“五星出東方利中國”織錦動物圖案身份考辨

梅月姣, 呂 釗, 黃 霞

(西安工程大學(xué) 服裝與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院,西安 710048)

漢織錦圖案兼容并蓄,豐富多彩,是漢代社會文化和理想的反映。漢代的思想文化使得鳥獸主題的織錦在思想和藝術(shù)層面都達(dá)到繁榮,如“五星出東方利中國”錦、“延年益壽”錦、“長樂明光”錦、“登高明望四海”錦等,其中“五星出東方利中國”錦織造工藝繁復(fù)精湛,質(zhì)地厚實,圖案紋樣美觀流暢,色彩絢爛,堪稱漢式織錦技術(shù)的最高代表作,被譽為20世紀(jì)中國考古學(xué)最偉大的發(fā)現(xiàn)之一。“五星出東方利中國”織錦(簡稱“五星”錦)于1995年由中日聯(lián)合考古隊在新疆民豐縣境內(nèi)的尼雅遺址中發(fā)掘。它保存完好,鋪墊于墓主人的臂肘部位,據(jù)考證是東漢中后期的文物,是一塊射箭時的護(hù)臂。它長18.5 cm、寬12.5 cm,是由五組經(jīng)線和一組緯線織成的五重平紋經(jīng)錦,經(jīng)密220根/cm、緯密48根/cm,屬經(jīng)線彩色提花的織造方法,緯線只用一色,而經(jīng)線用色則為四種。呈圓角長方形,用白絹鑲邊,兩個長邊上各縫綴有3條長約21 cm、寬1.5 cm的白色絹帶,其中3條殘斷。藍(lán)地白色織錦上有八個漢隸文字“五星出東方利中國”,除文字外,還有用紅、黃、藍(lán)、白、綠五色織出的漢式典型的圖案:鳥獸紋、日月星紋、云氣紋、茱萸紋(圖1)。“五星”錦有著深厚的時代文化底蘊和藝術(shù)價值,其圖案的身份和寓意都是極其考究的,其中對于有些動物圖案的身份,眾多學(xué)者仍各執(zhí)己見。本文采用二重證據(jù)法,通過圖像與文獻(xiàn)的對比進(jìn)行論證分析,對該織錦上爭議較大的動物圖案進(jìn)行探究,并探討其背后的文化內(nèi)涵。

圖1 “五星出東方利中國”織錦Fig.1 Brocade entitled “Five Stars Rising in the East Benefit China”

1 關(guān)于“五星”錦中動物身份的以往研究基礎(chǔ)

“五星”錦自發(fā)掘以來,迄今已28年,但是對于它的內(nèi)容題材及織錦中動物身份的研究卻長期沒有降溫。有關(guān)此錦中動物身份解說的各種觀點紛至迭出,但其中有些學(xué)者的觀點是否確切,還有待商榷。綜觀以往對于“五星”錦上的動物圖案的論述,除白虎外,學(xué)術(shù)界眾多學(xué)者對其余三個動物圖案的研究仍存有較多爭議。如趙豐[1]在《中國絲綢藝術(shù)史》中描述到此錦上的動物分別可能是虎、麒麟、鶴和鸞,但論據(jù)有待進(jìn)一步補充說明;于志勇[2]在《新疆尼雅遺址95MNIM8概況及初步研究》寫道分別是虎、龍、仙鶴和孔雀,但沒有具體論證分析;孫遇安[3]在《尼雅“五星錦”小識》提到分別是虎、辟邪、大鳥和靈禽,但沒有具體詳說;李零[4]則在《入山與出塞》中討論到分別是白虎、有翼神獸、鴕鳥和靈禽,但沒有具體確定“有翼神獸”是哪種神獸。有鑒于此,筆者經(jīng)研究發(fā)現(xiàn),除白虎外,“五星”錦上的其余動物圖案分別是鸞鳥、鴕鳥、青龍的可能性較大。具體結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)和考古資料,對此織錦上爭議較大的動物圖案著重展開論述與考證,以佐證筆者提出的觀點。

