人與自然和諧共生：“兩個和解”的時代化意蘊

摘 要： 面對資本主義生產所造成的嚴重的生態問題以及由此帶來的人與自然、人與人之間關系的對立和緊張，馬克思恩格斯提出人與自然的和解以及人類本身的和解的思想。自黨的十八大以來，為應對百年未有之大變局引發的一系列生態問題，我們黨提出了“人與自然和諧共生”的理念，把生態文明建設提高至重要戰略地位。黨的二十大報告強調，推進馬克思主義中國化時代化是一個追求真理、揭示真理、篤行真理的過程。“人與自然和諧共生”是“兩個和解”思想在當代中國生態文明建設實踐中的具體體現，是我們黨對馬克思主義理論中國化時代化的踐行。實現“兩個和解”須發揮社會主義制度獨特優勢建設生態文明、引導人民樹立正確的生態價值觀、以人類命運共同體理念推動全球生態文明建設，最終實現“人與自然和諧共生的現代化”。

關鍵詞： 人與自然和諧共生；“兩個和解”思想；生態文明

面對資本主義生產所造成的嚴重的生態問題，恩格斯于1844年在《國民經濟學批判大綱》中指出，人類在19世紀的大轉變就是“人類與自然的和解以及人類本身的和解” ［1］ ，這是對“兩個和解”思想的首次表述。中國特色社會主義進入新時代，習近平總書記指出，“生態文明建設是關系中華民族永續發展的千年大計，必須站在人與自然和諧共生的高度來謀劃經濟社會發展” ［2］ ，并在黨的二十大中又一次強調人與自然和諧共生的現代化，這是“兩個和解”思想重要的發展和創新。

一、“兩個和解”的理論旨要

要實現人類的全面發展，促進社會的進步，物質生產力的高度發展無疑是不可或缺的重要條件。但是由于資本主義貪婪的本性，它在推動經濟迅速發展的同時，必然會造成人與自然、人與人之間關系的緊張和對立，“兩個和解”的思想就是在這一背景下提出的 。

（一）“兩個和解”的基本內涵

1．人類與自然的和解

馬克思恩格斯認為自然界是人生存和發展的基礎，為了人自身的肉體生活和精神生活，人必須同自然界持續不斷地交互作用。毫無疑問，人類這一物種是自然界發展到一定階段的產物，是在自然界的各種條件綜合作用下進化而來的。人只能存在于自然界之中，而不可能存在于自然界之外。沒有自然界，人類這一物種根本不可能出現，更不用說通過自己的勞動去創造出生產和生活所必需的各種物質產品。因而，自然界是人類能夠生存和發展的不可或缺的一部分。另一方面，自然作為人類物質活動的對象，又反過來依賴于人的開發和使用。自從人類出現以后，自然界就深受人類實踐活動的影響。實踐是一種物質性活動，它是人類在一定的工具和手段的輔助下，通過自己的勞動能動地作用于外部世界，推動世界發生變化的過程，勞動實踐是人與自然進行物物交換的唯一方式。物物交換是指自然界內部以及自然與人類社會之間普遍存在的物質、能量和信息的交換，主要涉及三種類型：一是在自然范圍內自然系統的物質代謝；二是人與自然界的物物交換，主要存在于自然生態系統與人類社會經濟系統之間；三是人類內部的物質交換即社會經濟系統內部的交換。人與自然之間的物質變換過程以整個自然界自身的物質交換為前提，它本身又是人類社會內部物質交換的前提，而人與自然之間的物質交換過程也即是勞動過程。正如馬克思所定義的“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程” ［3］ 。

