(shù)字技術(shù)和智能平臺(tái)使得人們可以全天候進(jìn)行數(shù)字勞動(dòng)和數(shù)據(jù)生產(chǎn)，人們的身體結(jié)構(gòu)、身體需求、身體活動(dòng)、身體審美都出現(xiàn)了不同程度的異化。尤其是在大數(shù)據(jù)和云計(jì)算成為支配性規(guī)則的今天，數(shù)據(jù)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了一種全監(jiān)控狀態(tài)，人們被還原為數(shù)據(jù)。實(shí)際上，無論是機(jī)器資本還是數(shù)字資本，都是身體實(shí)踐的產(chǎn)物。然而，現(xiàn)實(shí)往往是，由人的物質(zhì)活動(dòng)生產(chǎn)出的產(chǎn)品卻反過來奴役人的感性的、對(duì)象性的身體。

在歷史唯物主義視野中，數(shù)字資本主義社會(huì)的身體異化不僅是數(shù)字技術(shù)和社交媒介的結(jié)果，而且是資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。因此，在私有制生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上的數(shù)據(jù)化世界很難擺脫資本對(duì)數(shù)據(jù)的控制。要使數(shù)據(jù)化世界真正服務(wù)于人們對(duì)美好生活的需要，就必須把它重新放置于新生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)踐語境中。在此意義上，只有通過社會(huì)轉(zhuǎn)型，建立公正、合理、共享的數(shù)字生產(chǎn)資料所有制形式，打破資產(chǎn)階級(jí)對(duì)身體數(shù)據(jù)的私有化和商業(yè)化，推進(jìn)社會(huì)主義數(shù)字化生存，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)數(shù)字時(shí)代身體異化的積極揚(yáng)棄。具體而言，一是要堅(jiān)持人民至上，打破身體數(shù)據(jù)的私有化。在馬克思主義語境中，“‘解放’是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”[1]。身體的解放不可能在自我意識(shí)的虛幻王國(guó)中實(shí)現(xiàn)，不可能在宗教神學(xué)的神圣世界中實(shí)現(xiàn)，而只可能在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。隨著信息技術(shù)和生物技術(shù)的迅猛發(fā)展，個(gè)人身體數(shù)據(jù)的獲取、存儲(chǔ)和分析變得更加便捷和精確，跨國(guó)私營(yíng)平臺(tái)為了追求更多的剩余價(jià)值和壟斷利潤(rùn)推動(dòng)私有化和商品化身體數(shù)據(jù)。因此，唯有打破平臺(tái)的數(shù)據(jù)壟斷，推動(dòng)數(shù)據(jù)技術(shù)和智能平臺(tái)的權(quán)力重構(gòu)，確保身體數(shù)據(jù)在存儲(chǔ)和傳輸過程中的安全性，讓人們了解數(shù)據(jù)的用途和風(fēng)險(xiǎn)，使數(shù)據(jù)技術(shù)成為人們廣泛參與政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)決策的有效工具，才能實(shí)現(xiàn)身體數(shù)據(jù)的合理、安全使用。二是要推進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型，營(yíng)造社會(huì)主義數(shù)字化生存。資本主義生產(chǎn)是為剩余價(jià)值而生產(chǎn)，在資本邏輯主導(dǎo)的數(shù)字勞動(dòng)中，馬克思所指出的人與人的關(guān)系顛倒為物與物的關(guān)系的狀況更加具有隱蔽性和普遍性，原先處于資本生產(chǎn)前臺(tái)的“物”如今只是充當(dāng)了真正作為支配性概念的“數(shù)據(jù)”“流量”的外殼。因此，為了打破身體數(shù)據(jù)的私有化，就必須在現(xiàn)實(shí)中推進(jìn)社會(huì)變革或轉(zhuǎn)型，綜合運(yùn)用政策、技術(shù)和文化等手段將資本的逐利行動(dòng)引導(dǎo)到更好地滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的方向上來，營(yíng)造社會(huì)主義數(shù)字化生存，以國(guó)家信用為支撐，綜合使用多種技術(shù)建立安全防護(hù)體系，保障數(shù)字社會(huì)的公平、公正和可持續(xù)發(fā)展。

2.推動(dòng)數(shù)字技術(shù)發(fā)展以構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體

