“兩個(gè)革命”與“兩個(gè)改造”的內(nèi)在邏輯探析

摘 要：“兩個(gè)革命”（即自我革命和社會(huì)革命）與“兩個(gè)改造”（即改造主觀(guān)世界和改造客觀(guān)世界），二者是馬克思主義實(shí)踐論的重要內(nèi)容。深刻理解“兩個(gè)革命”與“兩個(gè)改造”之間的內(nèi)在邏輯，有利于完整準(zhǔn)確全面把握習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“兩個(gè)偉大革命”的重要論述。首先，“兩個(gè)改造”是“兩個(gè)革命”的哲學(xué)基礎(chǔ)，二者統(tǒng)一于主客體的內(nèi)在規(guī)定性，這種內(nèi)在邏輯決定著社會(huì)革命和自我革命之間的辯證關(guān)系；其次，“兩個(gè)革命”是“兩個(gè)改造”的實(shí)踐向度，特別是在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨在不同的歷史時(shí)期改造世界的需要賦予了不同的革命任務(wù)和策略；最后，“兩個(gè)革命”與“兩個(gè)改造”的共同價(jià)值歸宿是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放，這是一個(gè)社會(huì)解放和自我解放相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程。也就是說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在消滅現(xiàn)存狀況的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，不但要改造客觀(guān)世界，進(jìn)行社會(huì)革命，而且要改造主觀(guān)世界，進(jìn)行自我革命，最終為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放而不斷奮斗。

關(guān)鍵詞：［中圖分類(lèi)號(hào)］D261" ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］ 2097-2210（2024）03-0011-10

中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代十年的偉大變革和輝煌成就，說(shuō)到底是在社會(huì)革命和自我革命（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“兩個(gè)革命”）的相輔相成和內(nèi)在統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)的。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們黨只有在領(lǐng)導(dǎo)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大社會(huì)革命的同時(shí)，堅(jiān)定不移推進(jìn)黨的偉大自我革命，敢于清除一切侵蝕黨的健康肌體的病毒，使黨不斷自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，不斷增強(qiáng)黨的政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力、社會(huì)號(hào)召力，才能確保黨始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系?！保?］同時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義是指導(dǎo)我們改造客觀(guān)世界和主觀(guān)世界的銳利思想武器。我們黨在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，先后形成了毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀(guān)、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，為推進(jìn)社會(huì)革命和自我革命提供了強(qiáng)大思想武器?！保?］這些重要論斷既鮮明表達(dá)了黨的“兩個(gè)革命”的理論觀(guān)點(diǎn)，又生動(dòng)展現(xiàn)了馬克思主義改造客觀(guān)世界和主觀(guān)世界（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“兩個(gè)改造”）的理論邏輯，更深刻蘊(yùn)含著“兩個(gè)革命”與“兩個(gè)改造”的內(nèi)在邏輯。目前學(xué)界分別對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于“兩個(gè)革命”理論和馬克思主義的“兩個(gè)改造”思想進(jìn)行了深入的研究，在二者的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯等方面都取得了豐碩成果

相關(guān)代表性文章主要有：劉明定：《馬克思“兩個(gè)改造”思想的邏輯追尋》，《學(xué)習(xí)論壇》，2018年第7期；劉宗靈、嚴(yán)靜：《兩個(gè)偉大革命：歷史理路、辯證關(guān)系與新時(shí)代實(shí)踐進(jìn)路》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》，2022年第7期；張士海、李自強(qiáng)：《以黨的自我革命引領(lǐng)社會(huì)革命的理論依據(jù)、歷史演進(jìn)與實(shí)踐路向》，《理論探討》，2023年第3期；劉紅凜：《以黨的自我革命引領(lǐng)社會(huì)革命的時(shí)代意蘊(yùn)與實(shí)踐取向》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2023年第2期，等等。

，但對(duì)二者之間的邏輯關(guān)系特別是辯證統(tǒng)一關(guān)系的系統(tǒng)研究卻不多。本文認(rèn)為，深入研究“兩個(gè)革命”與“兩個(gè)改造”的內(nèi)在邏輯及其辯證統(tǒng)一關(guān)系，對(duì)我們?cè)谛聲r(shí)代新征程進(jìn)一步堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，用中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興具有重要的指導(dǎo)意義。

一、“兩個(gè)改造”是“兩個(gè)革命”的哲學(xué)基礎(chǔ)

中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行“兩個(gè)革命”的邏輯起點(diǎn)在于馬克思主義“改造客觀(guān)世界和主觀(guān)世界”的實(shí)踐哲學(xué)。馬克思主義認(rèn)為，人的活動(dòng)是“感性”的“能動(dòng)”的實(shí)踐過(guò)程，這是在一定社會(huì)關(guān)系形式下主體和客體、主觀(guān)世界與客觀(guān)世界相統(tǒng)一的能動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程。

