身體聯結與經驗習得：移動閱讀中的身體感研究

2024-01-06 14:13:32馬霞

新聞研究導刊 2023年24期

摘要：當前，讀書形式呈現出靈活、流動的風格，移動閱讀的普及正重塑著閱讀與技術、空間和身體的互動關系。移動閱讀通過技術、空間和人體的集合互動，來刺激人體的各種感覺，從而推動全面的身體參與，形成一種項目化的閱讀習慣和身體體驗。

身體感理論為研究者深入剖析移動閱讀及其他閱讀方式提供了重要的解釋維度和研究出發點。文章引入身體感的理論視角，將移動閱讀視為一種能動的身體實踐，著重論述移動閱讀中身體感在能動性、聯結性、習得性三方面的建構過程。

經過深入分析與研究發現，閱讀并非僅僅是感覺與知覺的一種簡單形式，而是在具體的文化物質環境中，由人們的多種感官共同參與的日常實踐活動；移動閱讀也并非依賴單一感官的身體感知過程，而是在習得的文化物質環境中發生的，涉及人的多種感官的項目化日常活動。

關鍵詞：移動閱讀；空間重塑；感官項目化；技術運用；身體感

中圖分類號：G230.7 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2023）24-0022-04

自活字印刷術出現后，讀書形式就不再局限于某個具體的物理環境，而是呈現出靈活、流動的風格。當前，智能手機、平板電腦、電子書等，憑借方便、快捷等特點成為人們主要的移動閱讀方式。數據顯示，截至2021年第一季度，全國使用移動閱讀應用的用戶數量已超4.02億，平均每日啟動次數高達12.8次，平均每日的使用時長更是創下了168.3分鐘的紀錄[1]。

該如何理解移動閱讀行為？移動閱讀會帶來怎樣的感知體驗？近期，不少研究者致力于身體感的探究，他們從人的感覺系統入手，挖掘人與物相互作用的聯系，通過“物”這一媒介，討論人對于內在世界和外在世界的感知體驗和技能[2]8。移動閱讀以可感、可觸的電子終端為介質，形成不同于印刷媒介的數字媒介物，調動人們的閱讀行為和身心知覺的顯著變化。

一、移動閱讀與身體感研究

移動閱讀，是指通過各類移動設備進行的閱讀活動，或查看瀏覽器網頁，或瀏覽各類客戶端，或在微信、微博平臺進行閱讀等。

通常，進行移動閱讀的方式有兩種：在移動設備上安裝讀書應用和利用電子閱讀器進行閱讀。在移動設備上安裝讀書應用的優勢在于經濟實惠，不需要花費額外資金就可以進行閱讀。而利用電子閱讀器進行閱讀的優勢在于它能模仿紙書的閱讀體驗，保護用戶的視力，并且無輻射。此外，電子閱讀器擁有豐富的電子書資源，覆蓋了各個領域。

利用電子設備的高存儲能力和優秀的搜索性能，再配合直接接入大型數據庫的優點，移動閱讀能給用戶提供一站式的閱讀產品展示，高效、便捷的查找功能，甚至可以根據用戶的閱讀習慣進行個性化推薦。

在對日本“肩凝”、中華“虛”和西方肌肉“緊張”等多種身體表現進行研究的過程中，栗山茂久首次提出了“身體感”概念，并堅信探討身體感對于人們理解各種社會文化具有重大意義。

在栗山茂久的啟發下，研究者余舜德將“身體感”定義為身體經驗的核心。借助這一核心，人們開始探索世界，做出裁定，并產生反應。與笛卡爾的“身心二元論”不同，身體感研究更偏向于主張理論特性是身心一體和多感覺交互整合，并且不僅僅是感官的生理感覺，也不僅僅是基于生理對外部世界的認知，而是感覺和認知的聯合行動準則[3]41。

余舜德認為，如潔凈、骯臟、惡心、煩、虛等日常生活中的身體感，通常是由思想、身體、媒介物和他人的互動產生的，通過文化環境的塑造，各種身體感逐漸融入人們的身體技藝中，從而構建人們解讀內外世界信息的框架[3]46。

