藝術(shù)鄉(xiāng)建參與“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”建設(shè)的理論意義與實(shí)踐路徑

【摘 要】 建設(shè)“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的關(guān)鍵抓手，是煥發(fā)農(nóng)村文明新氣象的內(nèi)在要求，更是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。藝術(shù)鄉(xiāng)建作為近年來由藝術(shù)家推動的鄉(xiāng)村復(fù)興路徑，以“宜居”為形、“宜業(yè)”為基、“和美”為魂，與“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”建設(shè)可謂觀念相融、邏輯相合、意義相通。基于此種內(nèi)在契合性，藝術(shù)鄉(xiāng)建可為當(dāng)下“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”建設(shè)工作提供認(rèn)識論和方法論上的啟示，即樹立“城鄉(xiāng)等值”的價(jià)值觀、“縣域發(fā)展”的系統(tǒng)觀和“以村民為中心”的主體觀，進(jìn)而激發(fā)村民對鄉(xiāng)村共同體的認(rèn)同感和歸屬感，為構(gòu)建具有中國特色的鄉(xiāng)村文明新形態(tài)注入新的“鄉(xiāng)村性”。

【關(guān)鍵詞】 藝術(shù)鄉(xiāng)建；宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村；鄉(xiāng)村性；鄉(xiāng)村文明新形態(tài)；鄉(xiāng)村振興

建設(shè)“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”是黨的二十大以來全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的又一重大部署，首次賦予鄉(xiāng)村以“和美”之意。“和美鄉(xiāng)村”建設(shè)是對以往“美麗鄉(xiāng)村”的豐富和完善，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村建設(shè)中塑形與鑄魂并重，人與自然和諧共生，物質(zhì)文明與精神文明相互協(xié)調(diào)，物質(zhì)生活與精神生活共同富裕。藝術(shù)鄉(xiāng)建是近年來由藝術(shù)家推動的鄉(xiāng)村復(fù)興路徑，倡導(dǎo)以尊重當(dāng)?shù)卮迕裨V求為基礎(chǔ)，用藝術(shù)介入、情感融入和多主體互動的方式，復(fù)蘇凋敝的鄉(xiāng)村文明。當(dāng)前藝術(shù)鄉(xiāng)建呈現(xiàn)出諸多模式，比如對鄉(xiāng)村閑置或廢棄空間進(jìn)行修整和裝飾，對鄉(xiāng)村技藝、節(jié)慶等習(xí)俗加以復(fù)興或更新，為鄉(xiāng)村民眾提供藝術(shù)教育和培訓(xùn)，在鄉(xiāng)村舉辦大地藝術(shù)節(jié)或?qū)⑵湔w打造為藝術(shù)村，等等。作為鄉(xiāng)村振興的新興樣態(tài)和獨(dú)特路徑，藝術(shù)鄉(xiāng)建在價(jià)值追求、實(shí)踐方式、建設(shè)目標(biāo)等諸多方面，均與當(dāng)下的“和美鄉(xiāng)村”建設(shè)頗為契合。

當(dāng)前學(xué)界對“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”的研究尚處在起步探索階段，且鮮有以“藝術(shù)鄉(xiāng)建”為路徑的討論。藝術(shù)鄉(xiāng)建與“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”建設(shè)有何關(guān)聯(lián)？如何有效地參與其中？中國鄉(xiāng)村文化中有哪些“和美”理念？藝術(shù)如何與這些元素相結(jié)合并進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化？藝術(shù)參與鄉(xiāng)村建設(shè)如何激發(fā)當(dāng)?shù)卮迕竦闹黧w性，讓多元主體參與建設(shè)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村？以上問題均需要進(jìn)一步探討。

一、從“美麗鄉(xiāng)村”到“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”