2 關(guān)于“五星”錦中動物身份探究

2.1 鸞鳥身份

織錦圖案最右側(cè)站立的錦鸞鳥以紅色鉤形,黃色為冠,綠色勾瞳,鳥喙與腳亦為紅色,白色身軀點綴紅色羽毛,綠翅點綴白色和紅色羽毛,顯得精神飽滿(表1中1#)。關(guān)于此鳥的具體身份,趙豐[1]等學(xué)者認(rèn)為應(yīng)為鸞鳥,于志勇[2]等學(xué)者認(rèn)為應(yīng)為孔雀,筆者認(rèn)為其為鸞鳥的可能性更大。古籍中對孔雀的描述頗多,如《山海經(jīng)》中的《爾雅翼》云:“孔雀生南海,尾凡七年而后成,長六七尺,展開如車輪……”[5]漢代《異物志》曾記載孔雀為:“自背及尾皆作圓文,五色”“其大如大雁而足高,毛皆有斑紋彩,捕而蓄之,拍手即舞。”漢代文獻(xiàn)中對于孔雀的記載與吳山《中國紋樣全集》中列舉的漢代銅鏡上的孔雀紋圖案形象相符,都為長尾圓紋(表1中3#和4#),因此筆者認(rèn)為其為“孔雀”的可能性較小。而古籍中對于鸞鳥的描述,如《說文》云:“鸞亦神靈之精也,赤色五采(彩),雞形,鳴中五音……”“五星”錦中鳥的形象為雞形外表,與文獻(xiàn)中所描述的鸞鳥的形象相一致。此外,“五星”錦中的鳥與漢“安樂繡文大宜子孫”錦鸞鳥(表1中2#)的形象和神態(tài)相似,且都為三指,身軀有點狀。綜上,“五星”錦上右側(cè)鳥為鸞鳥的可能性更大。又如《山海經(jīng)》中:“西南三百里……有鳥焉,其狀如翟而五采(彩)文,名曰鸞鳥,見則天下安寧。”[6]佐證了鸞作為瑞鳥,象征著安逸自在、寧靜祥和。此外,《白虎通德論·封禪》中:“德至鳥獸則鳳皇(凰)翔,鸞鳥舞……白鳥下。”佐證了鸞鳥亦是對美好德行的贊譽。與“五星”錦銘文相關(guān)的出土文獻(xiàn)《漢書·趙充國傳》中,記載了西漢王朝將領(lǐng)趙充國領(lǐng)兵伐羌,恰逢五星連珠天象出現(xiàn),漢宣帝認(rèn)為是天降祥瑞,于是頒詔曰:“今五星出東方,中國大利,蠻夷大敗……誅不義,萬下必全,勿復(fù)有疑。”顏師古注張晏曰:“五星所聚,其下勝。羌人在西,星在東,則為漢。”[7]史籍記事與織錦銘文相吻合,措辭也相近同。“蠻夷”即錦銘的“南羌”。漢朝軍隊,北御匈奴,南征判羌,織錦上的“南羌”可理解為河西走廊以南的諸羌,這與《漢書》上所記載的以地理概念而言的“西羌”相同。從歷史上看,羌人的原居住地為青海,春秋戰(zhàn)國時期,秦朝與羌人發(fā)生過紛爭,時稱“西羌”[8]。由此可知,墓主人很可能參與過中原王朝與南羌的戰(zhàn)爭,且因戰(zhàn)功受到褒獎,因此他才將這件護(hù)膊作為榮耀的象征,貼身佩戴,長眠于大漠風(fēng)沙之中。所以,鸞鳥等珍禽瑞獸與銘文和五星結(jié)合出現(xiàn)在此織錦中,應(yīng)是對墓主人生前功績品德的肯定。