然而，這與單一感覺的身體研究不同，身體感的研究展示了一種項目化的多感官世界的認知方式，即需要有能力把一些不同的信息歸為同一類別，才能以分類的方式給復雜且紛繁的信息以可理解的序列[2]18。例如，居住環境的舒適與骯臟、廟宇燒香的神圣感等，都是身體整合多重器官的訊息并項目化的結果。當然，感官項目化并不框定在人體五官之內，如中醫的“氣”“虛”“實”等身體感，雖不屬于五官范疇，但屬于身體感的知覺范圍，項目化實則包括感官、心理、生理、智性、意識、道德、人品等相關但分別的范疇[2]15。因為，人對于世界的感知并不是由某一感官去覺察，而是一種身體感官的全方位經驗浸潤。

在數字技術的驅動下，手機閱讀、在線聽書等移動閱讀新樣態得以廣泛普及，媒介的變化必然導致不同身體感的出現。麥克盧漢提出，每一種媒體的擴展都將轉變人們的感知平衡，引發不同的精神效應，并且改變對外部世界的理解以及應對策略。移動閱讀的出現不僅改變了閱讀介質，還改變了人們對閱讀的知覺感知，但現有研究并未對此有所論及。

目前，有部分研究涉及移動閱讀和人的具身經驗，如有文章探討人工智能技術帶來的具身閱讀回歸，認為這是一個“知覺沉浸”的閱讀過程，身體的主體性在技術之下能夠得到極大程度的回歸與運用。此外，還有研究者比較紙質閱讀與移動閱讀在觸覺和視覺上的異同，試圖為傳統閱讀做辯護。這些研究的主要問題在于，第一，身體研究仍局限在單一的感官視野中；第二，著重以新舊閱讀方式孰是孰非為研究內容，忽視了身體的主體性和身體的感知問題；第三，未關聯日常生活中鮮活的經驗依據。

移動閱讀之所以引起不同爭論、偏好乃至成為閱讀的常態化，身體感是一個重要的解釋維度，甚至是理解現今閱讀文化的出發點。故而，本文嘗試將身體感與移動閱讀相結合，從身體感官感知及其項目化出發，著重對身體感的能動性、聯結性、習得性三個方面作出論述。

二、移動閱讀中的身體感建構

在《閱讀的歷史》中，費希爾強調了閱讀技能從概括簡潔的視覺信息到分析復雜文本的演變過程。他指出，閱讀行為的變遷是持續的，沒有確切的固定模式。閱讀的含義也在經歷連續的變化，如現在的閱讀已經擴展到從電子屏幕中獲得編碼信息的技能[4]。

借助身體感的理論框架，可將移動閱讀視為動態的、能動的身體經驗過程，不僅其閱讀方式是在多終端不斷切換的，甚至人的身體也處于持續移動中，形成身體和閱讀的雙重移動。

一方面，移動閱讀的技術的可用性促使讀者有機會參與到文本的二次創作中，開辟新的閱讀和寫作方式；另一方面，移動閱讀通過技術、空間和人體的集合互動，來刺激人體的各種感覺，從而推動全面的身體參與，形成一種項目化的閱讀習慣和身體體驗。

（一）能動的身體經驗

移動閱讀往往與實際存在的、可被感知和被測量的社會空間相交織，如城市交通、公園廣場、工作場所、生活場所等，從而形成一種具象化的身體感知空間。

隨著數字技術的滲透，生活中的空間幾乎都伴隨移動閱讀的嵌入，其產生的身體感也首先由不同的閱讀空間情境所觸發。

這里所指的“移動”，不單單是指讀者在移動終端上的操作，還包括人的生物性身體的移動。通過技術連接，移動閱讀完美地將兩者情景式交融于一體。當人們從一個空間過渡到另一個空間時，閱讀的身體會生發出不同的身體感。比如，身處醫院的患者因緊張感而難以靜心閱讀；在機場、車站等物理空間時，等候時間能為讀者開辟較為舒心的閱讀空間。所以說，身體感并不是一個靜止的、孤立的、被動的狀態，身體與空間之間存在著密切的互動關系。