“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”的科學(xué)內(nèi)涵是在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的探索和落實(shí)中逐步提出的。2013年，中央一號文件指出“加強(qiáng)農(nóng)村生態(tài)建設(shè)、環(huán)境保護(hù)和綜合整治，努力建設(shè)美麗鄉(xiāng)村”，首次提出建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”，將其作為繼續(xù)推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)的工作要求。2017 年，黨的十九大報(bào)告首次提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，將“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”作為“建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化”的總要求，反映出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的豐富內(nèi)涵。2020 年，中央農(nóng)村工作會議強(qiáng)調(diào)要“舉全黨全社會之力推動鄉(xiāng)村振興，促進(jìn)農(nóng)業(yè)高質(zhì)高效、鄉(xiāng)村宜居宜業(yè)、農(nóng)民富裕富足”。2021 年發(fā)布的“十四五”規(guī)劃強(qiáng)調(diào)“把鄉(xiāng)村建設(shè)擺在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要位置，優(yōu)化生產(chǎn)生活生態(tài)空間，持續(xù)改善村容村貌和人居環(huán)境，建設(shè)美麗宜居鄉(xiāng)村”，“美麗宜居鄉(xiāng)村”建設(shè)成為基本實(shí)現(xiàn)2035 年“美麗中國”建設(shè)目標(biāo)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一。2022 年出臺的《鄉(xiāng)村建設(shè)行動實(shí)施方案》提出“建設(shè)宜居宜業(yè)美麗鄉(xiāng)村”的總體要求；同年，黨的二十大報(bào)告提出“統(tǒng)籌鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)布局，建設(shè)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”的明確要求，首次用“和美鄉(xiāng)村”替代“美麗鄉(xiāng)村”；隨后的中央農(nóng)村工作會議指出，“建設(shè)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村是農(nóng)業(yè)強(qiáng)國的應(yīng)有之義”。2023 年，中央一號文件進(jìn)一步做出規(guī)劃布局，要求“加強(qiáng)村莊規(guī)劃建設(shè)、推進(jìn)農(nóng)村人居環(huán)境整治提升、持續(xù)加強(qiáng)鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、提升基本公共服務(wù)能力”。2024 年， 中央一號文件主張學(xué)習(xí)運(yùn)用浙江“千萬工程”的發(fā)展理念、工作方法和推進(jìn)機(jī)制，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“以提升鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平、提升鄉(xiāng)村建設(shè)水平、提升鄉(xiāng)村治理水平為重點(diǎn)”，將“繪就宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村新畫卷”提升到“以加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化更好推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)”的高度。

從“美麗鄉(xiāng)村”到“美麗宜居鄉(xiāng)村”“宜居宜業(yè)美麗鄉(xiāng)村”，再到如今的“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”，這一系列概念在不同類型的政策和文件中持續(xù)豐滿和升華。理念的不斷更新與深化既是對先前階段鄉(xiāng)村振興理論與實(shí)踐的總結(jié)和省思，也表明我們黨對鄉(xiāng)村建設(shè)基本規(guī)律的認(rèn)識逐步深入，我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略正在縱深推進(jìn)，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村建設(shè)目標(biāo)的迭代更新。“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”作為當(dāng)今推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵抓手，是煥發(fā)農(nóng)村文明新氣象的內(nèi)在要求，更是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。對“和美”觀念的強(qiáng)調(diào)，既承載著人們對“美好家園”的期盼，也意味著我們正在創(chuàng)造“中國式鄉(xiāng)村文明新形態(tài)”。“和美”的理念深刻詮釋了鄉(xiāng)村建設(shè)的文化內(nèi)涵，對當(dāng)下鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出了新任務(wù)和新要求，也提供了對理論和實(shí)踐的研究契機(jī)。隨著諸多生動的地方實(shí)踐不斷涌現(xiàn)，關(guān)于“和美鄉(xiāng)村”建設(shè)的內(nèi)涵和實(shí)踐研究逐漸成為學(xué)術(shù)研究和媒體傳播的熱門話題。目前，“和美鄉(xiāng)村”建設(shè)研究多從政策解讀與理論分析出發(fā)，主要包括：闡述和美鄉(xiāng)村建設(shè)的重大意義、基本內(nèi)涵、重點(diǎn)任務(wù)等；分析和美鄉(xiāng)村建設(shè)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、關(guān)鍵領(lǐng)域和實(shí)現(xiàn)路徑；設(shè)計(jì)和美鄉(xiāng)村建設(shè)評價(jià)模型，并嘗試將指標(biāo)體系運(yùn)用于典型個(gè)案的實(shí)證分析；等等。與此同時(shí)，“和美鄉(xiāng)村”的建設(shè)實(shí)踐也在持續(xù)進(jìn)行，尤其在眾多生動的藝術(shù)鄉(xiāng)建現(xiàn)場可見其成效。這些實(shí)踐案例通常落實(shí)到建筑營造、景觀設(shè)計(jì)、文旅融合、節(jié)慶復(fù)興、非遺傳承等具體領(lǐng)域，為藝術(shù)鄉(xiāng)建提供了相應(yīng)的實(shí)證經(jīng)驗(yàn)。