2.2 鴕鳥身份

鸞鳥左側(cè)的云端上站立著長頸長足的鳥,作俯首狀頭朝鸞鳥,身軀向上拱起,黃色為身,紅色鉤形,羽翼末端黃綠相間(表2中1#)。關(guān)于此鳥的身份,趙豐[1]和于志勇[2]等學(xué)者認(rèn)為應(yīng)是仙鶴,孫遇安[3]和李零[4]等學(xué)者認(rèn)為應(yīng)是鴕鳥,筆者認(rèn)為其為鴕鳥的可能性更大。隨著絲綢之路的開通,中亞與漢通商,《后漢書》中記載:“十三年,安息王滿屈復(fù)獻(xiàn)師(獅)子及條支大鳥,時謂之安息雀。”[9]在《漢書·西域傅上》中對西域禽鳥的記載為:“行可百余日……有大鳥,卵如甕。”[10]又在《魏書·西域傳》中云波斯國有:“鳥形如橐駝……食草與肉,亦能瞰火。”前引郭義恭的《廣志》將此動物稱之為“大爵”,云:“大爵,頸及(長),膺(鷹)身,蹄似橐鴕……食大麥。”此外,永徽元年(公元650年),吐火羅國向唐朝獻(xiàn)大鳥,《通典·吐火羅國條》曰:“高宗永徽初,遣使獻(xiàn)大鳥,高七尺……夷俗謂為駝鳥。”唐朝人陳藏器亦以“駝鳥”之名稱之。綜上所述,在漢代時期,鴕鳥被稱為大鳥或雀鳥,后來又被稱為大爵和鴕鳥,并且在東漢時期鴕鳥就被當(dāng)作貢品帶入了中國。綜上,鴕鳥的形象特征為:鷹身,鼓翅,足如駱駝,為二趾鳥類,趾下有肉墊,腳趾厚而強健,后肢粗壯有力。“五星”錦中鴕鳥的形象與漢畫像石瓦當(dāng)(表2中2#)上鴕鳥的形象相一致,為毛羽豐盈,長頸小頭,嘴短而扁平呈三角形,后肢粗壯,為二趾。鴕鳥是鳥類中唯一具有兩個腳趾的鳥,且趾下有肉墊,所以此鳥的身份更應(yīng)為鴕鳥。此外,李零[4]《入山與出塞》中列舉的“漢晉時期的肖形印”圖案(表2中3#)與“五星”錦中鴕鳥的體態(tài)也十分相似。同時對比秦始皇陵青銅仙鶴(表2中4#)和四川漢畫像磚鶴紋(表2中5#),鶴的形象為一腳四趾,頭小,頸、嘴、腿細(xì)長。所以“五星”錦中的鴕鳥與仙鶴形象相較為頭大嘴短,頸部短,鼓翅,羽毛更豐盈,尾更短,后肢粗壯且腳趾厚。綜上,“五星”織錦上鸞鳥左側(cè)鳥的身份更應(yīng)為鴕鳥。鴕鳥在《歷代賦評注》漢代卷的大雀賦中被記載為:“嘉大雀之所集……同小名而大異,乃鳳皇之匹疇。”即鴕鳥被認(rèn)為是與鳳凰同類的高貴吉祥之鳥[11]。所以,鴕鳥作為高貴吉祥的靈鳥,代表著祥瑞的征兆。

2.3 青龍身份

織錦中部為一仰頭獨角獸,紅頭綠頸,白黃身軀,口吐紅舌,身軀帶翼,紅白色鉤形,身有綠黃色異紋,使整個形象富有立體感。關(guān)于此形象,也有諸多爭議,趙豐[1]等學(xué)者認(rèn)為應(yīng)是麒麟,于志勇[2]等學(xué)者認(rèn)為應(yīng)是夔龍,孫遇安[3]等學(xué)者認(rèn)為應(yīng)是辟邪,筆者認(rèn)為其為青龍(即“五星”錦青龍)的可能性更大。

關(guān)于夔龍。《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》對“夔”的描寫是:“狀如牛,蒼身而無角,一足……其名曰夔。”《說文解字》中:“夔,神魅也,如龍一足。”綜上,夔龍的形象特征為無角,一足。與河北滿城漢墓出土的夔龍玉佩形象相符(表3中1#),而“五星”錦上的獸為四肢,獨角,所以為夔龍的可能性較小。