以地鐵通勤中的閱讀為例，在地鐵空間中人們明顯的身體感是“擁擠”和“尷尬”。依據身體感理論，這些感覺并不是由“心”生發出來的，而是身體在狹小的車廂內因彼此接觸所產生的一種拒斥感。若是在以前，這種身體感是時刻伴隨狀態，并不會被轉移，但在移動閱讀時代，人們可以利用移動閱讀，進入一個賽博空間，暫時逃遁這些感覺。移動閱讀的身體主體同時處于賽博空間和地鐵空間，身體在兩個空間中的不斷切換，造就彼此的互動。身體在地鐵空間中經歷的不適感，通過實體化的行為傳遞到賽博空間，經過賽博空間的互動交流，體驗會轉變成一種“放松”的狀態。這種轉變為移動中的人們在閱讀時創造了適當的活動空間，使其有機會調整身心狀態。

一提及閱讀，人們更愿意和專門的儀式化空間如圖書館、咖啡館等場所聯系起來。利用便攜、易獲取、高兼容的移動閱讀技術，人們重新塑造并復制了原有的閱讀空間，將其變成一種具體實踐，使有系統規劃的市區街道在行人使用的過程中顯得更加廣闊。實際上，閱讀就是在某個地點產生的空間活動，這個地點是由作品這一集符號系統所形成的。借助移動閱讀，人們可以根據自己的情感創造出屬于自己的私人空間，提高閱讀過程中的身體參與度，彌補在移動空間中閱讀的難點[3]42。這種方式能夠一定程度緩解人們閱讀時的緊張感，使人們體驗到與知識互動的樂趣。

（二）聯結的身體感知

移動閱讀帶來的身體感不僅是與閱讀情境互相形塑，這種身體感還會嵌入移動閱讀的具體過程中。相比書籍閱讀偏向視覺和線性的閱讀結構，移動閱讀涵蓋圖片、視頻、文字、數字交互信息等多樣態的富文本，以及隨機性、跳躍式的閱讀方式，能使讀者的感官重新統合起來，成為調動聽覺、視覺、觸覺等多感官互動的項目化系統[5]。

某些學者將讀者的身體體驗和閱讀習慣分為聽覺傾向、視覺傾向、感官整合傾向以及與設備交互的傾向四個類別。聽覺閱讀偏重公共朗讀且形成類似于宗教儀式的“崇拜式閱讀”；視覺偏向進一步將閱讀從公共空間轉移到私人空間，使之適用于“沉浸式閱讀”；感覺統合偏向改變以往單憑某種感官的閱讀方式，實現多感官調度和“瀏覽式閱讀”，人機耦合的閱讀行為有可能引致后人類閱讀主體的遍及[6]。據此推斷，移動閱讀是典型的感覺統合式身體表征行為，未來結合人工智能技術可能向人機耦合式閱讀深度發展。

換言之，移動閱讀的身體體驗主要涉及聽力、視力、觸感以及讀書姿勢的改變。聽覺上，輔助的背景音樂或音頻內容，賦予移動閱讀安靜、放松的感覺；視覺上，雖然移動閱讀的注意力缺失一直被讀者所詬病，但自由選擇文本和快速掃視的讀取方式能夠給予讀者效率化獲取知識的滿足感，彌補深度閱讀的部分遺失；觸覺上，與紙質閱讀相比，人與電子界面的互動體驗更加優秀，手指滑動屏幕和文本的數字特性能給讀者帶來參與式的身體體驗。此外，移動閱讀的體位可以根據讀者自身需要進行變換，這種體位的活潑感在其他閱讀方式中是無法體驗到的。

當然，移動閱讀帶來的身體感也并非全是舒暢的。電子材料的光滑和透明性會引起人的觸覺麻木，缺乏閱讀紙質書籍的舒適感，持續的屏幕閱讀也可能導致深度生理反應，如眼睛疲憊、頭痛、惡心、腰腿酸痛等，這些都會干擾閱讀過程的正常進行。