通過上述政策梳理和總結(jié)，筆者認(rèn)為，“和美”盡管是“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”中的最新“標(biāo)簽”，但它始終承載著鄉(xiāng)土中國的固有特性，寄托著古往今來中國人對回歸精神家園的向往；同時(shí)，它也是推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化和鄉(xiāng)村全面振興的目標(biāo)指向，反映了人民日益增長的美好生活需要。而今，藝術(shù)家在參與鄉(xiāng)村建設(shè)時(shí)不僅強(qiáng)調(diào)修整和裝飾鄉(xiāng)村景觀的物質(zhì)形態(tài)，以激發(fā)本土經(jīng)濟(jì)活力，更強(qiáng)調(diào)追尋鄉(xiāng)村家園的終極意義和精神本原，以鞏固文化主體性。所以，或可將藝術(shù)鄉(xiāng)建視為一種方法、一條認(rèn)識和理解“和美鄉(xiāng)村”的路徑，可為建設(shè)“和美鄉(xiāng)村”提供實(shí)踐思路。

二、“藝術(shù)鄉(xiāng)建”與“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”的內(nèi)在契合性

學(xué)界在把握“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”的基本內(nèi)涵時(shí)，傾向于將“宜居”“宜業(yè)”“和美”這幾個(gè)關(guān)鍵詞拆分開來進(jìn)行解讀，亦有學(xué)者進(jìn)一步將“和美”拆分為“和”與“美”。這為論證“藝術(shù)鄉(xiāng)建”與“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”的契合性，提供了一種可能性分析方式。

中國的農(nóng)耕文明生發(fā)于土地，人們對自然規(guī)律的遵循造就了細(xì)膩而從容的生活方式，也繪制出一幅安居樂業(yè)、六畜興旺、欣欣向榮的田園圖景：“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”，“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”，是“宜居”的心曠神怡；“晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當(dāng)家”，“園丁傍架摘黃瓜，村女沿籬采碧花”，是“宜業(yè)”的泰然自若；“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚”，“積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑”，是“和美”的熱火朝天。細(xì)數(shù)歷史的刻度，可發(fā)現(xiàn)“宜居”“宜業(yè)”“和美”如同種子一般埋藏在鄉(xiāng)村的土壤中，并且能夠跨越漫長歲月生生不息。這也昭示著，我們今天所倡導(dǎo)的鄉(xiāng)村振興不是簡單意義上的地理風(fēng)貌的更新，而是整合了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)等多重元素的“家園”塑造。

藝術(shù)鄉(xiāng)建是全面實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的主要方式之一，藝術(shù)家以基于鄉(xiāng)村文脈的傳統(tǒng)藝術(shù)和極具批判意識的當(dāng)代藝術(shù)為工具，和其他鄉(xiāng)村建設(shè)者一道，與當(dāng)?shù)卮迕裾归_持續(xù)性對話，力求最大限度地激發(fā)民眾建設(shè)家園的能動性，進(jìn)而集結(jié)出巨大的聯(lián)動力量。在這里，藝術(shù)好比一個(gè)載體、一種中介，它一端聯(lián)結(jié)著鄉(xiāng)土社會，另一端觸及人的心靈深處，并且可以通過自身之力完成人與鄉(xiāng)土的精神匯聚。基于此，筆者認(rèn)為，藝術(shù)鄉(xiāng)建是以“宜居”為形、“宜業(yè)”為基、“和美”為魂的鄉(xiāng)村建設(shè)路徑，其實(shí)踐過程由表及里、由淺入深地展現(xiàn)出一種詩性的從容。因此，藝術(shù)鄉(xiāng)建與宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村建設(shè)觀念相融、邏輯相合、意義相通，在彼此契合之下，二者才能有機(jī)結(jié)合、形神兼?zhèn)洌拍芨行У亟鉀Q實(shí)際問題。