2．人類本身的和解

從根本上去探究人與自然的和解，需要從人類本身的和解入手。人與自身的關系問題在本質上就是人與人的關系。然而，人與人之間的關系在資本主義制度下變成了赤裸裸的利益關系，一切行為的出發點和落腳點都變成了對財富的無止境的追逐，從而戕害了經濟社會的可持續發展。勞動是人與自然之間的關系得以具體展開和實現的橋梁。自然為人類勞動提供勞動資料、對象和工具，然而，在具體的勞動過程中，人類把什么樣的自然資源作為原料和工具，卻是由特定的社會條件下的勞動組織和生產方式也即是由特定的、具體的勞動形式決定的。人類社會以什么樣的態度和方式改造自然主要是由勞動者階層以及主導著勞動者階層的階層決定的，因此，作為整體的人類社會以及人類社會中的人與人之間的關系決定著人與自然之間的關系，進一步地或深或淺或局部或整體地決定著自然自身的發展進程。所以，在任何社會形式和歷史階段，自然異化的直接原因只能是勞動異化。正如馬克思所說：“在各個資本家都是為了直接的利潤而從事生產和交換的地方，他們首先考慮的只能是最近的最直接的結果。” ［4］ 資本主義將人放置于物的統治下，導致了人與人之間關系的扭曲和變形，因此要消解這種物化和異化現象，就必須改變資本主義制度，走向共產主義，從而擺脫對物的依賴，實現人自由全面的發展。

3．“兩個和解”之間的關系

總的來說，人與自然的和解和人類本身的和解是內在統一的，任何一方的實現都以另一方的和解為前提。一方面，人與自然之間關系的緊張導致了人與人之間關系的緊張。人類自誕生之后，為了自身的生存，只能通過勞動不斷地改造和利用自然界，而這種勞動的方式和能力在很大程度上制約著人類同自然之間的關系。在生產力低下的古代社會中，科學技術相對落后，人類的活動總是受自然條件的重重限制，這就無可避免地導致物質資料的緊張和短缺。正是物質資料的短缺導致人民對物質資料的爭奪，在這種爭奪中出現了對物質資料的不平等占有關系，人和人之間形成了專制和奴役。因此，馬克思說：“人們對自然界的狹隘的關系決定著他們之間狹隘的關系” ［5］ 。另一方面，人與人的關系的緊張也使人與自然的關系變得更加緊張。隨著社會生產力的不斷發展，尤其是資本主義時代以后，人們對大自然的利用越來越多，從而在人們的生活中逐漸產生了純粹的利益關系。在這種關系的推動下，人類為了填滿物質利益上的欲望深淵，無視自然界內在的客觀發展規律，對其進行無止境的破壞和掠奪，造成了生態環境的巨大破壞。因此，馬克思從另一個角度講：“人們之間狹隘的關系又決定著他們對自然界狹隘的關系。” ［5］

（二）“兩個和解”的目標實現

馬克思恩格斯認為，自然界是人的無機的身體，自然界是人類生存和發展的基礎，是人類勞動的前提和社會變革的力量源泉，自然的解放是人類解放的前提和基礎。人作為自然存在物，能夠發現和利用自然規律發揮自身的主觀能動性和創造性，以最大限度地消除自然界對人的受動性和約束性從而改變和改良自然界。人類對自然的改造、人與自然的相互作用是通過人類勞動實踐來實現和完成的，其結果就是形成了人化自然。因為人的勞動能力和水平是變化的、發展的和具體的，因此，人與自然的相互作用過程也總是變化的和具體的，人化自然也是變化的、具體的和歷史的，人化自然有其自身的規律，人化自然的規律是自然規律和人類社會規律綜合而成的。在人與自然的關系史上，人類與自然的關系可能處于下列兩種狀況之某一種：協調發展或不協調發展。近代以來，資本主義生產方式導致了人與自然的關系處于不協調的狀態，導致了勞動異化、自然異化和人與自然關系異化。人作為比動物更懂得規律的類存在物，應該懂得以尊重自然、順應自然和保護自然的根本原則作為勞動實踐的導向，以消除勞動異化作為消除自然異化的前提，實現人類提升和人與自身、人與自然和解的合目的性，最終實現人與自然的協調發展 。