關(guān)于麒麟。陸機在《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》中賦予了麒麟心地善良,富有愛心,友好待人的仁愛品德。《春秋感應(yīng)符》中曰:“麟一角,明海內(nèi)共一主也。”即麒麟頭生一角預(yù)示著天下共明主。關(guān)于麒麟形象特征的文獻(xiàn)記載,《說苑·辨物》記:“麒麟麕身、牛尾,圓頂一角。”[12]《說文解字》載:“麟,麋身……圓蹄,一角,角端有肉。”《史記索隱》引張揖云:“雄曰麒,雌曰麟。其狀麇身,牛尾,狼蹄,一角。”[13]《宋書·符瑞中》云:“麒麟者……鷹身而牛尾,狼項而一角,黃色而馬足。”[14]孫柔之《瑞應(yīng)圖》曰:“麟者,仁獸也……角端戴肉。”綜上,麒麟的形象特征融合了鹿、羊、馬、牛、魚(龍)等動物的特點。大體可以概括為:頭有一角,角端有肉,軀體像鹿,牛尾,雙足為馬蹄。上述文獻(xiàn)記載與四川彭山出土的石棺畫像(表3中2#)、江蘇邳州燕子埠墓圖像(表3中3#)[15]和漢《金石索》摹本中麒麟碑畫像局部(表3中4#)上所刻繪的麒麟形象,以及新疆民豐尼雅出土的漢“人物禽獸紋錦”上的麒麟(表3中5#)都呈現(xiàn)獨角帶肉球和四蹄動物的形象,與文獻(xiàn)中所描述的麒麟形象基本相符。而“五星”錦上的獸身龍是肉墊腳,不具蹄的特征,且角端無肉,所以為麒麟的可能性較小。

關(guān)于辟邪。辟邪的原型是獅子,《漢書·西域傳》中最早有關(guān)于獅子的記載,其中提到了張騫通西域之后,獅子被傳入中國。漢代東方朔《十洲記》中記載:“聚窟洲在西海中申未之地……辟邪巨齒,天祿長牙,銅頭鐵額之獸。”東方朔認(rèn)為辟邪和天祿都為獅形銅頭巨獸,長有巨齒長牙和鐵額,并認(rèn)為二者可統(tǒng)稱為獅子。《漢書·西域傳》中記載:“辟邪(桃拔)形似鹿,長尾,兩角。”此外,《辭海》中記載辟邪的外形特征為“似獅而帶翼”[16]。《漢代有角神獸研究》中描述辟邪的外形特征為:“有角、獸身似獅、多有翼……頌下長須、臉部有鬃毛。”[17]綜上,辟邪的外形特征為一種似獅似鹿、長須、獨角或雙角,帶翼神獸。漢代的玉石辟邪存世較多,此時期的玉辟邪的羽翼受到了西方有翼神獸的影響,羽翼所占身體的比例相對變大,羽翼層數(shù)增多,如寶雞青銅器博物院的漢玉辟邪(表3中6#)和洛陽博物館的東漢石辟邪(表3中7#)。常見的姿態(tài)為昂首挺胸,張口瞠目,肩腹附雙翼,胡須垂于胸際,頭部多為龍頭虎頭,嘴部短而寬,脖頸粗短,身似獅似虎,獅虎爪粗壯有力。此外,同時對比浙江出土的東漢銅鏡上的辟邪(表3中8#)和“恩澤”錦上的辟邪(表3中9#),其身軀有圓斑紋,臉部有鬃毛。因此臉部鬃毛,嘴短而寬,短耳,身軀有斑紋通常是辟邪的一大特征,而“五星”錦上的神獸嘴部細(xì)而長,長尖耳,所以其為辟邪的可能性較小。

表3 關(guān)于夔龍、麒麟和辟邪的文獻(xiàn)記載和圖像對比Tab.3 Documentary records and image comparisons of Kui dragon, Kylin, and Bixie (a bird for warding off evil spirits)