（一）藝術(shù)鄉(xiāng)建以“宜居”為形

“宜居”是指保障村民現(xiàn)代化生活的基本條件，以提升鄉(xiāng)村建設(shè)水平為重點(diǎn)，統(tǒng)籌優(yōu)化鎮(zhèn)村布局規(guī)劃，建設(shè)安全舒適的民居建筑，營造和諧優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，建立完備的鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施，提供便利的公共服務(wù)配置，等等。“宜居”是對“綠水青山就是金山銀山”理念的有益探索，也是對中國式現(xiàn)代化“人與自然和諧相處”建設(shè)目標(biāo)的有效呼應(yīng)。根據(jù)2022 年國務(wù)院發(fā)展研究中心針對全國9 個(gè)省（自治區(qū)）、67 個(gè)縣（市、區(qū)）的206 個(gè)村的問卷調(diào)查，可知當(dāng)前“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”建設(shè)面臨的瓶頸，在于農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、基本公共服務(wù)配套設(shè)施和人居環(huán)境綜合整治等方面，如農(nóng)田水利、耕地集中連片、機(jī)耕道等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的需求迫切，農(nóng)村養(yǎng)老、醫(yī)療、教育服務(wù)能力和質(zhì)量有待提升，生活垃圾、生活污水和廁所糞污等處理長效機(jī)制仍不健全等。以上“宜居”問題直接關(guān)系到人的生活質(zhì)量—若沒有讓人安心的生活空間，人們的物質(zhì)生產(chǎn)和精神升華便無從談起。

村落格局規(guī)范、房屋建造法式、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境布局等歷來都蘊(yùn)藏著人們對自然法度的敬畏和對風(fēng)調(diào)雨順的期許。藝術(shù)鄉(xiāng)建通常從鄉(xiāng)村的空間改造方面著手，比如保護(hù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土風(fēng)貌、改造閑置民居、美化村莊環(huán)境等，首要目標(biāo)是解決村民的“宜居”問題。比如，渠巖團(tuán)隊(duì)在進(jìn)行山西晉中和順縣“許村計(jì)劃”和廣東佛山順德區(qū)“青田范式”藝術(shù)鄉(xiāng)建項(xiàng)目時(shí)，最先開展的工作就是對破舊廢棄民房的修復(fù)。團(tuán)隊(duì)采取“修舊如舊”理念，即遵循鄉(xiāng)村整體性保護(hù)原則，以自然村落肌理為主調(diào)。具體來說，就是不對房屋外立面做過于明顯的改動，而是對房屋內(nèi)部空間與設(shè)施均做重新改造和調(diào)整，體現(xiàn)出藝術(shù)家對鄉(xiāng)土建筑倫理的尊重。類似的案例在浙江杭州富陽區(qū)亦有體現(xiàn)，如王澍團(tuán)隊(duì)用當(dāng)?shù)亟ㄖ牧虾头椒ǜ脑煳拇?4 幢農(nóng)房建筑，又如孟凡浩在東梓關(guān)村設(shè)計(jì)的“新杭派”回遷民居。這些都是藝術(shù)鄉(xiāng)建最為直觀的表現(xiàn)形式，相對溫和的修復(fù)方式不同于突飛猛進(jìn)的“政績工程”或“形象工程”，因地制宜的創(chuàng)作也能避免產(chǎn)生“千村一面”或“盲目城鎮(zhèn)化”的尷尬局面。一方面，以地方性知識為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)，并非刻板的懷舊或強(qiáng)制性植入，而是更貼近自然與原生態(tài)，因而更易得到當(dāng)?shù)卮迕竦慕蛹{；另一方面，兼具了當(dāng)代設(shè)計(jì)理念的村居改造，足夠吸引民眾的關(guān)注，使他們意識到無論是居住、農(nóng)作還是娛樂空間，原生性與現(xiàn)代性始終并行不悖，而這也給了他們重新審視“宜居”家園的機(jī)緣。