（一）“兩個(gè)革命”與“兩個(gè)改造”的思想溯源

雖然馬克思主義經(jīng)典作家沒(méi)有明確提出“兩個(gè)革命”與“兩個(gè)改造”的論斷，但在他們的著作中始終蘊(yùn)含著“兩個(gè)革命”與“兩個(gè)改造”的思想。首先，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思強(qiáng)調(diào)，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”［3］。這是唯物主義的基本觀(guān)點(diǎn)。后來(lái)，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯指出，“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化”［4］；馬克思認(rèn)為，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”［5］。因此，馬克思、恩格斯公開(kāi)聲明：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！保?］從以上論斷我們看到，馬克思主義“革命”的實(shí)踐觀(guān)就是“環(huán)境的改變”（即改造客觀(guān)世界）與“自我的改變”（即改造主觀(guān)世界）相統(tǒng)一，共產(chǎn)主義者的“使現(xiàn)存世界革命化”就是消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)無(wú)疑內(nèi)在地包括了改造客觀(guān)世界和改造主觀(guān)世界的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。因此，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀(guān)念實(shí)行最徹底的決裂?！保?］這為改造主觀(guān)世界和改造客觀(guān)世界指明了現(xiàn)實(shí)的革命方向，即對(duì)傳統(tǒng)的所有制關(guān)系進(jìn)行“最徹底的決裂”（社會(huì)革命），同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)的觀(guān)念進(jìn)行“最徹底的決裂”（自我革命），把“兩個(gè)革命”與“兩個(gè)改造”的思想辯證統(tǒng)一起來(lái)。于是在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思深刻指出，工人階級(jí)“為了謀求自己的解放，并同時(shí)創(chuàng)造出現(xiàn)代社會(huì)在本身經(jīng)濟(jì)因素作用下不可遏止地向其趨歸的那種更高形式，他們必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，必須經(jīng)過(guò)一系列將把環(huán)境和人都加以改造的歷史過(guò)程”［8］。后來(lái)，列寧發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于“兩個(gè)革命”與“兩個(gè)改造”的思想。列寧指出：“共產(chǎn)黨人的責(zé)任不是隱諱自己運(yùn)動(dòng)中的弱點(diǎn)，而是公開(kāi)地批評(píng)這些弱點(diǎn)，以便迅速而徹底地克服它們”［9］ ，并進(jìn)一步指出，“自我批評(píng)對(duì)于任何一個(gè)富有活力、朝氣蓬勃的政黨來(lái)說(shuō)都是絕對(duì)必要的”［10］ 。列寧對(duì)自我批評(píng)的高度肯定，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨改造主觀(guān)世界和進(jìn)行自我革命奠定了方法論基礎(chǔ)。在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，毛澤東明確提出了“兩個(gè)改造”論斷。在《實(shí)踐論》中，毛澤東指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀(guān)世界，也改造自己的主觀(guān)世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀(guān)世界同客觀(guān)世界的關(guān)系?！保?1］毛澤東提出的“改造客觀(guān)世界也改造自己的主觀(guān)世界”的論斷，為中國(guó)共產(chǎn)黨的“兩個(gè)革命”理論奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)人民進(jìn)行了許多具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，取得了一系列偉大變革和輝煌成就，從初步提出“自我革命”概念，到提出“兩個(gè)偉大革命”論斷，并進(jìn)而提出“以黨的自我革命來(lái)推動(dòng)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的偉大社會(huì)革命”的重要思想，全面豐富發(fā)展了馬克思主義的“兩個(gè)革命”與“兩個(gè)改造”的思想。

綜上所述，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為社會(huì)革命和建設(shè)的主體，在實(shí)踐斗爭(zhēng)中應(yīng)當(dāng)從兩個(gè)維度出發(fā)：既要改造客觀(guān)世界進(jìn)行社會(huì)革命，又要改造主觀(guān)世界進(jìn)行自我革命。由于客觀(guān)事物是多樣性的、多層次性的，而且是不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，對(duì)客觀(guān)世界改造應(yīng)該是一個(gè)不斷發(fā)展的歷史發(fā)展過(guò)程。同時(shí)，主觀(guān)世界是與人的主觀(guān)因素（理性和非理性要素）相聯(lián)系的，改造主觀(guān)世界既要堅(jiān)持正確認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界，又要改變對(duì)客觀(guān)世界錯(cuò)誤的認(rèn)知，特別是改造人的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)等，所以改造主觀(guān)世界同改造客觀(guān)世界一樣，也是一個(gè)不斷發(fā)展的歷史生成過(guò)程。

（二）“兩個(gè)革命”與“兩個(gè)改造”都統(tǒng)一于主客體的內(nèi)在規(guī)定性

實(shí)踐是主觀(guān)與客觀(guān)相聯(lián)系的橋梁，也是主體認(rèn)識(shí)和改造客體的有目的的活動(dòng)。無(wú)論是“兩個(gè)革命”還是“兩個(gè)改造”，說(shuō)到底都是主客體之間的關(guān)系活動(dòng)。因此，主客體關(guān)系是互相決定、互為因果的關(guān)系，這決定了“兩個(gè)革命”與“兩個(gè)改造”的內(nèi)在一致性。