續(xù)表3

關(guān)于青龍。龍紋起源于原始社會的動物圖騰崇拜,查海遺址是目前發(fā)現(xiàn)的最早有龍形圖案的地方,是用紅褐色石塊堆砌擺放的龍。《說文解字·龍部》中載:“龍,鱗中之長,能幽能明,能細(xì)能巨,能短能長,春分而登天,秋分而潛淵。”[18]李時珍的《本草綱目·龍》中載:“龍者鱗蟲之長。”王符言龍形有九似:“頭似駝,角似鹿……掌似虎,是也。”說明龍的形象是集合了多種動物的形象特征于一身的集合體[19]。四神里的青龍,也作蒼龍,對應(yīng)青色。青龍因其尊貴被推崇為四神之首,如《淮南子·天文訓(xùn)》中載:“天神之貴者,莫貴于青龍。”此外,《楚辭·九歌·大司命》中:“乘龍兮轔轔,高駝兮沖天。”[20]《淮南子·覽冥訓(xùn)》中:“乘雷車,服駕應(yīng)龍。”高誘注:“一說應(yīng)龍,有翼之龍。”《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》:“夫騰蛇游霧而動,應(yīng)龍乘云而舉。”說明漢代人認(rèn)為龍是飛天的神獸,可以引魂升天、乘龍升仙。

龍紋在歷史上是不斷發(fā)展和演變的,典型的如史前紅山文化的“C”形玉龍,玉豬龍和戰(zhàn)國安徽長豐縣出土的玉鏤空“S”形龍形佩。在春秋戰(zhàn)國時期,龍紋就從爬行狀演變成為立地有獸腿的形象,如曾侯乙墓出土的龍形玉佩和河北省平山縣南七汲中山國1號墓出土的玉透雕三龍環(huán)形飾。漢代的龍形圖案分為無肢蛇軀龍和有肢龍,無肢蛇軀龍典型的如徐州銅山縣玉山出土的漢畫像石二龍穿璧龍紋(表4中1#)和安徽蕭縣漢墓XFM8墓門門楣正面的雙龍穿璧紋(表4中2#);有肢龍大部分主要以獸形特征為主,肢爪俱全,并且開始出現(xiàn)須毛、雙翼。獸形龍紋圖案一類是有像蛇或蜥蜴軀獸類的形象,鱗身,雞爪或肉足,長尾,匍匐爬行,典型的如河南漢畫像石龍紋(表4中3#)、山東嘉祥縣東漢畫像石(表4中4#)和山東鄒城西漢畫像石(表4中5#);另一類是有像虎或狼等獸類的形象,有明顯的頭、頸、軀干、四肢和尾部,頭部單角或雙角,頸部有粗有細(xì),身軀有長有短,肌肉強健有力,四肢有肉墊腳,多數(shù)有翼,典型的如河南南陽漢畫像石(表4中6#)、陜西榆林漢畫像石(表4中7#)和山東微山兩城鎮(zhèn)漢畫像石(表4中8#)。

由于漢武帝時期舉國尚武,推崇陽剛和豪放的英雄主義和盛世風(fēng)度,而漢代龍形圖像的獸形特征比蛇形的陰柔之氣更符合陽剛之氣,如四川龍車漢畫像磚圖(表4中9#),所以漢代龍形區(qū)別于其他朝代是以獸形為主要特征。此外,漢代龍的獸形特征與四靈的形象整合也有密切關(guān)系,青龍和白虎作為祥瑞和辟邪的象征,龍和虎的形象便有了相似之處[21]。典型的如山東界河畫像石龍虎(表4中10#)、四川郫縣二號石棺青龍白虎銜璧(表4中11#)和河南南陽畫像石館仙人乘龍乘虎圖(表4中12#)。青龍和白虎圖案會經(jīng)常同時出現(xiàn)在漢代銅鏡、畫像石和壁畫等不同媒介上,其組合圖像的含義包括“勇猛辟邪、象征權(quán)勢和升仙時空的想象”[22]。