（二）藝術(shù)鄉(xiāng)建以“宜業(yè)”為基

“宜業(yè)”是指鄉(xiāng)村建設(shè)要以保障村民高質(zhì)量生活的物質(zhì)基礎(chǔ)為目標(biāo)，即以提升鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平為重點(diǎn)，促進(jìn)農(nóng)村三大產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，打造鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)和優(yōu)勢品牌，拓寬農(nóng)民增收致富渠道，創(chuàng)造縣域內(nèi)就地就近的穩(wěn)定就業(yè)機(jī)會，吸引“新農(nóng)人”“新鄉(xiāng)賢”等各類人才返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。“宜業(yè)”是“讓發(fā)展成果更多更公平惠及人民”的生動實(shí)踐，是對中國式現(xiàn)代化“全體人民共同富裕”奮斗目標(biāo)的有力響應(yīng)。根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局《2022 年農(nóng)民工監(jiān)測調(diào)查報(bào)告》，從規(guī)模上看，本地農(nóng)民工有12372 萬人，比上年增長2.4%，其增速超過外出農(nóng)民工的0.1%；產(chǎn)業(yè)上，99.5% 的農(nóng)民工從事第二、第三產(chǎn)業(yè)，其中51.7% 的農(nóng)民工在第三產(chǎn)業(yè)就業(yè)；人員素質(zhì)上，大專及以上學(xué)歷農(nóng)民工占13.7%，比上年提高1.1%。報(bào)告表明，隨著城鄉(xiāng)社會融合程度不斷加深，農(nóng)民工個(gè)人素質(zhì)不斷提升，所從事行業(yè)漸次多元化和特色化，并且有在縣域內(nèi)就地、就近就業(yè)的意愿，這意味著每位村民都具備成為鄉(xiāng)村“新質(zhì)生產(chǎn)力”的可能性，這也為擴(kuò)大縣域就業(yè)容量、促進(jìn)農(nóng)民增收提出了更高要求。

藝術(shù)參與雖不是促進(jìn)村民增收致富的直接手段，卻可能成為“賦能”現(xiàn)代鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)體系、實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富裕的力量。例如，左靖團(tuán)隊(duì)在貴州黔東南黎平縣茅貢鎮(zhèn)開創(chuàng)了一種“混雜的文化經(jīng)濟(jì)模式”，以可持續(xù)的藝術(shù)形式，通過空間生產(chǎn)、文化生產(chǎn)和產(chǎn)品生產(chǎn)三種生產(chǎn)模式，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落、生態(tài)博物館、公共藝術(shù)等價(jià)值的疊加，由此把地方資源與外在的社區(qū)設(shè)計(jì)和商業(yè)模式聯(lián)系起來，實(shí)現(xiàn)內(nèi)外融通，進(jìn)而促使本鄉(xiāng)村的文化和商業(yè)功能向周邊輻射。楊貴慶團(tuán)隊(duì)針對浙江省傳統(tǒng)村落保護(hù)和規(guī)劃，對安吉縣溪龍鄉(xiāng)的白茶產(chǎn)業(yè)、諸暨市山下湖鎮(zhèn)的珍珠產(chǎn)業(yè)和德清縣莫干山鎮(zhèn)的旅游業(yè)進(jìn)行考察，總結(jié)出傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、加工貿(mào)易業(yè)和旅游業(yè)三種不同類型的產(chǎn)業(yè)驅(qū)動模式，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)村互動”。浙江省委宣傳部、省鄉(xiāng)村振興局、省文聯(lián)于2022 年5 月共同印發(fā)《關(guān)于開展“藝術(shù)鄉(xiāng)建”助力共同富裕的指導(dǎo)意見》，指出“藝術(shù)鄉(xiāng)建”與“共同富裕”具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，并提出了明確的指導(dǎo)性綱領(lǐng)和行動方案，在全國各省（自治區(qū)、直轄市）中走在了先列。藝術(shù)賦能，即激活鄉(xiāng)村資源價(jià)值和當(dāng)?shù)卮迕竦闹黧w性，充分發(fā)揮藝術(shù)在打造鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意品牌、提升農(nóng)產(chǎn)品品質(zhì)形象、促進(jìn)農(nóng)林文旅康深度融合、培育鄉(xiāng)村新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)等方面不可替代的作用，以藝創(chuàng)品、以藝興旅、以藝賦產(chǎn)，為“產(chǎn)業(yè)興”和“村民富”貢獻(xiàn)力量。