馬克思恩格斯認為“兩個和解”應回歸人與自然關系本質的一體性。人類在改造自然的實踐活動中，會發生人化自然（人的本質進入到自然之中）和人的自然化（自然的本質進入到人之中）的相互作用。資本主義私有制的異化勞動使人與自然關系的一體性被割裂，人不再表現出自然界本質的對象，而變成與自然界相割裂、對立的異己力量。自然界也不再表現為人的自然界，反過來成為支配人的異己力量。并且，在固定分工和私有制背景下的勞動具有強制性和否定性的特點，這種強制性和否定性不僅使主體與客體分離，而且進一步否定了自然界的自然性和人本身的自然性。自然界單純地成為人類生存和發展的工具，其自身的內在價值和自我發展能力徹底被否定。為此，要積極尋求人與自然之間關系的同在性。

實現“兩個和解”不僅是單純的價值理想，而且是社會進步的總體要求，二者將在共產主義社會中得到統一 ［6］ 。而共產主義的實現是以生產力的巨大增長和高度發展為前提的，因為共產主義作為社會形態的一種，它的變更同生產力發展的一定階段相適應，所以必須大力解放和發展生產力，造就高度豐富的物質基礎，從而推動意識形態水平的提高，進而對于人類與自然、人類與本身的關系有全新的認識，為“兩個和解”的實現奠定基礎。生產力水平的提高無疑需要通過人類的實踐活動來實現，只有實踐，才能作為溝通主觀和客觀的橋梁，作為人與自然辯證統一的中介。人類用自己的勞動來改造客觀世界，使得自然界分化成為自在自然和人化自然，但是無論哪種自然都具有自己的客觀規律，是無法憑借個人意志任意改變的，因此人類在進行實踐活動時必須要尊重和符合自然界的客觀規律。

二、“人與自然和諧共生”的內容本質是“兩個和解”

為了應對當代中國生態環境面臨的嚴峻形勢，我們必須注重人與自然的和諧共生。黨的二十大進一步深化了對人與自然和諧共生的理解，把人和自然看作是息息相關、互相依存的生命共同體，力求像對待生命一樣對待我們的生態環境。中國共產黨提出的“人與自然和諧共生”從其內容本質上來說，就是人與自然的和解、人類本身的和解。

（一）人與自然的和解：人與自然和諧共生

從人與自然的和解上來理解，“人與自然和諧共生”的基本要求就是自然美、生態美、環境美，并將其融入社會主義現代化建設的各個方面，爭取達到人與自然和諧共生的理想狀態。人與自然和諧共生是指人與自然是生命共同體，二者共榮共生，這就要求人類必須在尊重自然客觀規律的前提下去開發和利用自然。在《德意志意識形態》一書中，馬克思和恩格斯強調：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在……第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人對其他自然的關系。” ［7］ 馬克思認為，自然和人的關系是人與人、人與社會關系產生的重要前提，這種關系表現為自然界和人類共處于一個對立統一的有機體，互相作用，互相制約。對于這個矛盾，他們提出了相應的解決措施，力求達到人與自然和諧共生的境界。

作為新時代的發展要求，作為我們長期為之奮斗的發展目標，“人與自然和諧共生”的提出為我們劃定了建設社會主義生態文明的價值追求，突出了生態問題的嚴峻性以及保護自然的必要性和重要性。進入新時代，黨的十九大指出“我們要建設的現代化是人與自然和諧共生的現代化” ［8］ ，這就要求我們按照自然界發展的客觀規律來進行有序的發展，保護生態環境，避免其遭到不可逆轉的破壞，使人的發展同自然的發展相協調，而對自然界的合理利用歸根到底是為了人類的永續生存和發展。“人與自然和諧共生”的現代化建設過程中，尊重自然、順應自然、保護自然是人與自然和解的重要體現。

（二）人類本身的和解：以人民為中心

從人類本身的和解上來理解，“人與自然和諧共生”的建設過程中并不是單一地追求人與自然之間的和諧之美，還積極追求建立和諧的人與人的關系以及人與社會的關系，從而尋求人類本身的和解；與此同時，這一建設并不是只為了某個人、某個團體、某個國家，它所體現的是全體人類共享社會發展成果，為全體人類提供良好社會環境。

