傳統(tǒng)文化符號(hào)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

□王秋子/文

在現(xiàn)代社會(huì)中，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)已經(jīng)成為設(shè)計(jì)行業(yè)非常重要的工作內(nèi)容，它對(duì)社會(huì)和人們的日常生活具有重要的影響。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化符號(hào)是一種非常重要的元素，傳承著我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素，具有強(qiáng)烈的文化屬性和民族特色，有著難以復(fù)制和替代的特點(diǎn)。在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，有效利用傳統(tǒng)文化符號(hào)，不僅可以增強(qiáng)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)效果，還可以促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)文化建設(shè)的發(fā)展。因此在現(xiàn)階段的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)工作中，需要進(jìn)一步加強(qiáng)傳統(tǒng)文化符號(hào)的運(yùn)用，使其在新時(shí)代散發(fā)全新的生機(jī)和魅力。基于此，本文主要對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用進(jìn)行深入分析，指出傳統(tǒng)文化符號(hào)應(yīng)用于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的意義，指出其價(jià)值所在。

1 傳統(tǒng)文化符號(hào)的基本內(nèi)涵和主要分類

在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化符號(hào)可以分為兩種，一種是涉及民族歷史、民族生活等方面的符號(hào)，另一種是民族信仰、宗教等方面的符號(hào)。這兩種傳統(tǒng)文化符號(hào)，有著不同的象征意義和使用價(jià)值[1]。其中，民族歷史、民族生活等方面的符號(hào)，是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史進(jìn)行傳承的一種重要載體，也是人們了解歷史和傳統(tǒng)文化的重要渠道。而宗教、信仰則是我國(guó)傳統(tǒng)信仰中非常重要的組成部分，包括鬼神崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜等，在時(shí)代的發(fā)展中，也對(duì)人們的生活產(chǎn)生了重要的影響。在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，有效利用這些符號(hào)，可以促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的融合。

1.1 與文化歷史發(fā)展相關(guān)的符號(hào)

與文化歷史發(fā)展相關(guān)的符號(hào)通常都極具代表意義。通過(guò)這些符號(hào)，人們了解到我國(guó)各民族、各地區(qū)的發(fā)展歷程。例如，龍是我國(guó)經(jīng)典的圖騰，五千年前的紅山遺址挖出的“中華第一龍”和同期遼寧地區(qū)挖出來(lái)的龍圖騰制品，都有“豬耳”的特點(diǎn)，被稱為“豬耳龍”，而四川三星堆地區(qū)考古挖掘出的龍圖騰制品，具有“羊頭”的特點(diǎn)，被稱為“羊頭龍”。這說(shuō)明在遼寧地區(qū)，“豬”是一種更為常見(jiàn)的生物，而四川地區(qū)多見(jiàn)“羊”。而到后期，豬、羊的特點(diǎn)退化，“龍”的形象固定了下來(lái)，龍從一種原始的圖騰崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄍ醭盎蕶?quán)”的一種象征。在少數(shù)民族地區(qū)還會(huì)出現(xiàn)一些具有典型意義的動(dòng)物圖案，這些動(dòng)物圖案具有鮮明的民族特色。赫哲族有著“鹿”崇拜，他們的民族文化中有很多鹿元素。除此之外，還留有“跳鹿神”的歌舞儀式。凌純聲先生在《松花江下游的赫哲族》中記載甚詳。“跳鹿神”的意義，有些類似于“大儺”，主要是消災(zāi)求福，同時(shí)也具有慶祝狩獵成功、報(bào)祭神靈、祈請(qǐng)征戰(zhàn)勝利的意義。在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，為了對(duì)傳統(tǒng)文化更好地進(jìn)行推廣，應(yīng)該對(duì)一些具有典型代表意義的傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行充分利用，可以促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的融合。

1.2 與民族生活內(nèi)容相關(guān)的符號(hào)

這里的生活不是指?jìng)€(gè)人的生活，而是指不同的個(gè)人、群體或全體社會(huì)成員在一定的社會(huì)條件制約和價(jià)值觀念導(dǎo)致下所形成的滿足自身生活需要的全部活動(dòng)形式與行為特征的總的體系。衣食住行都是民族生活的重要內(nèi)容，與民族生活內(nèi)容相關(guān)的符號(hào)是現(xiàn)代社會(huì)中人們了解傳統(tǒng)文化、民族生活等方面很重要的渠道。通過(guò)對(duì)與民族生活內(nèi)容相關(guān)符號(hào)的利用，可以提高視覺(jué)設(shè)計(jì)作品質(zhì)量，給人以美的感受，從而提高人們的文化素質(zhì)，促進(jìn)人們思想觀念和行為習(xí)慣的轉(zhuǎn)變。以苗族服飾為例，苗族服飾樣式繁多，銀飾、苗繡、蠟染是苗族服飾的主要特色。苗繡的圖案在形制和造型方面，大量運(yùn)用各種變形和夸張手法，并且大膽使用多維立體造型和型中型的復(fù)合手段及比喻、暗喻、借喻、象征等的表達(dá)技巧，體現(xiàn)出別具民族風(fēng)格的審美情趣。苗繡的代表圖案有龍、鳳、夔花紋等（圖1），這些都是民族生活符號(hào)的重要元素。