馬克思指出：“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路。”[1]在當(dāng)今時(shí)代，數(shù)字經(jīng)濟(jì)具有高創(chuàng)新性、強(qiáng)滲透性、廣覆蓋性，不僅是新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，而且是改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的支點(diǎn)，成為構(gòu)建現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的重要引擎。而作為數(shù)字經(jīng)濟(jì)有效支撐的數(shù)字技術(shù)已經(jīng)成為人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不可或缺的生產(chǎn)要素。馬克思指出：“建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件。”[2]因此，對(duì)數(shù)字資本主義社會(huì)身體異化的揚(yáng)棄必須建立在數(shù)字技術(shù)的高度發(fā)展之上，任何脫離這一點(diǎn)的診療方案，都難以實(shí)現(xiàn)數(shù)字時(shí)代身體的解放和人的自由全面發(fā)展。

然而，不可否認(rèn)的是，在數(shù)字化和全球化時(shí)代，“社會(huì)親近性與物理鄰近性之間越來越脫節(jié)了”[3]。社交媒體平臺(tái)的廣泛使用使得人們可以與朋友、家人和遍布全球的陌生人進(jìn)行即時(shí)的互動(dòng)，但也使人們忽視在真實(shí)世界中建立深厚的實(shí)體社交關(guān)系。在賽博空間中，人們對(duì)虛擬的共同體或游戲中的數(shù)據(jù)交互唯命是從，本真的身體成了虛擬身體和數(shù)據(jù)身份的附屬物。因此，揚(yáng)棄數(shù)字資本主義社會(huì)的身體異化就需要不斷規(guī)約虛擬身體和數(shù)字身份在社會(huì)生活中的“脫嵌”，使人回歸真正的共同體關(guān)系。在此意義上，我們要依循馬克思關(guān)于人的解放道路的構(gòu)想，以自由人聯(lián)合體為指導(dǎo)，不斷超越數(shù)字資本主義對(duì)人發(fā)展空間的圍堵，通過“構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”[4]引導(dǎo)和規(guī)范虛擬空間的交往行為、活動(dòng)限度和道德準(zhǔn)則，不斷實(shí)現(xiàn)人對(duì)自己本質(zhì)的全面占有。

3.倡導(dǎo)身體的自由表達(dá)和情感共鳴以實(shí)現(xiàn)主體的確證

在數(shù)字資本主義社會(huì)，人們的身體在龐大的“萬物互聯(lián)”中共同構(gòu)建起一個(gè)多元化“數(shù)字在場(chǎng)”的世界，當(dāng)人們的行為在任何地點(diǎn)都能夠被具身化為智能終端上的虛擬身體和數(shù)字身份的時(shí)候，如何在這種多空間的數(shù)字在場(chǎng)中建構(gòu)出“自我的同一性”無疑成為揚(yáng)棄數(shù)字時(shí)代身體異化亟待解決的問題。

站在歷史唯物主義立場(chǎng)上看，數(shù)字技術(shù)和智能平臺(tái)仍然是主體自身活動(dòng)的產(chǎn)物，仍然是物質(zhì)世界在人的實(shí)踐活動(dòng)中“二重化”的結(jié)果。既然世界分化的基礎(chǔ)仍然是人的感性活動(dòng)本身，彌合這種分裂就仍然要訴諸感性活動(dòng)本身，而不是依賴于抽象或超驗(yàn)的手段。因此，從主體層面說，我們要通過批判資本主義價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)，重新認(rèn)識(shí)和定義身體的意義。通過改變和革新感性活動(dòng)的方式和質(zhì)量，讓感性活動(dòng)成為超越現(xiàn)有對(duì)立和分化的框架，促進(jìn)主體的自我確證，使個(gè)體擺脫身體異化的束縛。具體而言，一方面，我們要充分利用數(shù)字技術(shù)發(fā)展的成果作為身體解放的物質(zhì)條件和資源支撐，從而有利于實(shí)現(xiàn)“任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)”[1]的理想愿景；另一方面，在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，我們要呼吁和強(qiáng)調(diào)人們的真實(shí)的身體表達(dá)和情感交流，通過重建身體與自然的聯(lián)系并關(guān)注身體的感官體驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)世界的流動(dòng)，確保虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界相互促進(jìn)，共同構(gòu)建一個(gè)真實(shí)、穩(wěn)固和肯定性的自我，以實(shí)現(xiàn)從分裂的、被動(dòng)的、壓抑的身體到整體的、主動(dòng)的、富有生命意義的身體的飛躍。