一方面，實現“人與自然和諧共生”，其根本目的是實現人民對美好生活的向往。人類本身的和解，要求我們必須化解人與人之間、人與社會之間的矛盾問題。進入21世紀，我國經濟社會獲得了舉世矚目的發展，但與此同時，傳統粗放型的增長方式的弊端也在不斷顯露，其中既包括管理制度的落后，也包括觀念的守舊，這些都成為人與環境之間關系緊張的根源。“人與自然和諧共生”要求我們把生態文明建設放在突出地位，就是為了實現人與自然的和諧共處，達到人類與自然之間的和解，從而為人類永續發展的千年大計創造條件，為最終實現人的全面發展奠定基礎。“人與自然和諧共生”就是從人民群眾的根本利益出發，其實現與否“關系人民福祉，關乎民族未來” ［9］ 。

另一方面，實現“人與自然和諧共生”，其根本動力需要依靠廣大的人民群眾。只有人類，才能夠通過其獨有的實踐活動去對自然界進行利用和改造，也只有人類，才能夠通過其獨有的意識能動性去把握人類與自然之間和諧共處的尺度。因此，我們黨所提出的“人與自然和諧共生”，不論是思想層面的發展完善，還是中國特色社會主義的生動實踐，都需要全國各族人民的共同奮斗。從黨的十六屆三中全會明確提出樹立全面、協調、可持續的發展觀到黨的十七大明確提出建設生態文明的戰略目標，從黨的十八大提出建設“人與自然和諧共生”到將生態文明建設納入“五位一體”總體布局，再到黨的二十大強調建設人與自然和諧共生的現代化，無一不是黨領導全國人民在艱苦的實踐中探索出來的。實現“人與自然和諧共生”的過程中，存在著許多未知的風險、困難和挑戰，任重而道遠，我們必須團結一心，凝聚力量，才能達到最終的目標，努力走向社會主義生態文明新時代。因此，實現“人與自然和諧共生”的決勝點就是擁有偉大民族精神的中國人民。“人與自然和諧共生”的建設過程中始終貫穿著“以人民為中心”的價值理念，一切為了人，一切依靠人，折射著人類本身和解的光輝。

（三）“人與自然和諧共生”是“兩個和解”的時代化發展

面對當時資本主義社會的一系列問題，馬克思恩格斯既立足于人與自然的關系提出了人類必須順應自然、保護自然、遵循客觀規律、走人與自然和解之路，同時他們透過現象看本質，發現了隱藏于人與自然關系背后的人與人的關系，指出人與人之間的利益關系對人與自然之間的關系起決定性作用，只有實現這兩種關系的和解才能解決這些問題，即“兩個和解”的思想。中國共產黨則立足于當前社會主義建設過程中已經遇到或者可能遇到的各種生態問題、社會問題，提出了“人與自然和諧共生”的全新發展理念，這個思想充分吸收了馬克思恩格斯的雙重和解的充滿辯證法的生態觀，既看到了自然的客觀規律，又關注了人類歷史發展規律，在合規律性與合目的性統一中追求人的實現和全面發展。總而言之，“人與自然和諧共生”既是對“兩個和解”思想的繼承和弘揚，是對馬克思恩格斯這一思想的時代化發展，也是對于進入21世紀后國際國內更嚴峻更復雜的生態問題、社會問題所作出的積極應對。

三、“兩個和解”的實現路徑：建設人與自然和諧共生的現代化

黨的二十大報告強調：“中國式現代化是人與自然和諧共生的現代化。” ［10］ 這是對人類現代文明及其現代化進程的又一次科學創見與理性認知，賦予了“現代化”以及作為其本質與結果的“現代性”范疇更為全面、系統與科學的內涵詮釋，使人類現代文明增添了人與自然和諧共生的這一生態學意蘊。資本主義的現代化給人類文明帶來了慘痛的生態教訓，在建設人與自然和諧共生的現代化過程中，必須充分發揮社會主義的制度優勢，消解資本主義制度的沉痼。要教化人民樹立正確的生態價值觀，這是可持續發展的必要前提。為了拯救人類文明的生態危機，要以人類命運共同體理念推動全球生態文明建設 。

