試論成為胡爾奇的途徑

摘 要：通過田野調(diào)查和胡爾奇?zhèn)€人研究發(fā)現(xiàn)，蒙古族民間藝人成為胡爾奇的途徑有很多種。本文重點(diǎn)從代際傳授、拜師學(xué)藝或請(qǐng)教、“本森烏力格爾”、媒體平臺(tái)和胡爾奇培訓(xùn)班等維度，剖析如何成為一名胡爾奇的途徑。通過探索蒙古族民間藝人在理論和實(shí)踐相結(jié)合的過程中成為胡爾奇，受單個(gè)途徑或多個(gè)途徑的綜合影響，且個(gè)體之間存在獨(dú)特性和差異性。

關(guān)鍵詞：蒙古族說唱藝人；胡爾奇；途徑探究

中圖分類號(hào)：J826 "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A "文章編號(hào)：1673-2596（2024）01-0070-04

在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，蒙古族民眾中存在把民間藝人群體劃分為“真正的胡爾奇”與“半個(gè)胡爾奇”的兩種說法。在蒙古族群眾中，“真正的胡爾奇”指的是拉胡熟練，能唱民歌、好來寶，能自主說唱的烏力格爾民間藝人，反之為“半個(gè)胡爾奇”。

一個(gè)民間藝人要成為胡爾奇，除了要學(xué)會(huì)拉四胡、民歌、好來寶以外，還是要學(xué)會(huì)講述烏力格爾。好來寶是指在好來寶曲上熟練說唱所掌握的好來寶詞或者現(xiàn)場即興創(chuàng)作的好來寶。講述烏力格爾是指在低音四胡的伴奏下，把烏力格爾場景、人物、情節(jié)發(fā)展等內(nèi)容用敘述、描繪、說唱、頌贊、諷刺等藝術(shù)手法熟練地說唱出來。成為胡爾奇的途徑頗多，國內(nèi)知名學(xué)者們提出了很多觀點(diǎn)。如朝克圖在《成為胡爾奇之路》中提道：“從研究胡爾奇?zhèn)髦邪l(fā)現(xiàn)要想成為胡爾奇有以下途徑：拜師學(xué)藝、家族傳承、愛好而自學(xué)等”。{1}白哈斯在《成為胡爾奇規(guī)律》中提道：“拜師學(xué)藝、家族傳承、愛好而自學(xué)等方法是成為胡爾奇的幾種途徑”。{2}楊玉成提道：“拜師學(xué)藝和自學(xué)”。{3}額爾很白乙拉的博士論文《成為胡爾奇之路》中提道：“成為胡爾奇主要有兩個(gè)途徑：一是拜師學(xué)藝，二是多聽胡仁烏力格爾錄音并把相對(duì)應(yīng)的曲目和程式詞語牢牢記住”。{4}綜合以上學(xué)者的觀點(diǎn)，成為胡爾奇必然要經(jīng)過拜師學(xué)藝、家族傳承、愛好、自學(xué)的過程。

一、家族傳承

在胡爾奇群體中，有一部分胡爾奇是從祖輩傳承的。他們的親戚及父母有的是民間歌手，有的是祝贊詞者，有的是好來寶奇，有的是胡爾奇，通過代際家族傳承此門藝術(shù)。受家庭成長環(huán)境影響，后輩容易在祖輩的藝術(shù)熏陶下自然成為胡爾奇。家族傳承途徑也分為父系傳承和母系傳承兩種方式。

（一）父系傳承

“蒙古族生命倫理中父系的關(guān)系備受重視，視為輩分的劃分和親屬關(guān)系分辨的重要依據(jù)”。{5}在胡爾奇中有不少父系親屬是拉四胡、說好來寶、唱民歌、說烏力格爾的民間藝人。如科右中旗額爾敦楚古拉胡爾奇五代都是胡爾奇的家族，他的曾祖父、爺爺、父親、本人和兒子都是胡爾奇。“額爾敦楚古拉從小就受他爺爺即著名胡爾奇布仁巴雅爾的影響下逐漸成為胡爾奇的”。{6}這就是通過家族傳承途徑成為胡爾奇的典型案例。又如科右中旗齊寶德胡爾奇也是受其父親的影響成為胡爾奇。齊寶德胡爾奇說：“在我小的時(shí)候父親就給我講短篇故事，這些故事聽的次數(shù)多了也就記住了，有的故事聽一次就記住了，可以說給他們聽了。我大概講了70多個(gè)短篇故事，他們見我記性好便給我講祖?zhèn)鞯摹膀潘构适隆边x段，六歲的我就可以把這個(gè)烏力格爾說唱一小時(shí)多了”。{7}此外，扎魯特旗白音寶力高蘇木的胡爾奇希恩尼根“從小就跟著父親去附近的旗縣說烏力格爾、唱民歌。”{8}后來希恩尼根也受其父親的影響成為胡爾奇。胡爾奇額爾敦出古啦、齊寶德、希恩尼根等藝人都是父系傳承的途徑成為胡爾奇的。從小父系長輩們的藝術(shù)熏陶影響著他們，為他們成為胡爾奇打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）母系傳承