主體要改造或革命客體，必須正確認(rèn)識(shí)客體，按照客體的尺度進(jìn)行改造性或革命性活動(dòng)，否則不能達(dá)到預(yù)期目的。馬克思主義認(rèn)為，主客體關(guān)系是在實(shí)踐過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。只有在實(shí)踐活動(dòng)中，當(dāng)客觀(guān)存在的對(duì)象進(jìn)入主客體的關(guān)系范圍時(shí)，才會(huì)形成“改造與被改造”“革命與被革命”之間的對(duì)象化關(guān)系。但在對(duì)象化活動(dòng)中，客體的客觀(guān)存在不以主體的主觀(guān)意志為轉(zhuǎn)移，主體必須把握好客體的內(nèi)在根據(jù)，正確認(rèn)識(shí)客觀(guān)規(guī)律，按照客體的尺度和真理的原則進(jìn)行改造或革命，才能夠改造好客觀(guān)世界或順利實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命。

主體要改造或革命客體，必須發(fā)揮主體的主觀(guān)能動(dòng)性，按照主體的尺度進(jìn)行改造性或革命性活動(dòng)，否則也不能達(dá)到預(yù)期目的。馬克思主義認(rèn)為，在主客體關(guān)系中，主體是主動(dòng)的，客體是被動(dòng)的，所以才形成了“改造與被改造”“革命與被革命”的主客體關(guān)系。人“在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”［12］。客觀(guān)存在的事物本身不具有能動(dòng)的特性，因此主體就需要通過(guò)對(duì)客觀(guān)存在的對(duì)象加以改造或革命。而主體對(duì)客體對(duì)象進(jìn)行改造或革命的這種實(shí)踐活動(dòng)能否取得成功，主要取決于主體是否以正確的思想武器特別是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論為指導(dǎo)。

（三）“兩個(gè)改造”的內(nèi)在邏輯決定了“兩個(gè)革命”的辯證關(guān)系

人的主觀(guān)世界同客觀(guān)世界的關(guān)系既有反映和被反映的關(guān)系，又有改造和被改造的關(guān)系，這些關(guān)系的本質(zhì)就是客觀(guān)世界作為被反映和被改造的對(duì)象對(duì)于主觀(guān)世界具有決定性的作用，而主觀(guān)世界作為反映和改造客觀(guān)世界的主體，其活動(dòng)對(duì)于客觀(guān)世界來(lái)說(shuō)具有能動(dòng)的反作用。因此，社會(huì)革命決定自我革命，自我革命對(duì)社會(huì)革命具有能動(dòng)性作用。

改造客觀(guān)世界是改造主觀(guān)世界的物質(zhì)基礎(chǔ)，這決定著社會(huì)革命是自我革命的前提條件。人們只有通過(guò)改造客觀(guān)世界，才可以改造主觀(guān)世界，進(jìn)而增強(qiáng)認(rèn)識(shí)能力。因此，社會(huì)革命是自我革命的前提條件。社會(huì)革命就是對(duì)社會(huì)的改造，就是人們通過(guò)生產(chǎn)方式的變革正確改造自然界，發(fā)展生產(chǎn)力，改善人們的物質(zhì)生活條件。通過(guò)各種形式的社會(huì)革命改變一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，從而改變?nèi)藗兊乃枷胍庾R(shí)和精神境界。“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！保?3］因此，離開(kāi)社會(huì)革命而不進(jìn)行改造客觀(guān)世界的活動(dòng)，就意味著改造主觀(guān)世界的自我革命失去了前提和條件。

改造主觀(guān)世界是改造客觀(guān)世界的精神源泉，這決定著自我革命是社會(huì)革命的動(dòng)力保證。不管是主觀(guān)世界與客觀(guān)世界之間還是社會(huì)革命與自我革命之間都始終存在著一定的矛盾關(guān)系，這種矛盾關(guān)系主要體現(xiàn)在兩者之間的不相符合甚至根本對(duì)立的狀態(tài)。要克服這種矛盾關(guān)系不能從客觀(guān)世界出發(fā)，因?yàn)榭陀^(guān)世界本身不具有能動(dòng)性，因此關(guān)鍵就在于從主體出發(fā)，必須發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，不斷改造主觀(guān)世界甚至進(jìn)行自我革命，否則，主觀(guān)認(rèn)識(shí)的謬誤就會(huì)導(dǎo)致改造客觀(guān)世界的失敗和曲折，就會(huì)限制改造客觀(guān)世界的主體作用，改造客觀(guān)世界或社會(huì)革命就難以實(shí)現(xiàn)，這就意味著兩者之間的矛盾并沒(méi)有得到解決。同時(shí)，人們改造客觀(guān)世界的活動(dòng)范圍也取決于主觀(guān)能力的水平：一方面，人們對(duì)客觀(guān)世界及其規(guī)律認(rèn)識(shí)越正確、越深刻，他們的改造范圍越廣泛、改造的作用就越大；另一方面，人們改造主觀(guān)世界的立場(chǎng)越堅(jiān)定、態(tài)度越認(rèn)真、意志越堅(jiān)強(qiáng)，他們改造客觀(guān)世界的作用就會(huì)更大，反之，則會(huì)阻礙對(duì)客觀(guān)世界改造的進(jìn)度。馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)，“每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)變更舊的環(huán)境”［14］。特別是在改造主觀(guān)世界或自我革命時(shí)能否成功，是否具備徹底地刀刃向內(nèi)的勇氣和壯士斷腕的膽量是決定性的關(guān)鍵因素。因此，正確認(rèn)識(shí)“兩個(gè)改造”的內(nèi)在邏輯，有利于真正理解作為改造客觀(guān)世界的社會(huì)革命和改造主觀(guān)世界的自我革命之間的辯證關(guān)系。

