論中日文學第一人稱敘事與個人主義的關系

王夢如 劉源婷

[摘? 要] 第一人稱敘事者“我”成為主流的敘事視角，標志著中日作家自我意識的覺醒，這是西方個人主義在中日本土文學中發出的回響。中日文學轉型期大量涌現的第一人稱敘事文本——書信體小說和日記體小說，最能揭示中日文學與個人主義之間的共生關系。書信體小說追求個性解放的主題契合了個人主義的內在邏輯，而日記體小說側重展現敘事者“我”內心的真實情感，彰顯出個人主義的自我觀照特質。

[關鍵詞] 第一人稱敘事? 個人主義? 書信體小說? 日記體小說? 共生關系

[中圖分類號] I106? ? ? ? [文獻標識碼] A? ? ? ? [文章編號] 2097-2881（2023）22-0093-04

一、引言

人稱是文學敘事的重要元素。一般而言，人們通常按照文本中敘事者人稱代詞的不同，習慣將敘事者分為第一人稱敘事、第二人稱敘事和第三人稱敘事。縱觀中日文學史，不難發現，第一人稱敘事者“我”作為言說主體，及至近代才頻繁出現在書信體、日記體兩種類型的文本中。然而目前學界對中日文學第一人稱敘事書寫與現代主體性確立之同謀性的共性探究，依舊語焉不詳。因此，本文旨在通過探究中日文學第一人稱敘事與個人主義的關系，客觀還原中日文學現代性發生的文化場域，挖掘兩國文學之間的共同規律。

二、第一人稱敘事與自我意識覺醒

在西方近代小說大量涌入中國和日本之前，中日古典小說一般采用第三人稱敘事視角。毋庸諱言，第三人稱敘事既能描摹事件發生環境、勾勒人物相貌，又能自由地透視人物的內心世界，還能隨意評述故事中的各類事件，擁有著全知全能的“上帝視角”之便，因而被賡續至今。然而在中日前近代文學語境中，第三人稱敘事手法與近代以降來自西方的第三人稱敘事手法并非對等，前者明顯缺乏現代性元素，具有濃郁的古典色彩。第三人稱敘事者并非生活在近代市民社會具有自我意識的行為主體，而是封建衛道士的代言人或者幫閑，他們的敘事話語往往代表著社會的倫理道德秩序或規范。敘事者高舉著道義與因果報應的大棒行使特權，始終左右著筆下人物的意志與思想，掌控著事件發展方向，發揮著勸善懲惡的教化功能。所以，第三人稱敘事僅符合古代“道德本位”語境對文學“載道”“勸善懲惡”等社會功能的要求，而敘事者的聲音往往只代表著社會的倫理規約和集體性道德規范，并不體現近代市民的主體意識。

然而，伴隨著西方個人主義話語的傳入以及西方敘事文學新技法的舶來，注重表現個人內心情感體驗的第一人稱敘事日漸成為中日近現代文學的主流敘事手法。這是由于自我意識的生成與個人主義的傳播有著內在的因果關聯，而第一人稱敘事所要表現的正是作者“自我”內在的情感和生命體驗。從表面上看，第一人稱敘事僅僅只是敘事視角的問題，但實際上它對于現代性自我的建構卻是一個相當關鍵的要素，因為它表明人們對于內部“自我”的關注程度開始超越外部“世界”。

此外，第一人稱敘事還打破了前近代語境下第三人稱敘事的權威性和專制性，顛覆了集體性道德倫理對作家自我意識的禁錮。第一人稱敘事本質上是一種與全知敘事相對的限制性敘事，一般情況下，第一人稱“我”的視角只能敘述“我”所知道的事情，不能隨意進入他人的內心世界。這種限制性的視角雖然會造成敘事話語的單一性，但也能增強敘事的主觀性與主動性，有利于作者進行細致入微的心理描寫，抒發個人情感，表述不符合常規的、具有反叛性和顛覆性的個人話語。倘若自我意識的覺醒與自我主體性的確立是界定個人主義話語的根本要素，那么，第一人稱敘述視角則與個人主義話語的確立相輔相成。為此，本文主要聚焦中日近現代文學部分典型小說，具體闡釋第一人稱敘事與個人主義之間的內在邏輯關聯，探究中日文學的共通規律。