（三）藝術(shù)鄉(xiāng)建以“和美”為魂

“和美”是指保障村民生活幸福感的精神理念，即以提升鄉(xiāng)村治理水平為重點(diǎn)，賡續(xù)農(nóng)耕文明，持續(xù)涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)，加強(qiáng)鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)，營造安定祥和的鄉(xiāng)村社會環(huán)境，完善鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系，豐富村民文化生活。“和美”是對“美好家園”的不懈追尋，是對中國式現(xiàn)代化“物質(zhì)與精神文明相協(xié)調(diào)”的積極回應(yīng)。和諧、和睦、和平是源起于農(nóng)耕文明的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，蘊(yùn)含著交通成和的宇宙觀、天人和合的生態(tài)觀、政通人和的政治觀、和而不同的社會觀、清和平允的道德觀、守中致和的認(rèn)識論等重要元素。中國鄉(xiāng)土社會因和而美，“和”與“美”是相互融合、相輔相成的兩大范疇，構(gòu)成了中國農(nóng)耕文明的價(jià)值追求。以“和文化”為根基，才能孕育出美麗風(fēng)景、美好風(fēng)貌、美德風(fēng)尚。

藝術(shù)鄉(xiāng)建的動人之處，在于其并不限于純粹審美取向，而是通過實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村關(guān)系的重建和香火文明的延續(xù)，達(dá)成人與鄉(xiāng)村的和解。傳統(tǒng)禮俗是重構(gòu)鄉(xiāng)村情感共同體的重要載體，通常以節(jié)日慶典的形式呈現(xiàn)，而這恰為藝術(shù)家提供了文化資源和創(chuàng)作空間，傳統(tǒng)藝術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)由此成為鄉(xiāng)村藝術(shù)活動中的“一體兩面”。藝術(shù)家在對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的同時(shí)，也嘗試著在鄉(xiāng)村創(chuàng)造“新傳統(tǒng)”。諸如此類的“新傳統(tǒng)”不勝枚舉，如渠巖團(tuán)隊(duì)在“青田范式”實(shí)踐中，以傳統(tǒng)節(jié)慶農(nóng)歷五月初八“龍母誕”為基礎(chǔ)，圍繞“水”這一主題，策劃“當(dāng)代藝術(shù)龍舟行動”；以農(nóng)歷八月十五的“成年禮”為基礎(chǔ)元素，復(fù)興“燒奔塔”活動。又如山西許村國際藝術(shù)節(jié)、河南焦作修武縣大南坡村的“南坡秋興”活動、浙江杭州桐廬縣大地藝術(shù)節(jié)、江西景德鎮(zhèn)浮梁縣“藝術(shù)在浮梁”大地藝術(shù)節(jié)、貴州黔東南榕江縣“藍(lán)染文化藝術(shù)周”等。藝術(shù)家團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造的“新傳統(tǒng)”賦予公共空間、節(jié)慶習(xí)俗、生活樣式等以新的生命，為鄉(xiāng)土文化注入了鮮活動力，進(jìn)而在全社會形成藝術(shù)感召力。在一系列藝術(shù)實(shí)踐中，藝術(shù)家逐漸勾勒出理想精神“家園”的模樣，為村民“再造”出回歸“家園”的可能性。更重要的是，村民也在此過程中培育出新的生活方式和行為習(xí)慣，提升了個(gè)人的審美意識和審美能力，增強(qiáng)了建設(shè)家園的自覺性和能動性，激揚(yáng)出自信自強(qiáng)、振奮昂揚(yáng)的精神力量。

三、“藝術(shù)鄉(xiāng)建”對宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村建設(shè)的啟示

不可否認(rèn)，藝術(shù)鄉(xiāng)建作為“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”建設(shè)的一種途徑，與“環(huán)境美、產(chǎn)業(yè)興、人心和”的目標(biāo)不謀而合。不過，當(dāng)我們將“藝術(shù)鄉(xiāng)建”視為一個(gè)問題域時(shí)，就不能拘泥于某個(gè)藝術(shù)載體或沉浸于某個(gè)藝術(shù)鄉(xiāng)建案例的描述，而要將其置于全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的進(jìn)程中，審慎地思考藝術(shù)鄉(xiāng)建的認(rèn)識論和方法論問題，進(jìn)而為當(dāng)下的鄉(xiāng)村建設(shè)工作提供理論參考。