二、“兩個(gè)革命”是“兩個(gè)改造”的實(shí)踐向度

馬克思主義關(guān)于“兩個(gè)改造”的論斷不是憑空構(gòu)想出來(lái)的抽象性的哲學(xué)命題，而是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)中形成的目的和任務(wù)，這個(gè)目的和任務(wù)是具體的消滅不合理的現(xiàn)存世界的運(yùn)動(dòng)，“這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”［15］。理解馬克思主義的“兩個(gè)改造”思想，需要充分認(rèn)識(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)“兩個(gè)革命”的時(shí)代化和中國(guó)化的實(shí)踐歷程。

（一）“兩個(gè)革命”是“兩個(gè)改造”的時(shí)代化反映

馬克思和恩格斯通過(guò)“不斷革命”的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于主客觀(guān)世界的改造，革命的內(nèi)涵既包括無(wú)產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)社會(huì)解放的目標(biāo)，也包括無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨要不斷進(jìn)行自我更新和自我完善。1848年《共產(chǎn)黨宣言》剛剛發(fā)表，歐洲大陸便迎來(lái)一場(chǎng)革命大風(fēng)暴。馬克思和恩格斯領(lǐng)導(dǎo)共產(chǎn)主義者同盟積極投身革命，為宣傳無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的綱領(lǐng)和路線(xiàn)，他們創(chuàng)辦《新萊茵報(bào)·民主派機(jī)關(guān)報(bào)》等報(bào)刊，建設(shè)輿論陣地。恩格斯直接加入工人志愿隊(duì)指揮戰(zhàn)斗，通過(guò)實(shí)踐證明“最堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者也是最勇敢的士兵”［16］。盡管無(wú)產(chǎn)階級(jí)并未通過(guò)此次革命實(shí)踐徹底顛覆歐洲統(tǒng)治的現(xiàn)狀，但其已經(jīng)從資產(chǎn)階級(jí)“施舍”的幻想中覺(jué)醒，認(rèn)識(shí)到應(yīng)該如何科學(xué)地進(jìn)行革命斗爭(zhēng)。

19世紀(jì)60年代初，沉寂多年的歐洲工人運(yùn)動(dòng)再次迎來(lái)高潮。各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在與力量強(qiáng)大的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的革命過(guò)程中，逐漸認(rèn)識(shí)到團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的重要性，他們要求在國(guó)際范圍內(nèi)聯(lián)合起來(lái)建立統(tǒng)一的革命聯(lián)盟。于是，德國(guó)、法國(guó)、意大利、波蘭以及瑞士等國(guó)家的工人代表于1864年9月28日齊聚倫敦圣馬丁教堂，宣告成立國(guó)際工人協(xié)會(huì)（即“第一國(guó)際”）。為使各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命聯(lián)盟更加穩(wěn)固，同時(shí)在科學(xué)理論的指引下充分發(fā)揮革命精神，馬克思不僅起草了《國(guó)際工人協(xié)會(huì)成立宣言》和《國(guó)際工人協(xié)會(huì)臨時(shí)章程》等文件，還先后同蒲魯東主義、巴枯寧主義、拉薩爾主義以及工聯(lián)主義等各種機(jī)會(huì)主義思潮進(jìn)行激烈論戰(zhàn)，這也為馬克思主義在國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)中樹(shù)立領(lǐng)導(dǎo)地位奠定了基礎(chǔ)。1870年，在普法戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗的法國(guó)采取民族投降和階級(jí)壓迫政策，引燃了法國(guó)民眾的怒火。1871年3月，巴黎的工人階級(jí)發(fā)動(dòng)武裝起義并成立巴黎公社，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)試圖打破舊的國(guó)家機(jī)器并建立專(zhuān)政的一次偉大嘗試。盡管此次革命實(shí)踐所具備的社會(huì)條件并不成熟，但仍在國(guó)際共運(yùn)史中留下濃墨重彩的一筆，并且豐富了馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論。1871年9月，第一國(guó)際在倫敦召開(kāi)的秘密會(huì)議通過(guò)的決議，強(qiáng)調(diào)工人階級(jí)參加政治斗爭(zhēng)和組織獨(dú)立政黨的重要性，馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨理論得到進(jìn)一步豐富。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，歐美各國(guó)的資本主義經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展開(kāi)始從自由競(jìng)爭(zhēng)階段過(guò)渡到壟斷階段（即帝國(guó)主義階段），階級(jí)矛盾也已經(jīng)成為這些國(guó)家的主要矛盾。因此，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入到一個(gè)新的發(fā)展階段，列寧將其稱(chēng)為“和平準(zhǔn)備階段”。此時(shí)期內(nèi)涌現(xiàn)出各種無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，它們通過(guò)創(chuàng)辦雜志、報(bào)紙等建設(shè)思想陣地，通過(guò)成立工會(huì)、合作社等建設(shè)組織陣地，既從事著改造客觀(guān)世界的社會(huì)革命，也從事著改造主觀(guān)世界的自我革命。馬克思主義學(xué)說(shuō)在此期間得到廣泛傳播和應(yīng)用，無(wú)產(chǎn)階級(jí)正在從思想和組織等各方面積聚力量，為即將到來(lái)的革命高潮做好充分準(zhǔn)備。1889年7月14日，恩格斯組織領(lǐng)導(dǎo)22個(gè)國(guó)家的代表在巴黎召開(kāi)“國(guó)際社會(huì)主義者代表大會(huì)”，宣告成立第二國(guó)際。在恩格斯的指引下，第二國(guó)際聯(lián)合各國(guó)社會(huì)主義政黨，同無(wú)政府主義和修正主義等錯(cuò)誤思潮進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)。同時(shí)，恩格斯針對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命條件和環(huán)境發(fā)生的變化，重新制定了一系列共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的方針和策略。他指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)創(chuàng)的新型斗爭(zhēng)形式即議會(huì)斗爭(zhēng)無(wú)法真正建立起無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，要想取得革命勝利絕不能放棄暴力革命。

