我國城市雕塑可持續(xù)發(fā)展的路徑研究

文/ 林曉丹、劉家茂 by Lin Xiaodan,Liu Jiamao

（閩江學(xué)院副研究員、閩江學(xué)院美術(shù)學(xué)院副教授）

隨著城市規(guī)模化建設(shè)的推進，我國城市發(fā)展已經(jīng)向提升城市空間品質(zhì)轉(zhuǎn)化。城市雕塑作為公共藝術(shù)的一個重要組成部分，是凝練城市特色、弘揚城市歷史文化、展現(xiàn)中華民族文化獨特魅力的重要載體，越來越受到重視。

一、我國城市雕塑的內(nèi)涵和作用

城市雕塑所包含的范圍很廣，涵蓋了在城市規(guī)劃范圍內(nèi)的道路、廣場、綠地、住宅，以及風景名勝區(qū)、公共建筑等各類活動場所上建造的雕塑。城市雕塑的定義強調(diào)了“城市”的概念，突出了它與城市建筑和周圍環(huán)境的依從性、交互性、整體性和協(xié)調(diào)性。可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當代人的需求，又不損害后代人滿足其需求的發(fā)展，是一種注重長遠發(fā)展的經(jīng)濟增長模式①，從城市規(guī)劃、歷史文化、傳承創(chuàng)新等角度來考量城市雕塑的可持續(xù)性發(fā)展，促進城市雕塑與城市發(fā)展和諧統(tǒng)一。

二、我國城市雕塑發(fā)展存在的問題

雖然我國城市雕塑經(jīng)過幾十年的發(fā)展，在數(shù)量增長上、城市分布上和藝術(shù)品質(zhì)上都有了顯著的提高，但是，由于缺乏長遠的全局規(guī)劃和有效的配套措施，一些城市雕塑建設(shè)仍然存在很多問題，不利于城市雕塑的可持續(xù)性發(fā)展。

第一，沒有融入城市整體規(guī)劃，缺乏藝術(shù)協(xié)調(diào)性。一些城市的雕塑建設(shè)呈現(xiàn)“各自為政”“單兵作戰(zhàn)”的狀態(tài)，對城市雕塑的特征和主題缺乏統(tǒng)一規(guī)劃，沒有融入城市的整體規(guī)劃，缺乏藝術(shù)協(xié)調(diào)性。

一些城市雕塑建設(shè)采取市場化運作模式，即企業(yè)或事業(yè)單位根據(jù)實際需要，通過招投標或直接委托等形式，聘請城市雕塑藝術(shù)家進行藝術(shù)創(chuàng)作，而雕塑藝術(shù)家在獨立進行藝術(shù)創(chuàng)作時，僅考慮自己所創(chuàng)作的這件城市雕塑作品的主題和設(shè)計，沒有考慮它與其他現(xiàn)有的城市雕塑之間的關(guān)系，也沒有考慮它與周圍設(shè)施、人文環(huán)境的關(guān)系，因此，容易產(chǎn)生“撕裂感”，即城市雕塑彼此之間毫無關(guān)聯(lián)，無法形成一個和諧的整體環(huán)境，單獨來看，每個城市雕塑作品都各有特色，但整體來看，無法融為一體，缺乏藝術(shù)協(xié)調(diào)性，反而拉低了城市的整體形象，造成城市資源和建設(shè)資金的浪費。

第二，同質(zhì)化嚴重，缺乏在地文化的識別性。我國城市雕塑起步較晚，城市雕塑所呈現(xiàn)的主題和表現(xiàn)手法受到西方城市雕塑藝術(shù)的影響較大。有些城市雕塑藝術(shù)家模仿西方藝術(shù)家的創(chuàng)作手法和作品形式，雖然普通民眾無法準確判斷這些城市雕塑是否屬于原創(chuàng)，但是中西方文化始終具有較大差別，中西方民眾的審美也大有不同，因此，缺少中國獨有的藝術(shù)元素、缺乏對中華傳統(tǒng)文化的深刻理解、西方痕跡過重的城市雕塑，無法構(gòu)建我國獨特的城市文化景觀。同時，一些城市雕塑像是批量生產(chǎn)的工業(yè)品，缺少文化內(nèi)涵和地域色彩，同質(zhì)化過于嚴重，形成了“千城一貌”的現(xiàn)象，缺乏在地文化的識別性。

第三，城市雕塑質(zhì)量良莠不齊，使用周期較短。城市雕塑體積大、材質(zhì)重、占地面積大，因此建設(shè)成本較高，經(jīng)常采用招投標的形式來選擇承建者。這種形式雖然符合我國國情，但是受到建設(shè)經(jīng)費的限制，使得雕塑家需要選用廉價的原材料進行創(chuàng)作，短期之內(nèi)這些城市雕塑看起來不會有太大區(qū)別，但是經(jīng)過長時間的風吹雨打、烈日暴曬、酸堿腐蝕、人為破壞，就容易出現(xiàn)褪色、龜裂、變形等質(zhì)量問題，影響使用的年限。而這些城市雕塑并沒有配備維修經(jīng)費，或是維修經(jīng)費很少，對后續(xù)的維護和使用周期都是很大的影響，因此，城市雕塑使用周期較短，需要重復(fù)建設(shè)，造成資源浪費。