（一）“城鄉(xiāng)等值”的價(jià)值觀

伴隨城市化率逐步提高，中國城鄉(xiāng)關(guān)系經(jīng)歷了從“城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展”到“城鄉(xiāng)融合發(fā)展”的演進(jìn)過程。“統(tǒng)籌”的認(rèn)識論前提是“城鄉(xiāng)不對等”，即城市明顯處在先進(jìn)、主動、強(qiáng)勢的位置，用城市去統(tǒng)籌鄉(xiāng)村；“融合”則是以“城鄉(xiāng)等值”為基礎(chǔ)，即城市與鄉(xiāng)村沒有高下之分，融合的結(jié)果是“城中有鄉(xiāng)、鄉(xiāng)中有城”。曾有一段時(shí)期，鄉(xiāng)村建設(shè)者們只體會到“最艱巨最繁重的任務(wù)在農(nóng)村”，將“農(nóng)村”視為落后、消極、弱勢的負(fù)累，將“農(nóng)民”看做被動“等、靠、要”的幫扶對象，從而陷入城鄉(xiāng)二元的窠臼。建設(shè)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村的前提是對鄉(xiāng)村價(jià)值的肯定和尊重，藝術(shù)鄉(xiāng)建者往往擁有社會情懷和社會理想，勇于打破藝術(shù)與生活邊界。比如，在“青田范式”藝術(shù)實(shí)踐中，渠巖團(tuán)隊(duì)以遵從鄉(xiāng)土生態(tài)和文脈為基礎(chǔ)，以歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、信仰、禮俗、教育、生態(tài)、農(nóng)作、民藝九大方面為線索，通過修繕閑置老宅、再現(xiàn)節(jié)慶禮俗、傳播鄉(xiāng)土意蘊(yùn)、展示鄉(xiāng)建圖景等途徑，對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化進(jìn)行能動性轉(zhuǎn)化，激發(fā)出鄉(xiāng)土文化的靈氣與活力。上述一系列藝術(shù)鄉(xiāng)建行動試圖引發(fā)社會各界對鄉(xiāng)村價(jià)值的普遍關(guān)注，也嘗試在不同社會場景中喚起當(dāng)?shù)卮迕竦摹凹覉@”觀念。這時(shí)刻提醒鄉(xiāng)村建設(shè)者們，要清晰地認(rèn)識到鄉(xiāng)村蘊(yùn)藏著豐富的發(fā)展資源和不竭的精神動力，“最廣泛最深厚的基礎(chǔ)在農(nóng)村，最大的潛力和后勁也在農(nóng)村”。

（二）“縣域發(fā)展”的系統(tǒng)觀

“郡縣治，天下安”，“縣”自古以來就是國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中維護(hù)社會穩(wěn)定、保障民生的基本單位。“縣”不僅是一個(gè)行政單位，更是一個(gè)文化綜合體；它是城市和鄉(xiāng)村的過渡區(qū)域，是城鄉(xiāng)融合的空間表征和承上啟下的關(guān)鍵環(huán)節(jié)；與省和鄉(xiāng)鎮(zhèn)相比，就實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織的全面振興而言，縣域視角具有資源、信息和效率方面的優(yōu)勢。把“縣域”發(fā)展作為方法，意味著“鄉(xiāng)村”不再是某個(gè)原子化的實(shí)體，而是被置于城鄉(xiāng)融合背景中加以理解的關(guān)系范疇。無論從歷史還是現(xiàn)實(shí)來看，宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村建設(shè)作為一項(xiàng)整體性工程，應(yīng)當(dāng)把“縣”當(dāng)作逐步推進(jìn)理論和實(shí)踐研究的重要載體。比如，羅德胤團(tuán)隊(duì)將浙江麗水松陽縣命名為“古典中國的縣域標(biāo)本”，對該地古村落的保護(hù)呈現(xiàn)出建筑師設(shè)計(jì)與縣域文化緊密結(jié)合的整體效應(yīng)。尤其是建筑師徐甜甜的“建筑針灸法”，主要通過“改造或建設(shè)小體量的公共建筑來帶動鄉(xiāng)村的觀念轉(zhuǎn)變以及自我康養(yǎng)”，嘗試搭建縣域文化經(jīng)濟(jì)社會循環(huán)系統(tǒng)。在桐廬、浮梁等縣域舉辦的大地藝術(shù)節(jié)同樣是“以文化為主導(dǎo)的系統(tǒng)工程”，力求打造縣域城市名片，帶動全域旅游和特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)與文化協(xié)調(diào)發(fā)展。因此在縣域視野下，藝術(shù)鄉(xiāng)建不再只是針對單一村莊的“裝飾”，而是以“縣”為單位、整合所有城鄉(xiāng)發(fā)展要素、實(shí)現(xiàn)各類服務(wù)的全域振興。藝術(shù)鄉(xiāng)建的目標(biāo)是要形成系統(tǒng)性觀念，讓每一個(gè)鄉(xiāng)建案例都不再只是一次動人的言說或一件華麗的作品，而是具有可推廣、可復(fù)制的現(xiàn)實(shí)價(jià)值—既要立足村莊，又要超越村莊，形成區(qū)域輻射效應(yīng)。在縣域內(nèi)推進(jìn)藝術(shù)鄉(xiāng)建，或許能夠在統(tǒng)籌村落空間、建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施、開發(fā)特色產(chǎn)業(yè)等方面提供一種可行性路徑。