總之，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷史就是一部無(wú)產(chǎn)階級(jí)不斷進(jìn)行“兩個(gè)革命”、同資產(chǎn)階級(jí)展開(kāi)徹底斗爭(zhēng)的歷史。正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有通過(guò)革命“拋掉自己身上的一切陳舊和骯臟”，才能“勝任重建社會(huì)的工作”［17］。無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造主客觀(guān)世界的過(guò)程，既是社會(huì)革命實(shí)踐向前推進(jìn)的過(guò)程，也是馬克思主義革命理論不斷豐富的過(guò)程。

（二）“兩個(gè)革命”是“兩個(gè)改造”的中國(guó)化發(fā)展

習(xí)近平總書(shū)記指出：“在進(jìn)行社會(huì)革命的同時(shí)不斷進(jìn)行自我革命，是我們黨區(qū)別于其他政黨最顯著的標(biāo)志，也是我們黨不斷從勝利走向新的勝利的關(guān)鍵所在。”［18］中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，一代又一代共產(chǎn)黨人把馬克思主義關(guān)于“兩個(gè)改造”的思想與中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，根據(jù)不同歷史階段的目標(biāo)和任務(wù)，確立不同的具體革命策略，在不斷推進(jìn)“兩個(gè)革命”的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)主客觀(guān)世界的改造，從而始終保持黨的先進(jìn)性和純潔性，確保黨始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。換言之，黨的百年奮斗歷史既是一部刀刃向外的社會(huì)革命史，也是一部刀刃向內(nèi)的自我革命史；既體現(xiàn)了黨帶領(lǐng)人民從爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放到實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的改造客觀(guān)世界的過(guò)程，又體現(xiàn)了黨回答如何跳出治亂興衰歷史周期率從“人民監(jiān)督”的第一個(gè)答案到“自我革命”的第二個(gè)答案的改造主觀(guān)世界的歷程。

在新民主主義革命時(shí)期，黨的社會(huì)革命主要表現(xiàn)為，通過(guò)武裝斗爭(zhēng)推翻“三座大山”，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興創(chuàng)造根本社會(huì)條件。黨的自我革命主要表現(xiàn)為，糾正黨內(nèi)各種錯(cuò)誤思想，實(shí)現(xiàn)黨的思想和行動(dòng)的統(tǒng)一，在此階段黨歷經(jīng)磨難、堅(jiān)定信仰，在生死斗爭(zhēng)中練就過(guò)硬的斗爭(zhēng)本領(lǐng)，在革命實(shí)踐中鑄就偉大建黨精神。在建黨初期和大革命時(shí)期，處于幼年的中國(guó)共產(chǎn)黨還不夠成熟，犯了右傾錯(cuò)誤，致使大革命在強(qiáng)大敵人突襲下遭受失敗。在土地革命時(shí)期，由于“左”傾教條主義在黨內(nèi)的錯(cuò)誤領(lǐng)導(dǎo)，導(dǎo)致第五次反“圍剿”失敗，給革命根據(jù)地和白區(qū)革命力量造成極大損失。1935年1月，長(zhǎng)征途中召開(kāi)的遵義會(huì)議，在事實(shí)上確立了毛澤東在黨中央和紅軍的領(lǐng)導(dǎo)地位，開(kāi)啟了黨獨(dú)立自主運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)革命實(shí)際問(wèn)題新階段，在生死攸關(guān)之際挽救了中國(guó)革命，打開(kāi)了中國(guó)革命從勝利走向勝利的新局面。全面抗戰(zhàn)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)構(gòu)建了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，開(kāi)辟了廣大敵后戰(zhàn)場(chǎng)和抗日根據(jù)地，成為全民族抗戰(zhàn)的中流砥柱。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)人民以一往無(wú)前的英雄氣概同敵人進(jìn)行殊死斗爭(zhēng)，為奪取新民主主義革命勝利建立了歷史功勛。