從漢代和漢以前龍的形象中可看出,無論是獸身龍還是蛇身龍,都不影響頭部的基本特征。嘴尖而長,張口吐舌,眼大而圓,尖牛耳,單角或雙角(通常向腦后延長卷曲)是龍最基本的特征。“五星”錦上的翼龍(表4中13#)與漢代“無極”錦(表4中14#)、漢代“延年益壽長葆子孫”錦(表4中15#)、漢代“安樂”繡錦(表4中16#)和漢代“人物禽獸紋”錦(表4中17#)上的青龍形象相似,都為獨角或雙角向后延長,尖耳,頸部上揚,嘴部尖長而上翹,身軀直立,堅實有力,正是漢代獸身龍的形象。此外,一般認(rèn)為與虎相伴的為青龍,如《抱樸子·雜應(yīng)》引《仙經(jīng)》記載:“老子左有十二青龍,右有十二白虎……后有七十二玄武。”又如《漢書·禮樂志》記載了祭祀太一唱誦詩賦:“靈之車,結(jié)弦云……左倉龍,右白虎。”所以青龍作為守衛(wèi)四方的四靈之一,亦是護(hù)仙升天的神靈,而“五星”錦上的青龍,既表天象方位,又象征著祥瑞。

表4 關(guān)于龍的文獻(xiàn)記載和圖像對比Tab.4 Documentary and image comparison of dragons

6#河南南陽漢畫像石7#陜西榆林漢畫像石8#山東微山漢畫像石9#四川龍車漢畫像磚10#山東畫像石龍虎11#四川青龍白虎銜璧12#河南仙人乘龍乘虎13#“五星”錦青龍14#“無極”錦青龍15#“延年益壽”錦青龍16#“安樂”繡錦青龍17#“人物禽獸紋”錦青龍類型2:有肢龍(大部分主要以獸形特征為主)b類:有像虎或狼等獸類的形象。《說文解字·龍部》曰:“龍,鱗中之長,能幽能明,能細(xì)能巨,能短能長,春分而登天,秋分而潛淵。”《本草綱目·龍》云:“龍者鱗蟲之長。”王符言其形有九似:“頭似駝,角似鹿,眼似兔,耳似牛,項似蛇,腹似蜃,鱗似鯉,爪似鷹,掌似虎,是也。”有明顯的頭、頸、軀干、四肢和尾部,身軀有長有短,肌肉強健有力,四肢有肉墊腳,多數(shù)有翼。頸部有粗有細(xì),尖耳,頭部單角或雙角向后延長(角通常向腦后延長卷曲),嘴部尖長而上翹,張口吐舌,眼大而圓。龍作為護(hù)仙升天的神靈,勇猛辟邪、象征著權(quán)勢,既表天象方位,又象征著祥瑞。