在胡爾奇中也有通過母系傳承學(xué)拉四胡、好來寶、民歌、烏力格爾等藝術(shù)成為胡爾奇的。如毛依罕胡爾奇的姨娘陶林波爾是說詩詞好來寶、唱歌、說唱英雄史詩的高手。毛依罕胡爾奇繼承了他姨娘說唱英雄史詩的藝術(shù)。據(jù)毛依罕本人說他的作品《黑樹贊》其實(shí)是他姨娘的作品。{9}再如扎拉森胡爾奇是即能說烏力格爾，又能唱民歌的優(yōu)秀藝人。據(jù)他本人回憶，他小的時(shí)候是從母親那里學(xué)四胡和民歌。{10}還如達(dá)爾罕旗巴雅爾胡爾奇是從他外祖母那里學(xué)習(xí)的民歌。他外祖母是當(dāng)?shù)乇容^有名的歌手，這對(duì)他的藝術(shù)生涯奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)，因此在他十二歲就開始把《嘎達(dá)梅林》《僧王》等民歌唱得爐火純青了，{11}以上所提的毛依罕、扎拉森、巴雅爾等胡爾奇都是受母系傳承影響成為胡爾奇的。

因此，母系傳承和父系傳承為成為胡爾奇奠定了重要基礎(chǔ)。

二、請(qǐng)教或拜師學(xué)藝

一心想成為胡爾奇的民間藝人，會(huì)專門尋找胡爾奇或民間高人學(xué)習(xí)拉四胡、說好來寶、唱民歌、說烏力格爾，以提高自身的技藝，成為胡爾奇。還有一些民間藝人專門拜訪知名胡爾奇或是自己喜愛的胡爾奇拜其為師學(xué)藝，這樣一般分為拜師學(xué)藝和請(qǐng)教學(xué)藝。

（一）拜師學(xué)藝

大多數(shù)胡爾奇都經(jīng)過拜師學(xué)藝的歷程。他們經(jīng)過某種特定的禮儀完成拜師儀式后方可學(xué)藝。民間藝人選擇具體拜師對(duì)象的考慮有二。一是，因特別喜好某胡爾奇的藝術(shù)風(fēng)格而拜師。“巴雅爾胡爾奇是專拜達(dá)爾罕旗敖包蘇木張金希貝嘎查的寶爾吉格胡爾奇為師爾學(xué)說烏力格爾的”。{12}顯然，達(dá)爾罕旗巴雅爾胡爾奇因特別喜歡寶爾吉格胡爾奇的風(fēng)格便向其拜師學(xué)藝的。此外，奈曼旗哈達(dá)廟陶格陶胡喇嘛是一位會(huì)拉潮爾說英雄史詩、唱民歌、說胡仁烏力格爾、好來寶的全能型藝術(shù)家，能說幾百小時(shí)的烏力格爾。商、周、漢、三國、晉、隋、唐到宋、元、明、清等各個(gè)朝代，沒有他不知道的烏力格爾。“扎拉森胡爾奇特喜愛陶格陶胡喇嘛的藝術(shù)才能而拜師學(xué)藝，從他那里學(xué)了不少的烏力格爾好來寶”。{13}興安盟兩支箭鎮(zhèn)特木熱胡爾奇拜達(dá)爾罕旗貢嘎胡爾奇為師，并在他的指導(dǎo)下學(xué)拉胡、唱民歌、說烏力格爾的。{14}二是師從多個(gè)胡爾奇學(xué)藝。胡爾奇甘珠爾早先曾拜孟天寶胡爾奇為師學(xué)藝，后來又拜布仁巴雅爾胡爾奇為師學(xué)藝的。{15}同樣，圖什業(yè)圖的德木其格胡爾奇先拜海寶胡爾奇的為師，后又拜布仁巴雅爾胡爾奇為師的。{16}科左后旗青年胡爾奇圖希雅拉圖也曾自述是在19歲師從寶音胡爾奇學(xué)藝，之后又陸續(xù)師從扎拉森胡爾奇、包朝格柱胡爾奇學(xué)藝，拜浩畢斯胡爾奇為師學(xué)唱的好來寶。{17}