（三）“以村民為中心”的主體觀

在尊重鄉(xiāng)村價(jià)值、推動縣域現(xiàn)代化的過程中，還需要注重對現(xiàn)代化主體的培育，因此宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村建設(shè)要樹立“以村民為中心”的主體觀。近期關(guān)于“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村建設(shè)主要靠誰”的調(diào)查顯示，73.69% 的調(diào)研對象選擇了地方政府，69.79% 的調(diào)研對象選擇了村民，村兩委干部、鄉(xiāng)賢、企業(yè)或投資者、社會組織等主體分列其后，選擇率分別為66.67%、25%、20.83%、14.58% 。可見，地方政府始終是村民心目中的鄉(xiāng)村建設(shè)主體，其他社會力量則是不可或缺的參與主體；與此同時(shí)，村民也逐漸意識到自身的主體地位，積極性與責(zé)任感逐漸凸顯。當(dāng)然也要清醒地認(rèn)識到，這些名義上的“鄉(xiāng)村主人”的主體意識雖在不斷增強(qiáng)，但多數(shù)情況下他們的聲音和行為仍是被遮蔽、被阻隔的。在對若干藝術(shù)鄉(xiāng)建案例進(jìn)行參與、觀察和細(xì)致分析后，筆者認(rèn)為，多重主體參與藝術(shù)鄉(xiāng)建的啟示在于，各建設(shè)主體盡管在產(chǎn)業(yè)、建設(shè)、治理、審美等方面存在諸多差異，但依然會根據(jù)外部環(huán)境和內(nèi)部關(guān)系持續(xù)調(diào)試自身的理念和行為，各得其所、各取所需，爭議與協(xié)商并存，張力與融合共在，努力維持一種動態(tài)“平衡”。不過這種兼顧的“平衡”依然大多為行政和資本力量所主導(dǎo)，所以不妨將“舞臺”適當(dāng)讓渡給村民和以藝術(shù)家為代表的多樣化社會力量，讓行政管理者和投資者轉(zhuǎn)變?yōu)楹笈_的保障性角色，或許能為形成多元主體合作共贏的協(xié)商機(jī)制提供可能。

綜上，如果說“村村皆樂業(yè)，處處盡安居”表達(dá)了中國人對傳統(tǒng)農(nóng)耕生活的美好期許，那么宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村建設(shè)則孕育著當(dāng)下中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的嶄新奮斗目標(biāo)。在此過程中，藝術(shù)鄉(xiāng)建要繼續(xù)創(chuàng)造性地與具體實(shí)際問題及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，激發(fā)村民對鄉(xiāng)村共同體的認(rèn)同感和歸屬感。居業(yè)皆宜勝畫圖，藝術(shù)鄉(xiāng)建將為建設(shè)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村提供活力和動能，也會為構(gòu)建中國特色的鄉(xiāng)村文明新形態(tài)注入新的“鄉(xiāng)村性”。

本文系中國社會科學(xué)院“青啟計(jì)劃”項(xiàng)目“和美鄉(xiāng)村的內(nèi)在邏輯和建設(shè)路徑研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號：2024QQJH040）階段性成果。

責(zé)任編輯：秦興華