（一）發揮社會主義制度獨特優勢

黨的十八大以來，中國特色社會主義生態文明建設取得了舉世矚目的成就，展現了“天更藍、山更綠、水更清”的生態文明新畫卷，這既彰顯了“中國之制”的顯著優勢，又體現了“中國之治”的實踐效能。只有健全和完善黨的全面領導以及為人民執政、靠人民執政等各項制度，充分發揮“不忘初心、牢記使命”的思想優勢和動員群眾的組織優勢，不斷提升黨科學執政、民主執政、依法執政水平，才能使生態文明建設成為國家意志和人民共識，才能匯聚生態文明建設的物質力量，才能保障生態文明建設的社會主義方向。推進生態領域突出問題治理與全社會共建美麗中國，不僅需要依靠人民當家作主的制度體系優勢，充分發揮社會主義民主的政治優勢，使生態治理能夠更好地體現人民意志，保障人民權益，激發人民創造，同時也需要依靠中國特色社會主義行政體制優勢和共建共治共享的社會治理制度優勢，構建職責明確、依法行政的政府治理體系和人人有責、人人盡責、人人享有的社會治理體系，不斷完善生態治理主體體系，調動各方面積極性，培養造就更多更優秀人才，使社會充滿生機活力，形成全國一盤棋集中力量辦大事的優勢。

發展生態生產力，實現集約型的綠色發展方式需要依靠社會主義基本經濟制度優勢。基本經濟制度能夠適應并促進現階段的生產力發展，是社會主義制度優越性的重要體現。只有毫不動搖鞏固和發展公有制經濟，毫不動搖鼓勵、支持、引導非公有制經濟發展，才能使生態生產力的發展既有生產關系的保障，又有多種經濟成分的活力，才能實現經濟效益與生態效益相得益彰。只有堅持按勞分配為主體，多種分配方式并存，通過二次、三次分配調節利益關系，才能使人民群眾共享優質生態產品和生態福祉，維護生態公正。只有依靠社會主義市場經濟的配置調節作用，才能將“無形之手”與“有形之手”相結合，兼顧效率和公平，才能發揮資本及其他生產要素的動力作用，實現生態經濟的良性發展與生態產業的有序競爭。維護生態公正，用最嚴格制度、最嚴密法治保護生態環境，還需要依靠中國特色社會主義法治體系優勢和社會治理制度優勢。要堅持全面依法治國，依法劃定生態環境保護的紅線與底線，依法嚴懲破壞生態環境的違法犯罪行為，完善穩妥處理人民生態利益矛盾的有效機制，切實維護生態資源占有和分配的公平公正。讓良好生態環境成為最普惠的民生福祉，同樣需要依靠人民當家作主的根本政治制度和民生保障制度的優勢，為人民提供優質的生態產品，讓生態福祉更多更公平地惠及全體人民，滿足人民群眾日益增長的美好生態環境需要。此外，構建生態文明制度體系還需要依靠社會主義制度改革創新、與時俱進、自我完善和自我發展的內在優勢，不斷完善生態保護責任、生態修復補償以及資源有效利用等一系列制度保障，切實提升生態治理能力，推進人與自然和諧共生的現代化。

（二）樹立正確的生態價值觀

正確的生態價值觀的養成是實現人與自然和諧共生的現代化的根本目標和必然要求，也是構建美麗中國的基本保證。實現人與自然的和諧共生的現代化，不僅需要傳統經濟發展方式的創新與轉變、生態文明制度建設的完善與健全，而且還必須依靠人民生態觀念的根本變革，即環保意識和環保觀念的養成，從根本上摒棄舊的以犧牲生態環境謀求經濟發展的生態價值觀念，樹立人與自然平等和諧的正確價值取向。