（二）請(qǐng)教學(xué)藝

除拜師學(xué)藝外，在民間還存在一種學(xué)藝方式為臨時(shí)性的請(qǐng)教。民間有意學(xué)藝的藝人不會(huì)落下每一場胡爾奇的演出，他們是忠實(shí)的烏力格爾藝術(shù)粉絲。扎魯特旗著名胡爾奇毛藝罕曾說要成為胡爾奇最基礎(chǔ)就要刻苦學(xué)習(xí)，他小時(shí)候只要聽說哪兒有胡爾奇就去哪聽，聽說在哪兒有說奇特的烏力格爾就去哪兒學(xué)。{18}如此日復(fù)一日地努力，毛藝罕胡爾奇才成為中外赫赫有名的曲藝大師。

拉胡的演奏者、說好來寶和唱民歌的民間藝人、雅巴干烏力格爾奇等當(dāng)?shù)匚幕嚾藗円矔?huì)互相學(xué)習(xí)。如在白音吉如和的張姓薩滿先生是精通醫(yī)學(xué)、音樂的能人。扎那胡爾奇小時(shí)候身體不好，他父親哈拉木代會(huì)把他帶到薩滿先生那里看病。薩滿先生不僅給扎那看病，還把他留到自家讓他撿牛糞，供他吃穿住，讓他讀私塾，指點(diǎn)扎那的說唱技藝。{19}

三、從本森烏力格爾學(xué)

從本森烏力格爾中學(xué)習(xí)烏力格爾是胡爾奇?zhèn)儗W(xué)藝的重要方式之一。本森烏力格爾是指過去在毛頭紙上用滿、蒙文寫的漢蒙中長篇小說。胡爾奇?zhèn)儚谋旧瓰趿Ω裰袑W(xué)習(xí)烏力格爾時(shí)，分為自學(xué)本森烏力格爾和他人念讀本森烏力格爾兩種學(xué)習(xí)方式。其中，具有較高文化程度的可以自學(xué)。文化程度較低或有視力障礙者主要靠聽別人念讀本森烏力格爾來學(xué)習(xí)。

（一）獨(dú)立學(xué)唱本森烏力格爾

據(jù)巴林胡爾奇說：“我是跟我的喇嘛叔叔柱蘭扎布學(xué)習(xí)烏力格爾的。他把很多的歷史小說故事贈(zèng)予我，我收藏后讀著這些書學(xué)習(xí)的烏力格爾。”{20}圖什業(yè)圖的希日布胡爾奇精通滿、蒙和漢文，他是照著烏力格爾本子說唱烏力格爾的。如希日布在哲理木電臺(tái)錄制的烏力格爾《封神演義》，就為高度參照漢文版《封神演義》說唱的。{21}

（二）聆聽藝人念說本森烏力格爾

本森烏力格爾對(duì)多數(shù)胡爾奇而言就像應(yīng)用手冊(cè)。邀請(qǐng)他人讀本森烏力格爾并不是隨便請(qǐng)一個(gè)認(rèn)識(shí)字的人來讀的，而是請(qǐng)專門具有讀本森烏力格爾經(jīng)驗(yàn)的人來讀。經(jīng)驗(yàn)老到的讀者有時(shí)還會(huì)配用幾種小曲來念讀。

蒙古貞胡爾奇那木吉拉因有視力障礙，所以他就是從讀烏力格爾的人那里聽著學(xué)的。他說：“因我不識(shí)字，所以拜了30里地遠(yuǎn)的丹蘇仁扎布為念讀烏力格爾師父。丹蘇仁扎布能非常流暢且具有節(jié)奏性地朗讀本森烏力格爾。”{22}正因如此，那木吉拉胡爾奇說唱的烏力格爾與本森烏力格爾原文相比沒有太多出入。巴林胡爾奇叁布拉在仁欽道爾吉老師的訪談中也有如下闡述：“我學(xué)的《元朝的故事》的內(nèi)容是從本子上學(xué)的，白天讓別人讀，晚上我就消化背誦，詩詞什么的背不了，就是照著本子上的內(nèi)容說唱”。{23}

四、媒體平臺(tái)