在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，黨的社會(huì)革命主要表現(xiàn)為，從新民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興奠定根本政治前提、制度基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)。黨的自我革命主要表現(xiàn)為，堅(jiān)持“兩個(gè)務(wù)必”，從思想上組織上作風(fēng)上加強(qiáng)黨的建設(shè)，提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平，維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，開(kāi)展整風(fēng)整黨運(yùn)動(dòng)，加強(qiáng)黨內(nèi)教育，反對(duì)官僚主義、命令主義和貪污浪費(fèi)，堅(jiān)決懲治腐敗，為執(zhí)政黨建設(shè)積累了初步經(jīng)驗(yàn)。雖然在社會(huì)主義建設(shè)探索過(guò)程中經(jīng)歷了嚴(yán)重曲折，先后出現(xiàn)“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)、人民公社化運(yùn)動(dòng)等錯(cuò)誤，反右派斗爭(zhēng)也嚴(yán)重?cái)U(kuò)大化，但黨在這一時(shí)期依然取得獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就，特別是在1976年黨粉碎了“四人幫”，結(jié)束了“文化大革命”，開(kāi)始了撥亂反正，為在新的歷史時(shí)期開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)。

在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，黨的社會(huì)革命主要表現(xiàn)為，繼續(xù)探索中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的正確道路，解放和發(fā)展生產(chǎn)力、擺脫貧困、盡快富裕，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興提供充滿(mǎn)活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。黨的自我革命主要表現(xiàn)為，重新確立馬克思主義的思想路線(xiàn)、政治路線(xiàn)、組織路線(xiàn)，以理論創(chuàng)新引領(lǐng)事業(yè)發(fā)展，加強(qiáng)理想信念教育，圍繞解決好提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力這兩大歷史性課題，以執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)為主線(xiàn)，不斷開(kāi)創(chuàng)和推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程。

在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，黨的社會(huì)革命主要表現(xiàn)為，實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，開(kāi)啟實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程，朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)。黨的自我革命主要表現(xiàn)為，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，以偉大的歷史主動(dòng)精神、巨大的政治勇氣、強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，積極應(yīng)對(duì)管黨治黨一度寬松軟帶來(lái)的消極腐敗問(wèn)題，提出新時(shí)代黨的建設(shè)總要求，充分發(fā)揮黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，在全黨上下開(kāi)展主題教育，深入推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)，著力將黨建設(shè)成為永遠(yuǎn)打不倒、壓不垮的馬克思主義政黨。

三、“兩個(gè)革命”與“兩個(gè)改造”的共同價(jià)值歸宿是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放

馬克思主義是關(guān)于人類(lèi)解放的理論。馬克思主義政黨承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的歷史使命，在消滅不合理的現(xiàn)存世界的運(yùn)動(dòng)中，不但要改造外在的客觀(guān)世界，不斷進(jìn)行社會(huì)革命，還要改造內(nèi)在的主觀(guān)世界，不斷進(jìn)行自我革命。

（一） 社會(huì)解放是改造客觀(guān)世界的社會(huì)革命的最終目標(biāo)