2.4 白虎身份

織錦最左側(cè)為一只回首咆哮、張牙舞爪的白虎,綠顱黃角,怒目兇猛,隆準(zhǔn)短耳,雄壯威武,尾部高聳,剛勁有力,作駕霧騰云姿態(tài)。虎身以白色為主,以線條表現(xiàn)斑紋,間隔添加黃色和綠色,腿部一側(cè)為白色,另一側(cè)為黃色(表5中1#)。關(guān)于此形象,目前學(xué)術(shù)界學(xué)者均認(rèn)為其為白虎。“五星”錦中白虎與河南南陽唐河縣漢畫像石墓(表5中2#)、陜西綏德后思家溝快化嶺左門扇(表5中3#)和漢“延年益壽長葆子孫”錦(表5中4#)中白虎的面部特征和身軀形態(tài)及身軀上斑紋的表現(xiàn)形式一致,筆者在此不再贅述,著重探討白虎體現(xiàn)的漢代物質(zhì)文化與社會生活。白虎源于一種星宿崇拜,是四靈之一。應(yīng)劭《風(fēng)俗通義·祀典》中載:“虎者,陽物……亦能辟惡,此其驗也。”所以神虎有驅(qū)妖辟邪的寓意。《淮南子·兵略訓(xùn)》中載:“所謂天數(shù)者,左青龍、右白虎……”高誘注:“角亢為青龍,參井為白虎……此舜北斗之銓衡也。”表明四神中尤其是白虎的警衛(wèi)與守護(hù)作用。白虎象征著軍隊、威武和正義,漢代讖緯學(xué)說興起時,又賦予其軍隊和兵權(quán)方面的意義。如古代軍隊里的白虎旗(震懾敵人,使自身得到保護(hù))和青銅兵器、兵符中的白虎像。此外,與“五星”錦中銘文相關(guān)的史實記載,司馬遷所著《史記·天官書》中:“五星分天之中,積于東方,中國利;積于西方,外國用(兵)者利。五星皆從辰星而聚于一舍,其所舍之國可以法致天下。”[23]大意是,金、木、水、火、土五大行星同一時間出現(xiàn)在東方的天空,是國家祥瑞的天文現(xiàn)象。《漢書》《晉書》《隋書》等正史中也都有類似的記載。漢代占星學(xué)家通過觀察天象及自然變化以附會人事、預(yù)言吉兇的一種方法,他們用“天人合一”的思想,去解釋天象變化和社會變動的關(guān)系,認(rèn)為自然的變動,包括星象、地動等,可以預(yù)言社會的政事變動。所以“五星”錦中的白虎代表了五星方位之一,白虎等祥禽瑞獸、日月星紋和銘文與漢代盛行的“五行學(xué)說”及“天人感應(yīng)”思想相互呼應(yīng),而白虎作為可以辟邪和象征祥瑞的靈獸,將其與軍事政治占卜詞結(jié)合用到織錦圖案中,更有希望得到庇佑、祈禱“勝利”之意。

表5 關(guān)于白虎的文獻(xiàn)記載和圖像對比Tab.5 Documentary and image comparison of white tigers

3 結(jié) 論

本文以動物圖案為切入點,將“五星”織錦上的動物圖案與同時期的其他文物,如織錦、畫像石和畫像磚等上面的圖案結(jié)合文獻(xiàn)資料進(jìn)行對比分析,論證了此錦上的動物圖案從右向左分別為:鸞鳥、鴕鳥、青龍、白虎。青龍形象從具有陰柔之氣的蛇形軀體變化為獸身軀,反映了漢代社會崇尚陽剛和豪放的藝術(shù)風(fēng)貌。外域鴕鳥與青龍、白虎和鸞鳥同時出現(xiàn)在五星織錦中,證明漢人將鴕鳥視為是與青龍、白虎和鸞鳥一樣有著同等地位的祥瑞靈鳥,同時也見證了隨著絲綢之路的開通,中原文化對中亞文化的包容吸收和相互融合。此外,在當(dāng)時盛行的“陰陽五行學(xué)說”及“天人感應(yīng)”思想的影響下,“五星”錦上的珍禽瑞獸、日月星紋和文字,體現(xiàn)了先民對五星五色和聚天象的崇拜觀,將五行五色的哲學(xué)思想與天象占辭相結(jié)合,認(rèn)為天人合一,可以相互感應(yīng),祥禽瑞獸可以驅(qū)邪避災(zāi),庇佑士兵。祥禽瑞獸、五星五色和銘文“五星出東方利中國”相互呼應(yīng),預(yù)言政治軍事順?biāo)?以鼓舞大軍士氣。“五星”錦中的祥禽瑞獸作為守護(hù)和引領(lǐng)的神靈,與日月星紋、云氣紋、茱萸紋和文字結(jié)合同時出現(xiàn)在織錦中,既是對墓主人生前功德的肯定,又是對墓主人生前和逝后的護(hù)佑,更是對中原王朝的祈福庇護(hù)、希冀中國繁榮昌盛。“五星”織錦圖案將珍禽瑞獸與天象占卜和陰陽五行觀念融為一體,彰顯了古人剛毅果敢的氣度和精神力量,更展示了中華文明的豐富蘊涵和特殊魅力。它濃縮了歷史,貫穿了兩千年地緣情感與文明足跡,展現(xiàn)出多元一體中華文明的博大與堅韌。

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