因?yàn)榇蠖鄶?shù)胡爾奇生活在農(nóng)村，所以在學(xué)習(xí)、傳承方面存在諸多限制。尤其對(duì)于傳承這門藝術(shù)來說很是不易。近年來隨著媒體技術(shù)的發(fā)展，越來越多的胡爾奇利用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體平臺(tái)學(xué)習(xí)烏力格爾。

“80年代以來，各地旗縣廣播電臺(tái)錄制了很多胡爾奇的烏力格爾。此時(shí)烏力格爾的愛好聽眾，聽著收音機(jī)里的烏力格爾便可模仿著學(xué)烏力格爾。如興安盟科右中旗的索音胡爾奇，雖沒能跟著他師父布仁巴雅爾胡爾奇長時(shí)間學(xué)習(xí)，但他用錄音機(jī)把電視臺(tái)播放的《龍虎兩山》（62小時(shí)）和《薛剛反唐》（43小時(shí)）兩部烏力格爾以磁帶的形式錄了下來，自己慢慢反復(fù)品學(xué)，現(xiàn)在已經(jīng)可以游刃有余地說整部烏力格爾了”。{24}另外，扎魯特旗青年胡爾奇達(dá)布白拉說：“最近幾年常用網(wǎng)絡(luò)聽烏力格爾”。{25}庫倫旗青年胡爾奇布仁巴雅爾在接受采訪時(shí)說：“我是聽著廣播電視臺(tái)播放的烏力格爾學(xué)習(xí)的。小時(shí)候白天聽廣播上放的烏力格爾，晚上便模仿著說烏力格爾”。{26}

五、胡爾奇培訓(xùn)班

胡爾奇培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)模式，是成為胡爾奇的綜合性途徑。在胡爾奇培訓(xùn)班的教學(xué)模式里，四胡演奏技巧，說唱好來寶、民歌技巧、說烏力格爾的技巧，都有專門教師以課堂式的教學(xué)方法，編印培訓(xùn)手冊(cè)、安排觀摩學(xué)習(xí)等方式對(duì)學(xué)員講授。中華人民共和國成立前在哲里木盟地區(qū)專業(yè)的文藝表演場地很少，只在戲曲舞臺(tái)和幾個(gè)茶館里有文藝演出。胡仁烏力格爾、好來寶、漢族的評(píng)書、皮影戲等只能在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)表演。胡爾奇培訓(xùn)班的早期形態(tài)是為了烏力格爾廳里進(jìn)修的集中傳授。如“在庫倫旗每年5月12日舉辦的老爺會(huì)，每年老爺會(huì)里必有音樂班，屆時(shí)全旗各個(gè)蘇木、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的胡爾奇及烏力格爾愛好者聚集在一起，互相交流學(xué)習(xí)。”{27}

中華人民共和國成立后，隨著經(jīng)濟(jì)、文化迅速發(fā)展，人民生活質(zhì)量的提高，各個(gè)旗縣的烏力格爾廳相繼建設(shè)開來。{28}如“1949年扎魯特旗開啟胡爾奇培訓(xùn)會(huì)，胡爾奇有了自己的社團(tuán)組織，琶杰胡爾奇被選為首屆胡爾奇培訓(xùn)會(huì)會(huì)長”。{29}此后，各個(gè)旗縣的胡爾奇培訓(xùn)班如雨后春筍般相繼開來，為胡爾奇的培養(yǎng)提供了積極的條件。1965年在保康鎮(zhèn)召開了《好來寶齊培訓(xùn)會(huì)》，此次會(huì)議中毛依罕胡爾奇、道爾吉胡爾奇從呼和浩特專程參會(huì)，為學(xué)員們上烏力格爾、好來寶課程。

20世紀(jì)50年代，各個(gè)旗縣分別舉辦胡爾奇培訓(xùn)班培養(yǎng)胡爾奇。尤其是步入21世紀(jì)，以培訓(xùn)班模式培養(yǎng)胡爾奇，在扎魯特旗、圖什業(yè)圖旗、阿魯科爾沁旗、前郭爾羅斯旗、蒙古貞旗等地廣泛舉辦起來，培養(yǎng)出了很多更優(yōu)秀的胡爾奇。如2010春，扎魯特旗舉辦胡爾奇培訓(xùn)班，提升了學(xué)員們說唱烏力格爾好來寶的技能、技巧；2011年阿魯科爾沁旗兩次舉辦全國胡爾奇培訓(xùn)班，全面系統(tǒng)地提高了胡爾奇?zhèn)兊乃囆g(shù)水平；圖什業(yè)圖旗文化館每年舉辦一次胡爾奇培訓(xùn)班；前郭爾羅斯旗草原文化館也會(huì)每年不定期舉辦胡爾奇培訓(xùn)班。