社會(huì)解放是指從勞動(dòng)異化、經(jīng)濟(jì)剝削、政治壓迫的束縛中解放出來(lái)，即進(jìn)行經(jīng)濟(jì)解放和政治解放。從經(jīng)濟(jì)解放的角度看，“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制是建立在階級(jí)對(duì)立上面、建立在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)”［19］ 。一方面，資產(chǎn)階級(jí)的剝削使得一大部分分散的工人聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行革命；另一方面，資產(chǎn)階級(jí)的剝削使得資產(chǎn)階級(jí)私有制的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不能容納社會(huì)大生產(chǎn)所形成的生產(chǎn)力了，從而無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)革命是不可避免的。而從政治解放的角度看，資產(chǎn)階級(jí)將自身的利益冒充為普遍利益，“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式”［20］。表明實(shí)現(xiàn)真正的政治解放，推翻資本主義階級(jí)的政治壓迫，需要進(jìn)行改造客觀(guān)世界的社會(huì)革命。因此，實(shí)現(xiàn)社會(huì)解放的前提條件是完成經(jīng)濟(jì)解放和政治解放，僅僅實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)解放或者政治解放都不是真正的社會(huì)解放。改造客觀(guān)世界的社會(huì)革命是社會(huì)解放的動(dòng)力。社會(huì)解放不是空中樓閣，而是依靠改造客觀(guān)世界的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。人們?cè)诟脑炜陀^(guān)世界的實(shí)踐中，為社會(huì)革命創(chuàng)造了必要的物質(zhì)條件?！吧鐣?huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！保?1］說(shuō)明經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間矛盾的解決，需要不斷進(jìn)行改造客觀(guān)世界的社會(huì)革命，變革生產(chǎn)關(guān)系及其上層建筑，大力發(fā)展生產(chǎn)力。因此，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［22］。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在進(jìn)行改造客觀(guān)世界的社會(huì)革命時(shí)，以消滅私有制和政治壓迫為首要任務(wù)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)解放和政治解放，進(jìn)一步建立自由全面發(fā)展的社會(huì)，而自由人聯(lián)合體正是社會(huì)解放的最終歸宿。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版?！保?3］中國(guó)式現(xiàn)代化是一場(chǎng)嶄新的改造客觀(guān)世界的社會(huì)革命，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)解放。雖然西方國(guó)家最早進(jìn)入現(xiàn)代化，但是資本主義現(xiàn)代化的社會(huì)革命具有正反兩面性。一方面，資本主義現(xiàn)代化的社會(huì)革命具有進(jìn)步性，資本主義制度打破了封建制度的限制，建立了全新的經(jīng)濟(jì)制度，極大豐富了物質(zhì)生活，促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。另一方面，資本主義現(xiàn)代化的社會(huì)革命具有局限性，其現(xiàn)代化是用進(jìn)化論域下的“贏(yíng)家通吃”換來(lái)的，造成社會(huì)的貧富懸殊和兩極分化，不是真正的社會(huì)解放，還必須通過(guò)不斷地社會(huì)革命來(lái)解決，但當(dāng)前西方國(guó)家難以看到自上而下的社會(huì)革命，西方中心主義和保守主義思想正在加速社會(huì)的平庸、衰退和分裂。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化是一場(chǎng)嶄新的社會(huì)革命，旨在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神共同富裕的真正的社會(huì)解放。

（二） 自我解放是改造主觀(guān)世界的自我革命的最終目標(biāo)

自我解放是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放不可缺少的重要內(nèi)容。在當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)條件下，我們必須要認(rèn)識(shí)到自我革命的目的和意義在于促進(jìn)人的自我解放，只有堅(jiān)持不斷自我革命，才能為自我解放不斷開(kāi)辟道路。自我革命是改造主觀(guān)世界的根本方式，核心在于改造世界觀(guān)和方法論，通過(guò)提高人的認(rèn)知能力，使改造主觀(guān)世界的規(guī)律與改造客觀(guān)世界的規(guī)律同構(gòu)，這就迫切要求以自我革命來(lái)重塑世界觀(guān)和方法論。實(shí)現(xiàn)世界觀(guān)和方法論的革新，意味著作為主體的人努力從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍，不僅擺脫了“人的依賴(lài)”關(guān)系，從人的自我束縛中解放出來(lái)，也擺脫了經(jīng)濟(jì)上對(duì)“物的依賴(lài)”，從對(duì)物的崇拜中解放出來(lái)，開(kāi)始追求更高境界的精神解放。此時(shí)，人破除了勞動(dòng)的異化，開(kāi)始擁有了自己獨(dú)立的個(gè)性和自由，人們的主體性、創(chuàng)造性和精神境界極大提高?！半S著階級(jí)的消失，國(guó)家也不可避免地要消失。在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新方式來(lái)組織生產(chǎn)的社會(huì)，將把全部國(guó)家機(jī)器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車(chē)和青銅斧陳列在一起?！保?4］到那時(shí)，人的自我解放達(dá)到身心和諧統(tǒng)一的幸福狀態(tài)，每個(gè)人的自由和全面發(fā)展是一切人的自由全面發(fā)展的條件。

改造主觀(guān)世界的實(shí)踐活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)自我解放的“源”，而馬克思主義革命性與科學(xué)性的理論是實(shí)現(xiàn)自我解放的“流”。自我革命的政治品格源于馬克思主義的內(nèi)在品質(zhì)，以改造主觀(guān)世界為基本前提，這是中國(guó)共產(chǎn)黨之所以“能”的根本原因。中國(guó)共產(chǎn)黨在100多年篳路藍(lán)縷的征程中已經(jīng)發(fā)展成為具有9800多萬(wàn)黨員的大黨，而黨的先進(jìn)性不是一勞永逸、一成不變的，過(guò)去先進(jìn)不等于現(xiàn)在先進(jìn)，現(xiàn)在先進(jìn)不等于永遠(yuǎn)先進(jìn)。黨內(nèi)面臨的“四大危險(xiǎn)”和“四大考驗(yàn)”依然嚴(yán)峻。只有堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨這一自我革命的必由之路，才能回答中國(guó)共產(chǎn)黨自身的歷史之問(wèn)，才能把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的事情辦好，把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)辦好。因此，在新時(shí)代新征程上，我們黨以理論清醒破除大黨難題，用自我革命堅(jiān)守初心使命，加強(qiáng)理想信念教育，大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，為實(shí)現(xiàn)自我解放指明了康莊大道。