首先，加強生態文明教育。人與自然之間的矛盾的根源很大程度上來自于觀念的原因，即人們環保意識淡薄和生態觀念落后。要實現人與自然和諧共生，必須培育正確的生態價值理念。生態價值教育所要培養的意識是指讓人民群眾形成生態文明意識。要在全社會形成生態文明意識，就必須要加強生態文明宣傳教育，要從娃娃和青少年抓起，從家庭、學校教育抓起，把生態文明教育作為素質教育的重要內容，納入國民教育體系和干部教育培訓體系。生態文明教育具有全民性、持續性，所以不僅要求學校承擔教育責任，而且需要政府、企業的共同參與。學校是生態文明教育的重要陣地，需要從學前教育開始，貫穿基礎教育、高等教育的全過程；政府是生態文明教育的主導者，它擔負著制定適合我國國情的生態文明教育的戰略規劃的責任，這就首先要求在各級領導干部中加大培訓力度，這樣做有利于生態文明教育自上而下地普及；企業是生態文明教育的重要執行者，需要企業領導者掌握循環經濟理論、清潔生產理論、可持續發展理論，為建設資源節約型、環境友好型社會承擔自己應盡的社會責任。

其次，塑造綠色的生活方式。生產、分配、交換、消費是人們進行經濟活動的四個基本環節，人們的生活方式主要體現在生產領域和消費領域。要塑造綠色的生活方式，需要滿足人們在生產和消費領域的多樣化需求。一方面，在生產領域要不斷提高生產技術，降低資源消耗，合理利用資源，實現最大的投入產出比。另一方面，在消費領域，由于人們生活水平的不斷改善，人們的消費水平也得到很大的提高，但是西方的個人主義、拜金主義、物質主義、消費主義、享樂主義等價值觀對人們傳統樸素的消費觀形成了巨大的沖擊，由此產生的奢侈消費、攀比消費等不合理的消費方式給我國的低碳生態帶來了極為不利的影響。為了社會生態的可持續發展，必須樹立正確的生態消費意識，拒絕以浪費為主流的不合理的消費方式，提倡綠色消費、低碳消費的生態消費模式，節約資源，保護環境，為實現人與自然共生的現代化奠定基礎。

（三）以人類命運共同體理念推動全球生態文明建設

資本主義使人類社會由封閉走向開放，由民族史走向世界史，但這種世界歷史蘊含著非正義，是一種不平等的世界關系與世界體系。不僅人際、國際存在著不平等與兩極分化，而且代際也存在嚴重的剝削與掠奪關系，人與人之間、人與自然之間的矛盾并未得以真正解決，這與世界歷史所追求的人類之共同利益和自由解放是完全相悖的。實現人與自然和諧共生的現代化不僅僅局限于我國國內的生態文明建設，而應該以人類命運共同體理念推動世界和平發展、引領全球生態文明建設。

構建人類命運共同體與維護全人類共同利益之間存在一致性，其不僅消解了各主體的利益糾葛和矛盾，更提供了促進世界性普遍交往和維護人類共同利益的“建構性方案” ［11］ 。人類命運共同體超越了傳統的意識形態對立，以人類整體主體的共同使命和共同利益的高廣視角直面人類社會發展問題，不僅對資本邏輯主導的全球化進行了修正和發展，同時也是實現“真正的共同體”的現實基礎和必經途徑。人類命運共同體開啟了世界歷史的新時代，有力地駁斥了西方學者荒謬的“歷史終結論”，打破了西方思維和話語模式的壟斷，成為一種真正的“普世價值”，即真正追求人類整體利益的價值，并且找到了一條嶄新的實現人類共同發展的現實途徑。人類命運共同體主張以謀求人類共同利益為起點，建構一個南北平衡、東西共進、共商共建共享的價值共同體、利益共同體和責任共同體，順應世界歷史的發展新趨勢，解決新時代全球化進程中的現實困境，最終實現人類“真正的共同體”和人的自由個性。人類命運共同體是每個人實現自由全面發展的前提，也是推動和改善全球治理結構的重要途徑。人類命運共同體的核心要義就是建構平等公正、合作共贏的新型國際秩序和國際關系。