4.培育審美意識(shí)以促進(jìn)藝術(shù)表達(dá)與日常生活的融通

馬克思主義者認(rèn)為，審美和實(shí)踐是不可分割的整體，審美既涉及身體感知，又涉及生產(chǎn)實(shí)踐。審美不僅與藝術(shù)和趣味相關(guān)，而且可以作為一種對(duì)身體的悄無聲息的“規(guī)訓(xùn)”，按照特定的歷史和社會(huì)規(guī)范塑造身體，把外在的規(guī)則內(nèi)化為身體本身欲求的東西。正是在此意義上，馬克思把本真的身體、人的感性存在作為一切人類實(shí)踐的前提：“說人是肉體的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對(duì)象性的存在物，這就等于說，人有現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象作為自己本質(zhì)的即自己生命表現(xiàn)的對(duì)象；或者說，人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命。”[2]由此可見，人的存在和活動(dòng)建立在物質(zhì)生活基礎(chǔ)上，而物質(zhì)世界的變化也影響著人的類本質(zhì)的生成和社會(huì)關(guān)系的變遷。

但是，這種建立在感性活動(dòng)基礎(chǔ)上的審美和實(shí)踐的統(tǒng)一在以追逐剩余價(jià)值和個(gè)人財(cái)富積累為終極目的的資本主義社會(huì)是不可能實(shí)現(xiàn)的。尤其是在數(shù)字資本主義時(shí)代，隨著數(shù)字技術(shù)和社交媒介的普及，真實(shí)和虛構(gòu)之間的界限越來越模糊。在此背景下，要想恢復(fù)個(gè)體感性的、被資本剝奪的力量和豐富性，就必須徹底揚(yáng)棄私有制和資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。要促進(jìn)社會(huì)資源和生產(chǎn)資料的共享，減少信息不對(duì)稱現(xiàn)象，從而增加個(gè)體身體感知世界的機(jī)會(huì)。正如伊格爾頓所說：“如果共產(chǎn)主義是必要的，那是因?yàn)槲覀冞€不能像我們能夠做的那樣充分地去感覺、品味、嗅和接觸。”[3]唯有把身體從對(duì)物質(zhì)財(cái)富的貪婪和被抽象欲望的宰制中解放出來，才能恢復(fù)個(gè)體身體的感性力量和豐富性，以感性的對(duì)象性活動(dòng)對(duì)抗數(shù)字資本主義時(shí)代身體審美的種種幻象，減少虛構(gòu)與真實(shí)的混淆，讓個(gè)體獲得更多真實(shí)豐富的信息和經(jīng)驗(yàn)，以實(shí)現(xiàn)一種“審美化的生活”。在此過程中，我們還要積極培育社會(huì)主義審美意識(shí)，關(guān)注平等、公正和人類全面發(fā)展的價(jià)值觀，通過審美與實(shí)踐的協(xié)同，使美不是僅僅停留在理論層面，而是融入日常生活和實(shí)踐創(chuàng)造中，實(shí)現(xiàn)從以資本為導(dǎo)向的拜物教身體向以感性活動(dòng)為主導(dǎo)的本真身體的復(fù)歸。

總而言之，面對(duì)數(shù)字資本主義社會(huì)中身體的符號(hào)化嬗變引發(fā)的異化困境，我們必須堅(jiān)持馬克思唯物史觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判所提供的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，關(guān)注社會(huì)結(jié)構(gòu)、階級(jí)關(guān)系和生產(chǎn)方式對(duì)身體的塑造和限制，并通過促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型、共同體構(gòu)建、自我主體確證和審美意識(shí)覺醒等途徑實(shí)現(xiàn)對(duì)數(shù)字資本主義社會(huì)中身體異化的積極揚(yáng)棄，為人的解放和自由全面發(fā)展提供理論和實(shí)踐支撐。

〔責(zé)任編輯：洪峰〕

[1]梅洛-龐蒂：《行為的結(jié)構(gòu)》，楊大春等譯，商務(wù)印書館2005年版，第307頁(yè)。

[2]尼古拉·尼葛洛龐帝：《數(shù)字化生存》，胡泳、范海燕譯，海南出版社1997年版，第15頁(yè)。

[3]藍(lán)江：《一般數(shù)據(jù)、虛體與數(shù)字資本》，江蘇人民出版社2022年版，第259頁(yè)。

[4][5]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第160頁(yè)，第146頁(yè)。

[6]《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第195頁(yè)。

[1]F. Stalder， \"Privacy is Not the Antidote to Surveillance\"， Surveillance Society， 2002， 1（1）， p.120.