可見，在進行移動閱讀時，人們并不是單純使用個別感官，而是綜合多重感官的訊息并進行項目化。項目化，即不同感官之間的互動關系。上述四種移動閱讀中的身體感官實踐是相輔相成的，如聽覺往往作為背景訊息或補償性媒介而存在，四類感官統合為移動閱讀新的身體經驗，其引發的身體感會在日常慣習中逐漸養成，并內化為人的身體技術的一部分。

（三）習得的身體技術

身體感如何內化為身體技術？余舜德認為，身體感很大程度上是經后天學習和規訓而形成的，并非心靈和智性先天通達。“不同背景的人們以不同的方式感知周遭世界，這不是因為他們從不同的文化模式或認知基模詮釋相同的感官經驗，而是因為他們各自的感知技能已經分別于日常實踐中養成。”[2]20也就是說，人類對某種媒介的青睞并不是與生俱來的，而是在不同文化物質環境中不斷錘煉生成的。

這就不難解釋習慣于閱讀紙質書的人大多對如今的數字閱讀新形式心存抵觸，甚至會有強烈的身體不適感，如眩暈、內容失真等。即便是強調“身體為一切出發點”的尼采也曾被困擾，他發現打字機的運用轉變了自己的思考方式和思維呈現，于是他指出，“我們的寫作工具同樣影響了我們的思考”[7]。

如果對媒介影響進行代際劃分，對比70后、80后和90后、00后的閱讀慣習，顯然后兩者大多成長于移動閱讀的媒介環境中，更適應移動閱讀帶來的身心感知，也更接納數字產品帶來的身體經驗。不同代際間媒介文化的斷裂和沖突由此形成。從身體感的角度來看，人們對于移動閱讀的另眼看待甚至產生的代際差異，實則是一種身體偏見，用早已習得的傳統的身體感來褒貶數字時代的身體感。

海德格爾認為，不同的物體質料、要素結構和聚集結構直接影響著人的身體感知差異，如握在手里的錘子，“上手”的錘子往往得心應手，人們用它快速完成任務并且不會注意到它的存在，除非錘子壞了或者難以稱手而阻礙任務進度，錘子才處于“在手”狀態[8]。在移動閱讀領域，數字設備的大小、光線亮度、信號質量等具體因素，以及多任務切換的功能特點和移動閱讀的環境背景，都促使人們無法忽視移動終端的透明化特性。海德格爾從身體的角度為移動閱讀和傳統閱讀之爭提供了另一種解釋維度，當某種技術被熟練應用和接納并完全融入人的身體時，該技術才具備身心合一的可能[9]。

新技術的社會嵌入必然會經歷一段社會實踐的過程。文藝復興時期，歐洲知識界因是否要在紙質書籍中插入圖片而產生爭論，贊同者認為圖片通俗易懂，拒絕者則認為圖片難以反映事物本質。而在如今的讀圖時代，人們很難再質疑圖片對知識傳播的貢獻。

部分研究指出，人們在閱讀時產生的身體感受，如氣味和觸感等，并非單純的生理反應，而是日常行為和習慣的產物[10]。移動閱讀的普及，充分說明數字技術與流動性社會的無縫連接已然重塑了社會的文化物質環境，在此環境下，移動閱讀正在人們日復一日的日常生活實踐中達成一種成熟的身體技術。

三、身體感與移動閱讀研究的新思考

綜上所述，閱讀并非僅僅是感覺與知覺的一種簡單形式，而是在具體的文化物質環境中，由人們的多種感官共同參與的日常實踐活動。正如余舜德所認為的，人的體驗力量之強大，人可以通過體感網絡來體驗世界。他的觀點強調了移動閱讀身體感知研究的重要性[11]。相關研究使人們更深層次地認識到，身體動態性以及身體感知在閱讀過程中的必需性，不僅在理論上進一步強化了“具身閱讀”的體驗價值，而且為人們深入理解移動閱讀以及其他閱讀形式所產生的身心影響提供了確鑿的證據[12]。