圖1 苗繡

1.3 宗教、信仰符號(hào)

在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，宗教信仰也是非常重要的組成部分，為人們的精神文化提供滋養(yǎng)。在宗教信仰中，各種符號(hào)具有非常重要的象征意義和使用價(jià)值。例如道教文化中的太極圖，傳達(dá)了“均齊和諧，平衡對(duì)稱”的中國(guó)傳統(tǒng)思維。除此之外，在生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)的時(shí)代，古代中國(guó)人還形成了原始的圖騰崇拜。圖騰崇拜并非宗教，但多少含有宗教因素。《列子·黃帝》曰：“黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，率熊、羆、狼、豹、貙、虎為前驅(qū)，雕、鹖、鷹、鳶為旗幟。”由此可見(jiàn)，該部落有對(duì)“雕、鹖、鷹、鳶”的圖騰崇拜。這些也是重要的民族文化元素。通過(guò)對(duì)宗教、信仰符號(hào)進(jìn)行有效的利用，可以讓人們對(duì)傳統(tǒng)的宗教、信仰有一個(gè)更加全面的了解，從而提高人們對(duì)于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)[1]。

2 傳統(tǒng)文化符號(hào)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用的意義

2.1 提升視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)水平

在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著人們生活水平的不斷提高，人們對(duì)于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的要求也越來(lái)越高。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，如果想要提高其水平，就需要對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行深入的研究和分析，并將其合理地運(yùn)用到視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中。傳統(tǒng)文化符號(hào)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展具有非常重要的意義。

2.2 豐富現(xiàn)代社會(huì)文化生活

在現(xiàn)代社會(huì)中，人們對(duì)于精神生活的水平也提出了越來(lái)越高的要求。對(duì)于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，通過(guò)將傳統(tǒng)文化符號(hào)融入設(shè)計(jì)之中，呈現(xiàn)出好的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品，能有效滿足人們對(duì)于高品質(zhì)精神生活的需求。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)常會(huì)接觸到傳統(tǒng)文化符號(hào)，這些傳統(tǒng)文化符號(hào)蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，架起人們與傳統(tǒng)民族文化溝通的橋梁，能有效豐富人們的精神生活。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們?cè)絹?lái)越重視傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代社會(huì)文化建設(shè)中發(fā)揮的作用。在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，如果能夠?qū)鹘y(tǒng)文化符號(hào)合理地應(yīng)用，不僅可以豐富現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的內(nèi)容和形式，還可以讓人們了解到更多與傳統(tǒng)文化相關(guān)的知識(shí)和內(nèi)容，可以讓人們更加熱愛(ài)中華傳統(tǒng)文化。

2.3 促進(jìn)民族文化傳承

隨著全球化程度的不斷加深，多元文化的持續(xù)沖擊，在新時(shí)代背景下，社會(huì)越來(lái)越重視對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化認(rèn)同感的培養(yǎng)。這也就要求視覺(jué)設(shè)計(jì)行業(yè)從業(yè)者必須加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的研究。而各個(gè)民族特有的文化符號(hào)，帶有鮮明的民族特色，是各民族人民智慧的結(jié)晶，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。在現(xiàn)代社會(huì)中，很多民族已經(jīng)逐漸失去了本民族的傳統(tǒng)文化，將具有各少數(shù)民族文化特色的符號(hào)運(yùn)用到現(xiàn)代視覺(jué)形象設(shè)計(jì)中，可以加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究和利用，也是對(duì)其的一種搶救性保護(hù)，能夠讓少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到更好的傳承和發(fā)展。

2.4 符合個(gè)性化的文化消費(fèi)需求

在現(xiàn)代社會(huì)中，由于人們生活水平的不斷提高，人們對(duì)于文化消費(fèi)水平提出了更高的要求。目前，文化需求走向個(gè)性化。作為消費(fèi)主體的人，其精神世界是千差萬(wàn)別、極富個(gè)性的，對(duì)精神生活的追求也必然打上個(gè)體的烙印。每一個(gè)消費(fèi)主體的愛(ài)好、興趣、人生經(jīng)歷、生活背景、知識(shí)結(jié)構(gòu)等因素都會(huì)影響人的精神需求與文化消費(fèi)，使文化需要多元多樣。他們需要文化產(chǎn)品能彰顯個(gè)性。而將具有特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化符號(hào)運(yùn)用到視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，能使得文化產(chǎn)品更具特色，滿足人們的個(gè)性化文化消費(fèi)需求。