人類命運共同體既包含人與自然之間的關系，是人與自然和諧共生的生命共同體，同時又包含人際、代際與國際生存與發展的命運共同體，兩方面相互聯系、相互促進，互為基礎和保障。即是說，人類命運寄托于人與自然矛盾的真正解決，寄托于人與自然的和諧共生。反之，人類只有真正掌握了自己的命運才能實現與自然的和解。只有堅持人類命運共同體的價值理念和發展方向，才能讓人們團結一致攜手應對全球性生態危機，不斷提升解決生態環境問題的能力和效率。只有人類作為一個整體主體，從人類共同利益出發，使整體利益與個體利益合而為一，才能真正解決人與自然的矛盾和沖突。人類命運共同體是一個多層次的概念，它包含著人與自然生命共同體，既以人與自然生命共同體為其前提，又從根本上決定著人與自然的和諧共生。人與自然生命共同體不僅強調了人與自然之間共生共榮、不可分割的關系，而且也包含著自然生態系統內部的依存與利害關系，自然界各要素、各生命體之間也是一種同呼吸、共命運的共同體關系，山水林田湖草也是一個生命共同體。人類命運共同體既是生命共同體的最高形態，又是生命共同體的一部分。生命共同體為人類命運共同體提供有力支撐，只有山水林田湖草良性發展，人與自然才能和諧共生，人類命運共同體才有存在和發展的前提和基礎。同樣，人類命運共同體為生命共同體提供堅強保障，只有人與人之間的利益沖突得到解決，人類社會的和諧發展才能給予人類自身以及山水田林湖草良性發展的機會和條件。人類命運共同體將自然納入其中成為共同體的重要一員，強調的就是人類為了自身命運必須團結一致共同保護生態環境，必須共同應對物種滅絕、氣候變暖等一系列生態危機。從這個意義上講，人類命運共同體是一個立體的關系范疇，是人與人的社會關系、人與自然的生命關系以及自然系統各要素的生態關系多重維度的高度統一。

實現“兩個和解”不僅是一個價值理想，也是社會進步的總體要求。為此，必須大力解放和發展新質生產力，提高人民群眾生態素養，在實踐活動中尊重自然界的客觀規律，同時也要積極發揮主觀能動性，努力實現人與自然和諧共生。

參考文獻：

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Harmony Between Man and Nature：

The Contemporary Implication of “Two Reconciliations”

LIU Yanfeng，ZHAO Ni

Abstract： Faced with the serious ecological problems caused by capitalist production and the resulting opposition and tension between man and nature， and between man and man， Karl Marx and Friedrich Engels put forward the idea of reconciliation between man and nature and the reconciliation of human beings themselves. After the 18th National Congress of the Communist Party of China， in response to a series of ecological problems caused by the changes in the past century， our Party put forward the concept of “harmony between man and nature” and raised the construction of ecological civilization to an important strategic position.The report of the 20th National Congress of the Communist Party of China emphasizes that promoting the modernization of Marxism in China is a process of pursuing truth revealing truth and practicing truth.“Harmony between man and nature” is the concrete embodiment of the thought of“two reconciliations in the practice of the construction of ecological civilization in contemporary China， and is our Partys practice of the modernizaton of Marxist theory in China. To achieve the “two reconciliations”， it is necessary to give full play to the unique advantages of the socialist system in building an ecological civilization， to guide the people in establishing correct ecological values， to promote the construction of a global ecological civilization based on the concept of a community of human destiny， and ultimately to achieve “modernity in which human beings coexist harmoniously with nature”. The ultimate goal is to achieve “modernization in harmony with nature”.

Key words： harmony between man and nature; two reconciliations; ecological civilization

（責任編輯：葉光雄）

基金項目： 廣東省哲學社會科學規劃重大研究專項“習近平生態文明思想與廣東實踐研究”（GD22ZDZ01-19）；廣東省教育科學研究項目“以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導推進研究生思想政治教育改革創新研究”（2020GXJK067）

作者簡介： 劉衍峰，華南師范大學馬克思主義學院博士研究生，主要從事生態文明建設理論與實踐研究，Email：yanfeng1998611@126.com；趙麑，華南師范大學馬克思主義學院副教授，博士，碩士生導師，主要從事馬克思主義哲學研究。

引用格式： 劉衍峰，趙麑.人與自然和諧共生：“兩個和解”的時代化意蘊［J］.西南交通大學學報（社會科學版），2024，（3）：1-11.