三、書信體小說中的第一人稱敘事

書信是人們日常生活中重要的書面交際手段。從文本類型看，書信本是一種依循一定格式行文運思的應用文體，及至近代，西方文學家們將其敘事功能加以轉換，運用于文學創作，創辟了書簡體小說這類新文體，其發軔期就孕育出許多優秀作家，創作出許多經典作品。盧梭的《新愛洛伊絲》（1761）就以五個朋友之間相互來往的書信串聯起整部小說的故事情節，塑造了多面相、多層次的人物形象，鋪陳了復雜的人物關系，設計了跌宕起伏的敘事結構，揭示出深刻的社會問題。這部小說重在鞭撻封建門第觀念，熱情謳歌富于反叛精神的自由戀愛，展現出巨大的藝術魅力和豐富的主題思想。

盧克斯在《個人主義》一書中指出，“隱私”是近代個人主義的核心理念之一[1]。近代書信體小說采用第一人稱敘事的形式，靈活自如且生動真實地展現了敘事者不為人知的隱秘內心世界，于是，個人主義便與書信體小說之間產生了天然的聯系。正如張德明所言：“18世紀興起并廣泛流行于歐洲各國的書信體小說在建構近代西方主體性方面發揮了重要的歷史作用。”[2]此類小說的文體特征是，無論小說中有多少個人物，所有故事情節的展開都圍繞著“我”的敘事推進，全文側重表現“我”的情感體驗和內心活動，具有個性化和私人化的特點。第一人稱敘事者“我”在敘述事件的同時，也不斷地建構著自我認同和自我意識。書信體小說往往通過虛構的第一人稱敘事主體“我”拉近與讀者之間的距離，無形中也增強了文本敘事的真實性，為讀者提供了一面自我觀照、自我認同的鏡子。這是因為讀者在閱讀過程中，可以用真實的自我去替代小說中虛構的“我”，產生與虛構之“我”的情感共鳴，認同虛構之“我”的生活方式或情感欲望，進而逐步建構起自我的主體意識。

伴隨著西方書信體小說的譯介和個人主義的傳播，中日近現代文學中也涌現出大量的書信體小說。這些書信體小說多以追求自由戀愛、解放個性為主題，正是個人主義的體現。

國木田獨步是明治時代尤其偏愛書信體小說的作家，他對書信體小說的熱情，貫穿于其整個文學創作生涯[3]。獨步的《自湯原》（1903）以主人公小山向朋友內田君寫信的方式，陳述自己創作小說《這里有一個少女》的緣由，批判封建倫理道德對青年人個性的壓抑。小說中的少女絹是溫泉旅舍的一名女傭，小山在溫泉旅舍與絹相識后，情不自禁地愛上對方。當得知絹要遵照父母之命嫁人的消息，小山內心十分痛苦，仿若失戀一般。書信體小說第一人稱敘事視角的運用，增強了敘事的真實感，淋漓盡致地刻畫出“我”此時的內心變化。小山通過書信手段把自我內里的愛戀與痛楚如實地展現在字里行間，引起讀者強烈共鳴。但是，這種大膽的行為卻遭到當時奉行傳統封建倫理道德的文學批評家們的強烈非議。不過，小山堅持認為：“戀愛是一種人無法阻止的力量。不懂得這種力量，甚至厭惡這種力量的人，都是從未接觸過戀愛的人。”[4]他一直深信“戀愛是人的至情”，“諸君嘲笑戀愛，就是嘲笑人”[4]。獨步借小山之口，表達了自己推崇自由戀愛的觀念，批判了束縛個性的封建倫理道德。在獨步看來，戀愛是人的自然本性，任何人都不得干涉青年男女追求戀愛的自由，追求自由戀愛的進程就是不斷確立自我意識的過程，是實踐個人主義信條的最佳方式。獨步的自由戀愛觀和個人主義思想，明顯繼承了浪漫主義文學運動先驅北村透谷的“戀愛至上”思想。北村透谷曾熱情地歌頌過戀愛的神圣，他認為：“戀愛是人生的密鑰。有戀愛才有人生。不去描繪戀愛，人生又有何滋味？”[5]北村透谷和國木田獨步之所以熱情洋溢地頌揚戀愛自由，其根本目的就在于反抗封建倫理道德和傳統父權家長制。他們希冀通過這種努力確立自我的主體地位，建構起近代覺醒的知識人的個人主義話語體系。