3 傳統(tǒng)文化符號(hào)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)過(guò)程中，傳統(tǒng)文化符號(hào)的應(yīng)用是非常重要的內(nèi)容。將傳統(tǒng)文化符號(hào)應(yīng)用到視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，不僅可以提高視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的效果，還可以提高人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)過(guò)程中，從業(yè)者需要深刻認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化符號(hào)的內(nèi)涵和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的水平，通過(guò)將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，提高設(shè)計(jì)水平。在進(jìn)行傳統(tǒng)文化符號(hào)應(yīng)用的時(shí)候，需要考慮到該傳統(tǒng)文化符號(hào)與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r適不適應(yīng)，取其精華去其糟粕，使民族文化符號(hào)更加符合時(shí)代發(fā)展需求。例如，在進(jìn)行民俗題材的設(shè)計(jì)時(shí)，就需要充分考慮到人們?nèi)粘Ｉ钪械男枨?，使民俗題材更加貼近生活，并且將傳統(tǒng)民俗題材和現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合在一起，使傳統(tǒng)民俗題材具有時(shí)代性[2]。具體做法如下：

3.1 進(jìn)行傳統(tǒng)文化符號(hào)的選擇

在進(jìn)行視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)過(guò)程中，需要對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行選擇，這樣才可以使設(shè)計(jì)具有創(chuàng)新性。在選擇傳統(tǒng)文化符號(hào)時(shí)，需要考慮到視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的目的和受眾人群，同時(shí)還要考慮到傳統(tǒng)文化符號(hào)的價(jià)值。在進(jìn)行視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的時(shí)候，可以運(yùn)用典型的傳統(tǒng)文化符號(hào)、當(dāng)?shù)孛褡逦幕?hào)等，還要配合最新的現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)技術(shù)。例如，在進(jìn)行少數(shù)民族服飾的設(shè)計(jì)時(shí)，可以將傣族服飾和藏族服飾元素結(jié)合起來(lái)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)服飾的應(yīng)用，使現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)彰顯出鮮明的創(chuàng)新精神。

3.2 充分考慮到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合

在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)過(guò)程中，需要充分考慮到傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合，使傳統(tǒng)文化符號(hào)更好地融入視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，提高視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的效果。在進(jìn)行視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)過(guò)程中，需要將傳統(tǒng)文化符號(hào)和現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合在一起，使民族文化符號(hào)更加貼近生活，提高人們對(duì)民族文化符號(hào)的認(rèn)知。例如，在進(jìn)行紅色類題材設(shè)計(jì)的時(shí)候，就需要考慮到中國(guó)紅色文化符號(hào)與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合，使紅色題材更好地融入現(xiàn)代社會(huì)中。同時(shí)，還需要考慮到傳統(tǒng)和現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合的情況下，紅色題材應(yīng)具有時(shí)代性，使紅色題材更符合人們的認(rèn)知水平。

3.3 進(jìn)行傳統(tǒng)文化符號(hào)的創(chuàng)新

在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)過(guò)程中，需要對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)新，使其符合時(shí)代發(fā)展需求，從而使傳統(tǒng)文化符號(hào)的應(yīng)用價(jià)值得到有效提升。例如，在進(jìn)行傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)的時(shí)候，需要對(duì)服飾的色彩進(jìn)行合理搭配，使其與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)。在對(duì)服飾色彩進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，可以采用民族文化符號(hào)中的顏色和現(xiàn)代社會(huì)中的顏色相結(jié)合的方式進(jìn)行[3]。此外，在對(duì)傳統(tǒng)民族服飾進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)還需要考慮到民族文化符號(hào)中的圖案設(shè)計(jì)。通過(guò)將傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合的方式，使傳統(tǒng)圖案更加符合時(shí)代發(fā)展需求。例如，在進(jìn)行刺繡設(shè)計(jì)時(shí)，就需要將民族文化符號(hào)中的圖騰圖案與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合。例如，在對(duì)《清明上河圖》進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，可以將《清明上河圖》中的人物形象與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)圖案和現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合的方式來(lái)完成設(shè)計(jì)工作，不僅可以提升設(shè)計(jì)效果，還可以使民族文化符號(hào)得到有效傳承。

4 結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代社會(huì)中，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)已經(jīng)成為社會(huì)文化建設(shè)的一個(gè)重要組成部分，而社會(huì)文化建設(shè)水平對(duì)精神文明建設(shè)產(chǎn)生了非常重要的影響。民族文化符號(hào)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，能夠有效地提高視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的質(zhì)量和水平，除了能夠拓展人們的眼界，提高人們的審美水平，加強(qiáng)人們的文化修養(yǎng)，還能夠樹(shù)立人們的文化認(rèn)同感。因此，在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中需要加強(qiáng)對(duì)民族文化符號(hào)的運(yùn)用，既讓民族文化符號(hào)增強(qiáng)視覺(jué)傳達(dá)的設(shè)計(jì)效果，也讓視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)推動(dòng)民族文化符號(hào)在大眾中的傳播。■

引用

[1] 史賀.新媒體時(shí)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)與民族文化符號(hào)融合研究[J].中國(guó)文藝家,2022(6):77-79.

[2] 霍文仲.民族文化符號(hào)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].中國(guó)民族博覽,2021(19):149-151.

[3] 畢艷陽(yáng),王梅.簡(jiǎn)析民族文化符號(hào)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].藝術(shù)大觀,2021(6):70-71.