首先，沿著身體感的研究途徑，可以深化閱讀實踐中的“身體經驗”。不同的閱讀形式能夠創造有差異的身體感，并不是因為已存在的或者由心靈生發的社會文化意向在起作用，而是因為長期在一種文化物質環境中養成的“有經驗能力”的身體，讓人們擁有了新的閱讀體驗和知識學習的行動能力[13]。身體感研究為重新發現閱讀過程中的身體和物中介提供了可能。

其次，通過豐富現身閱讀的實證材料，擴展了移動閱讀領域的研究視野。利用感覺民族志的調查策略，研究者們通過探討基于身體感應的日常閱讀習慣，使閱讀研究納入了情感、感知、個性等元素的實踐領域，深度揭示移動閱讀和其他閱讀方式中感官間的交互性、傳統與現代之間的差異，以及新媒體閱讀效果等多個話題。

再次，從身體感角度探索移動閱讀的“社會生命史”，也是一個新穎而有趣的話題[14]。以往的研究主要探討移動閱讀設備的界面設計和內容呈現等問題，而對身體感知的研究可以為人們追溯移動閱讀的創新發展歷程提供歷史記述，同時勾畫出在此過程中，技術、市場、管理和社會等多元因素是如何交織并塑造新的閱讀方式的[15]。這種理論框架也同樣適用于傳統閱讀研究，如探索紙質閱讀中的“書香”形象是如何產生的，其含義是如何被反復詮釋的，等等。

最后，體驗閱讀理論在對環境因素的研究上明顯不足，尤其是對社會習俗和文化等因素缺乏深入研究，身體感知的微觀社會文化研究方法或許能有效彌補現有研究的缺陷。

四、結語

隨著時代的發展變化，讀書方式越來越靈活、流動，身體與閱讀技術、空間環境等的相關性也越來越復雜。紙質閱讀會通過觸感與氣味，“實現身心一體的對話”；而移動閱讀中閱讀載體的多樣性以及綜合多重感官的訊息并進行不同感官之間的互動，能使閱讀主體獲得更多的“具身閱讀”的體驗價值。總之，移動閱讀是能動的、聯結的閱讀方式，對移動閱讀中身體感的研究具有創新意義。

參考文獻：

[1] 2021年第一季度中國移動閱讀市場季度盤點[EB/OL].易觀分析，2021-05-18. https：//www.analysys.cn/article/detail/20020110.

[2] 余舜德.身體感的轉向[M].臺北：臺灣大學出版中心，2015：1-20.

[3] 曹國東，劉越飛.能動的身體感：移動閱讀中的感官書寫與身體經驗[J].出版發行研究，2022（3）：40-46.

[4] 史蒂文·羅杰·費希爾.閱讀的歷史[M].李瑞林，賀鶯，楊曉華，譯.北京：商務印書館，2009：6.

[5] 米歇爾·德·塞托.日常生活實踐1：實踐的藝術[M].方琳琳，黃春柳，譯.南京：南京大學出版社，2015：200.

[6] 崔波.閱讀具身認知轉向與閱讀研究的未來[J].編輯之友，2020（3）：16.

[7] 劉海龍.傳播中的身體問題與傳播研究的未來[J].國際新聞界，2018（2）：41.

[8] 王長瀟，盧秋竹.聽書抑或看書？：具身認知理論視角下媒介對閱讀效果的影響[J].編輯之友，2021（4）：61-66.

[9] 余舜德.體物入微：物與身體感的研究[M].北京：清華大學出版社，2008：9.

[10] 鄧志文.從身體感知到技術具身感知：元宇宙感官生態的技術現象學辨析[J].華僑大學學報（哲學社會科學版），2022（5）：8.

[11] 孫瑋，褚傳弘.移動閱讀：新媒體時代的城市公共文化實踐[J].探索與爭鳴，2019（3）：118-126.