在我國，郭沫若也曾經效仿歌德的《少年維特之煩惱》，著手創作自己的書信體小說。郭沫若的代表作《落葉》（1926），其篇章結構就是由菊子寫給情人的41封書信組成。菊子是一名具有近代意識的青年女子，她初陷情網，卻與戀人異地相隔。于是，她在書信中訴說自己真摯的感情以及緣愛而生的煩悶。盡管菊子知道戀人早已結婚，也一再為自己出格的戀情感到愧疚，但她最終還是決定不惜犧牲一切，追求自己的愛情。菊子的父親多次勸阻女兒未果，最后還是飽含溫情地默許了菊子的做法，父親對菊子說：“在這人世上沒有什么事情求你，沒有什么東西求你，只求你完全地造就你的內部生活，能夠繼續于久遠的生存的內部的生活。”[6]這里，菊子父親所說的“內部生活”，與北村透谷的《內部生命論》（1893）有著異曲同工之妙，他們都肯定人的內在自我，認可自然人性和世俗人情。北村透谷所謂的“內部生命”，指的是“人的內部的自覺，或人的內部的體驗。雖然這些說法不盡相同，但本質上都看重人的內在價值和內部生命”[5]。這種“內部生命論”充分肯定人的本能欲望，也肯定了超越道德的個人情感。

如上所述，國木田獨步的《自湯原》和郭沫若的《落葉》都主張超越傳統的封建倫理道德對人性的束縛，鼓勵青年人大膽地追求自由戀愛，激活人的“內部生命”，不斷確立現代自我意識。與《自湯原》不同的是，郭沫若在《落葉》中還強調自我的獨立和自我的發展。菊子是一名獨立意識強烈的青年女性，她不妥協于命運的安排，勇于憑借自己的力量去改變未來的命運。為了開創屬于自己的未來，菊子不惜放棄舒適的家庭生活，獨自去異鄉當一名薪資微薄的護工，忍受常人難以忍受的痛苦，她決心憑借“自己的力量”“自己的生命力”去追求人生的幸福。《落葉》是作者郭沫若躁動內里的真實寫照，顯示出他立意反抗命運，打破固有的道德規范，建設新世界的決心與勇氣。一言以蔽之，郭沫若的《落葉》奠定了中國現代文學書信體小說創作模式，對丁玲、蔣光慈等后進作家的文學創作產生了深遠影響。

四、日記體小說中的第一人稱敘事

現代意義上的日記體小說最早出現在歐洲，以日記的形式串聯起小說的情節結構，通過第一人稱敘事者“我”的所見、所感、所聞，塑造人物形象，表現人物心理情感。特萊沃·費爾德在《日記體小說的形式與功能》（1989）中明確界定了“日記體小說”這一概念的內涵：“日記是修飾小說這個中心詞的，它限定小說，并表明作者在表現自己的思想感情時運用日記形式或受日記影響。日記體小說與日記有許多相似點，它的最終形式是日記和小說的結合。”[7]與真實的生活日記不同，日記體小說虛構成分居多，充斥著作者的文學想象。日記體小說完全以敘事者個人的情感體驗和生活經歷為中心，敘事的主要動機是個人情緒的宣泄或自我告白，字里行間流溢著強烈的自我意識。因此，日記體小說可謂是一種能最大程度表現自我意識的文體。18世紀，隨著西方個人主義的發展，以虛構見長的日記體小說創作高峰出現。