（三） 實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放是社會(huì)解放和自我解放的辯證統(tǒng)一的歷史過(guò)程

實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)解放是馬克思主義的最高價(jià)值目標(biāo)，不管改造主觀(guān)世界進(jìn)行自我革命，還是改造客觀(guān)世界進(jìn)行社會(huì)革命，其根本的價(jià)值歸宿是為了實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放。任何解放都是使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身。只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)體勞動(dòng)、自己的個(gè)體關(guān)系中同時(shí)認(rèn)識(shí)到“自身‘固有的力量’是社會(huì)力量，并把這種力量組織起來(lái)因而不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人的解放才能完成”［25］。正如毛澤東所言，“世界到了全人類(lèi)都自覺(jué)地改造自己和改造世界的時(shí)候，那就是世界的共產(chǎn)主義時(shí)代”［26］。因此，這是一個(gè)社會(huì)解放和自我解放的辯證統(tǒng)一的歷史過(guò)程。

社會(huì)解放側(cè)重于從社會(huì)歷史發(fā)展的客體角度出發(fā)，自我解放側(cè)重于從主體發(fā)展的程度出發(fā)，二者是辯證統(tǒng)一的歷史過(guò)程。一方面，社會(huì)解放的程度決定著自我解放的程度。上層建筑是以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為前提的，體現(xiàn)在通過(guò)改造客觀(guān)世界進(jìn)行社會(huì)革命來(lái)變革生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展?！罢嬲氖忻裆鐣?huì)只是隨同資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展起來(lái)的，但是市民社會(huì)這一名稱(chēng)始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織，這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀(guān)念的上層建筑的基礎(chǔ)?！保?7］這就意味著從原始社會(huì)到資本主義社會(huì)，人的解放程度是一個(gè)不斷提升的過(guò)程，是從“人的依賴(lài)”關(guān)系向“物的依賴(lài)”關(guān)系的飛躍，而人在“物的依賴(lài)”關(guān)系中人與人之間的本質(zhì)聯(lián)系并沒(méi)有現(xiàn)實(shí)地顯露出來(lái)，仍然處于一種異化的狀態(tài)。因此，只有到了生產(chǎn)力更加發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義階段，人才能跳出“物的依賴(lài)”關(guān)系實(shí)現(xiàn)人真正的自由個(gè)性的發(fā)展。另一方面，自我解放對(duì)于社會(huì)解放來(lái)說(shuō)具有一定的反作用，這體現(xiàn)在通過(guò)改造主觀(guān)世界進(jìn)行自我革命來(lái)變革上層建筑以便更好地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展?！敖?jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素：階級(jí)斗爭(zhēng)的各種政治形式及其成果——由勝利了的階級(jí)在獲勝以后確立的憲法等等，各種法的形式以及所有這些實(shí)際斗爭(zhēng)在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀(guān)點(diǎn)以及它們向教義體系的進(jìn)一步發(fā)展?！保?8］因此，我們要以正確的理論改造人的主觀(guān)世界從而推動(dòng)社會(huì)解放朝著正確的方向發(fā)展，否則就會(huì)阻礙社會(huì)解放的進(jìn)度，甚至開(kāi)歷史的倒車(chē)。

總之，社會(huì)解放和自我解放是推動(dòng)人類(lèi)解放的兩條路徑，二者是同一歷史過(guò)程中的兩個(gè)不同方面，相互支撐、相互作用。如果只關(guān)注社會(huì)革命而忽略自我革命，在主體自身能動(dòng)性中喪失發(fā)展的機(jī)會(huì)和動(dòng)力，就會(huì)陷入舊唯物主義的“機(jī)械論”“宿命論”的泥潭；如果只關(guān)注自我革命脫離社會(huì)革命的現(xiàn)實(shí)條件，就會(huì)重蹈唯心主義的“唯意志論”“精神萬(wàn)能論”的覆轍。因此，必須將關(guān)注社會(huì)解放的社會(huì)革命與關(guān)注自我解放的自我革命相結(jié)合相統(tǒng)一，才能完整、準(zhǔn)確、全面把握馬克思主義關(guān)于人類(lèi)解放的思想。

【參考文獻(xiàn)】

［1］習(xí)近平：《在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》，2018年12月19日。

［2］《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，外文出版社，2020年版，第532頁(yè)。

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［8］《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社，2009年版，第159頁(yè)。

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［21］"""" 《列寧全集》第26卷，人民出版社，2017年版，第58頁(yè)。

［22］《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，2012年版，第647頁(yè)。

［23］習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話(huà)（2018年5月4日）》，人民出版社，2018年版，第26—27頁(yè)。

［24］《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社，2009年版，第193頁(yè)。

［28］《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社，2009年版，第591頁(yè)。

（責(zé)任編輯：?jiǎn)涡⒑纾?/p>

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)化共產(chǎn)主義理想信念的長(zhǎng)效機(jī)制研究”（20XDJ002）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：李剛，中共四川省委黨校（四川行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)，教授，四川省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心專(zhuān)家委員會(huì)委員；許洪，中共四川省委黨校（四川行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院碩士研究生。