綜上所述，由于胡爾奇的生活水平和個(gè)人條件的不同，成為胡爾奇所選的途徑也各不相同。成為胡爾奇的途徑總體上來講呈現(xiàn)出多元化、專業(yè)化的特點(diǎn)，可分為單式途徑和復(fù)合途徑兩大類，只通過一種途徑學(xué)習(xí)胡爾奇的現(xiàn)象，被稱為單式途徑，采用多種途徑綜合學(xué)習(xí)的方式是多種途徑，也可以被稱為復(fù)合式途徑學(xué)習(xí)模式。誠然，通過何種途徑學(xué)藝，是由民間藝人成長的經(jīng)濟(jì)社會(huì)等多種客觀條件所決定的。一個(gè)民間藝人成為胡爾奇的歷程，是多種途徑綜合作用的結(jié)果，是通過長期而復(fù)雜的訓(xùn)練實(shí)現(xiàn)的。文中通過積極探索，認(rèn)為蒙古族民間藝人是在理論與實(shí)踐相結(jié)合的過程中成為胡爾奇的，并且存在獨(dú)特性和差異性，這與單式途徑還是復(fù)合途徑的綜合影響有著直接聯(lián)系。

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注 釋：

{1}朝克圖.胡仁烏力格爾研究[M].呼和浩特：民族出版社，2002：286，291，301-303，325.

{2}白哈斯.胡爾奇風(fēng)格[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)，2010（02）.

{3}博特樂圖.胡爾奇—科爾沁地方傳統(tǒng)中的說唱藝人及其音樂[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社，2007：311-313.

{4}{24}額爾很白乙拉.胡仁烏力格爾傳播學(xué)研究[D].北京：中央民族大學(xué)博士畢業(yè)論文，2009.

{5}塔亞.《江格爾》傳承習(xí)俗研究[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)博士畢業(yè)論文，2001.

{6}采訪額爾敦楚古拉胡爾奇.2011-9-26.

{7}采訪玉坤.2011-10-31.

{8}冬青.胡爾奇搖籃[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古少年兒童出版社，2010：17.

{9}卻吉嘎瓦.胡爾奇和胡琴[J].蒙古語言文學(xué)，1990（05）.

{10}{13}采訪扎拉森胡爾奇.2011-09-02.

{11}{12}采訪巴雅爾胡爾奇.2010-12-20.

{14}采訪特木勒胡爾奇.2011-6-20.

{15}采訪甘珠爾胡爾奇.2011-9-26.

{16}采訪德木其格胡爾奇.2011-6-21.

{17}采訪圖西雅拉圖胡爾奇.2010-9-27

{18}朝克圖，陳崗龍.毛依罕研究[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古文化出版社，2006：58.

{19}老斯?fàn)?扎魯特胡爾奇研究[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009：91，99.

{20}{23}仁欽道爾吉.薩滿詩歌與藝人傳[M].呼和浩特：民族出版社，2010：173，167，162.

{21}采訪八弟.2011-06-21.

{22}采訪那木吉拉胡爾奇.2011-08-03.

{25}采訪達(dá)布白拉胡爾奇.2011-03-09.

{26}采訪布仁巴雅爾胡爾奇.2010-09-27.

{27}采訪阿尤樂貴藝人.2012-1-22.

{28}叁布拉諾日布.科爾沁曲藝[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古少年兒童出版社，2005：26-28.

{29}朝克圖，陳崗龍.琶杰研究[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古文化出版社，2002：64.

（責(zé)任編輯 徐陽）

On the Way to Become Hu Erqi

Huqintu

（Minzu University of China， Beijing 100081， China）

Abstract： Based on the field investigation and the study of Hu Erqi's biography， there are many ways for Mongolian folk artists to become Hu Erqi. This paper focuses on how to become a real hulch from the following dimensions： Teaching from generation to generation， learning from teachers or consulting， \"Benson Wuliger\"， media platform and hulch training class. Through the active exploration of multiple channels， this paper believes that Mongolian folk artists become hulqi in the process of combining theory and practice， and there are its uniqueness and differences， which are directly related to whether they are influenced by a single way or by multiple ways.

Keywords： Mongolian Rap Artists； Become Hu Erqi； The Way to Explore