近代以降，在西方文學的影響下，日本和中國也相繼出現以虛構為主要特征的日記體小說。例如，國木田獨步的《酒中日記》（1898）以日記文體講述主人公大和今藏因性格軟弱而備受欺辱的人生經歷，批判了甲午中日戰爭前后日漸抬頭的軍國主義思想。大和今藏是一名公立小學的教師，其母親和妹妹在東京經營小酒館，她們贊美軍人，以無私地侍奉軍人為己任，大和的母親甚至認為女兒如果能夠成為軍人的情婦也是無比榮耀的事情。為了伺候軍人，大和的母親偷走了大和暫放在家中的巨額公款，母親的偷錢行徑讓大和無比糾結和痛苦，日記文體細膩地刻畫出大和內心的情感波瀾和思想斗爭。獨步以日記體小說這種虛構性文體，批判了籠罩著日本社會的軍國主義霧霾，表達了個人追求和平、不隨波逐流的主體意愿。

相形之下，“五四”時期的《狂人日記》（1918）是我國日記體小說的開山之作，全文由13篇日記組成，這些日記不是根據事件發展的順序來編排的，而是根據主人公的心理狀態，以意識流的形式推動故事情節的展開。小說以狂人的內心獨白揭示封建禮教的“吃人”本質，批判封建主義對人性的扭曲。同樣，廬隱的《麗石的日記》（1923）也以日記文體講述主人公麗石不顧世俗偏見，勇于追求同性之間的愛情，卻最終被現實打敗的故事。麗石一直對女性背負的生兒育女的母性職責持否定態度，進而排斥異性戀婚姻。麗石與沅青是一對同性戀人，可是沅青迫于母親和其他家族成員的壓力，最終下定決心背棄與麗石的戀情，同意與自己的表哥交往。沅青甚至還親自寫信勸告麗石，放棄對同性愛情的執著，同性之愛無法得到社會的認可，不如早些覺悟。沅青的退縮與妥協，讓麗石遭受精神重創，郁悶萬般，最終悲慘離世。廬隱選取敏感的女同性戀作為創作題材，與“五四”時期追求個性解放的社會思潮密切相關。這部日記體小說以第一人稱敘事手法細膩地描繪出女性內心的隱秘情感，肯定了女性自由擇偶的自主意愿，重新審視了傳統男權中心主義的社會倫理。

綜上所述，中日近現代日記體小說，通過第一人稱敘事者“我”的登場，或生動地展現人物內心的真實情感，或宣泄人物內心的苦悶情緒，整體上都彰顯出強烈的個性意識，反映了一種與時代息息相關的社會心態。

五、結語

隨著西方個人主義思想文化的傳入，中日兩國文學思想和文藝理念亦深深打上西方個人主義烙印。尤其是西方第一人稱敘事技法的舶來，在東亞文壇引發了文學創作層面的巨大變革。中日近現代文學中涌現出大量以“我”為敘事者的文本，注重表現個人內心深處豐富的情感體驗和強烈的自我意識。這使得中日兩國的文學實現了由前現代向現代的蛻變。總體而言，中日作家自我意識的生成與對西方個人主義的接受密切相關，而兩國的書信體小說和日記體小說這類謀求第一人稱敘事策略的文學文本，最能反映出二者的共生關系。這既是中日轉型期文學的共通之處，也是中日近現代文學的共同規律。

參考文獻

[1] 盧克斯.個人主義[M].閻克文，譯.南京：江蘇人民出版社，2001.

[2] 張德明.近代西方書信體小說與主體性話語的建構[J].浙江大學學報（人文社會科學版），2002（3）.

[3] 丁貴連.戀愛、手紙、そして書簡體という敘事様式（下）——國木田獨歩『おとづれ』と李光洙『幼き友へ』[J].宇都宮大學國際學部研究論集，2002（13）.

[4] 國木田獨歩.國木田獨歩全集（第二巻）[M].東京：學習研究社，1978.

[5] 北村透谷.厭世詩家と女性[M]//伊藤整，編.日本現代文學全集9：北村透谷集[M].東京：講談社，1980.

[6] 周鵬飛.中國現代小說精品·郭沫若卷[M].西安：陜西人民出版社，1995.

[7] 陳曉蘭.歐洲日記體小說發展概觀[J].蘭州大學學報，2001（1）.

（特約編輯 張? 帆）

作者簡介：王夢如，宜賓學院國際教育學部講師，博士，研究方向為中日比較文學。

劉源婷，宜賓學院國際教育學部，研究方向為中日比較文學。