[2]藍(lán)江：《一般數(shù)據(jù)、虛體與數(shù)字資本》，江蘇人民出版社2022年版，第137頁(yè)。

[3]皮埃爾·布爾迪厄：《區(qū)分——判斷力的社會(huì)批判》，劉暉譯，商務(wù)印書館2015年版，第2頁(yè)。

[1]“賽博空間”一詞最早由加拿大科幻小說家威廉·吉布森（William Gibson）在其短篇小說《全息玫瑰碎片》（Burning Chrome）中創(chuàng)造。吉布森將“賽博空間”描述為一種虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，人們可以通過計(jì)算機(jī)接入其中，并進(jìn)行信息交流、數(shù)據(jù)存儲(chǔ)和虛擬體驗(yàn)。

[2]邁克爾·哈特、安東尼奧·奈格里：《狄俄尼索斯的勞動(dòng)：對(duì)國(guó)家-形式的批判》，王行坤譯，西北大學(xué)出版社2022年版，第25—26頁(yè)。

[1]吉奧喬·阿甘本：《裸體》，黃曉武譯，北京大學(xué)出版社2017年版，第99頁(yè)。

[2]尤瓦爾·赫拉利：《未來簡(jiǎn)史：從智人到智神》，林俊宏譯，中信出版社2017年版，第331頁(yè)。

[3]哈特穆特·羅薩：《新異化的誕生：社會(huì)加速批判理論大綱》，鄭作彧譯，上海人民出版社2018年版，第37頁(yè)。

[4]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第159頁(yè)。

[5]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第223頁(yè)。

[6]鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志剛譯，南京大學(xué)出版社2014年，第5頁(yè)。

[7]彼得·特恩貝里：《平臺(tái)如何治理：數(shù)字資本主義的社會(huì)調(diào)節(jié)》，周延云、康文鈺、王琳譯，《國(guó)外理論動(dòng)態(tài)》2023年第2期。

[8]S.？i？ek， Violence： Six Sideways Reflections， Picador， 2008， pp.12-13.

[1]S. Zuboff， \"The Age of Surveillance Capitalism\"， in W. Longhofer and D. Winchester （eds）， Social Theory Re-Wired： New Connections to Classical and Contemporary Perspectives， New York： Routledge， 2023， p.206.

[2]韓炳哲：《在群中：數(shù)字媒體時(shí)代的大眾心理學(xué)》，程巍譯，中信出版社2019年版，第103頁(yè)。

[3]安德雷亞斯·萊克維茨：《獨(dú)異性社會(huì)：現(xiàn)代的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，鞏婕譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2019年版，第183頁(yè)。

[1]J. Dean， The Communist Horizon， London， New York： Verso， 2012， p.129.

[1]A. Williams， N. Srnicek， \"Accelerate： Manifesto for an Accelerationist Politics\"， in R. Mackey and A. Avanessian （eds）， Accelerate： Accelerationist Readers， Windsor Quarry： Urbanomic， 2014， p.356.

[2]M. Hardt， A. Negri， Multitude： War and Democracy in the Age of Empire， New York： Penguin， 2004， p.100.

[3]朗西埃：《歧義：政治與哲學(xué)》，劉紀(jì)蕙等譯，西北大學(xué)出版社2015年版，第46頁(yè)。

[4]S.？i？ek， In Defense of Lost Causes， London and New York： Verso， 2008， p.430.

[5][6][7]邁克爾·哈特、安東尼奧·奈格里：《大同世界》，王行坤譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2016年版，第196頁(yè)，第6頁(yè)，第258頁(yè)。

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第154頁(yè)。

[1]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第182頁(yè)。

[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第202頁(yè)。

[3]哈特穆特·羅薩：《新異化的誕生：社會(huì)加速批判理論大綱》，鄭作彧譯，上海人民出版社2018年版，第118頁(yè)。

[4]《習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2021年版，第168頁(yè)。

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第165頁(yè)。

[2]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第209—210頁(yè)。

[3]特里·伊格爾頓：《審美意識(shí)形態(tài)》，王杰、傅德根、麥永雄譯，廣西師范大學(xué)出版社2001年版，第196頁(yè)。