三坊七巷雕塑作品

第四，缺少城市建設(shè)長遠規(guī)劃，城市雕塑“生不由己”。我國城市近年來經(jīng)過了多輪規(guī)模化發(fā)展，大規(guī)模的房地產(chǎn)開發(fā)、鄉(xiāng)村振興改造、城市地鐵建設(shè)、老城區(qū)重建、城市綠化改造等各種城市建設(shè)項目，使城市呈現(xiàn)出改頭換面的新面貌，但是這些城市建設(shè)和改造缺乏整體的規(guī)劃，經(jīng)常出現(xiàn)建了又拆、拆了又建等重復(fù)建設(shè)情況，與周圍環(huán)境設(shè)施配套而生的城市雕塑也因為周圍環(huán)境的反復(fù)變化而“生不由己”，經(jīng)常出現(xiàn)雕塑藝術(shù)家費盡心血打造而成的城市雕塑剛建好沒多久就被移走廢棄了，造成資源浪費和對藝術(shù)的踐踏。

三、我國城市雕塑可持續(xù)發(fā)展的路徑研究

第一，與城市空間協(xié)調(diào)，形成獨特的敘事表達。現(xiàn)代城市是一個規(guī)模宏大、組成結(jié)構(gòu)眾多、關(guān)系復(fù)雜的完整的生態(tài)系統(tǒng)，而城市雕塑則以審美藝術(shù)和文化表達來融入這個生態(tài)系統(tǒng)。城市雕塑利用其材質(zhì)、造型、色澤、功能、布局等視覺元素融入公共空間②，通過文化符號、藝術(shù)表達和精神象征，來實現(xiàn)與城市空間的審美融合，對城市空間的打造和構(gòu)建起到積極的作用。因此，城市雕塑不應(yīng)只是孤立的個體存在，不能等到城市環(huán)境都建設(shè)好后，開始由不同的單位“各自為政”地分別設(shè)計城市雕塑，這樣所產(chǎn)生的城市雕塑與周圍環(huán)境完全是割裂的關(guān)系。而是應(yīng)該與城市布局、城市建筑、城市空間、城市綠化融為一個和諧統(tǒng)一的整體，協(xié)調(diào)人與環(huán)境、人與自然、人與城市的關(guān)系。在進行城市建設(shè)規(guī)劃時，應(yīng)該優(yōu)先整體考慮城市雕塑的布局、主題、特色、大小、表現(xiàn)形式，將城市雕塑規(guī)劃納入到城市建設(shè)規(guī)劃、老城區(qū)改造規(guī)劃、城市綠化建設(shè)規(guī)劃中去，提前對城市結(jié)構(gòu)和布局進行整體設(shè)計，這樣所呈現(xiàn)出的城市雕塑才能與城市空間融為一體，渾然天成，緊密互動，圍繞城市獨特的敘事表達，提升城市的整體形象。

第二，塑造地域文化，喚醒城市記憶。擇一座好城，講一個好故事，城市雕塑作為公共藝術(shù)的一種重要表現(xiàn)形式，通過城市特色、地域歷史、非遺文化，發(fā)揮城市的宣傳作用。一座好的城市雕塑，可以通過創(chuàng)造文化景觀，賦予空間意義，讓居民和游客獲得一種身份的認同感和身臨其境的參與感。通過城市雕塑來塑造空間記憶，主要是基于地域文化和歷史脈絡(luò)，將歷史文化街區(qū)、名人故居、歷史主題等作為敘事脈絡(luò)，用城市雕塑將這些文化符號串聯(lián)成為一個活色生香的城市故事，激活歷史文化街區(qū)的生命活力，喚醒居民和游客歷史記憶和聯(lián)想，賦予城市歷史新的意義，實現(xiàn)城市雕塑可持續(xù)發(fā)展的教育功能和文化再生力量。

以福州的三坊七巷為例，三坊七巷是我國現(xiàn)存的保護最完整、規(guī)模最大的歷史文化街區(qū)和古建筑遺址之一，是福州的歷史和文化的重要代表。2006年起，福州市政府開始重視三坊七巷的修復(fù)改造，政府啟動了“三坊七巷拆遷改造工程”，按照文化遺產(chǎn)保護“修舊如舊”的再生理念，保持總體坊巷佈局、風格、外形不變。共修復(fù)了100多處古建筑，并且注重開發(fā)街區(qū)功能，展示街區(qū)的歷史文化，將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、文化旅游作為街區(qū)的開發(fā)重點，建設(shè)了社區(qū)博物館，為展示和傳承三坊七巷街區(qū)的歷史文化奠定了良好的基礎(chǔ)，也成為重要的文化旅游資源。在這樣一個具有深厚歷史積淀和文化氛圍的歷史文化街區(qū)，城市雕塑也成為三坊七巷不可或缺的重要組成部分，并且與三坊七巷的人文景觀和文化歷史融為一體，《瑞來春堂》《當鋪》等雕塑都生動而活潑地講述著福州的歷史和人文，完美展現(xiàn)了三坊七巷的敘事符號，將福州的歷史脈絡(luò)和三坊七巷的前世今生娓娓道來，極具代表性。

第三，保護城市雕塑，延長生命周期。

三坊七巷雕塑作品

城市雕塑是城市獨特的人文景觀和藝術(shù)表現(xiàn)，其日常的整潔性和美觀性能夠反映出城市居民的人文修養(yǎng)。如果城市雕塑有破損、褪色等情況，會給民眾和游客留下不好的觀感和印象，影響城市整體形象。因此，一是要提升城市雕塑質(zhì)量，選用更優(yōu)質(zhì)的材質(zhì)，研發(fā)綜合材料應(yīng)用于城市雕塑中。不局限于傳統(tǒng)的城市雕塑材料的使用，而是擴展到金屬、花崗巖、大理石、玻璃、玉石、陶瓷、實木、黏土等材質(zhì)所做成的工業(yè)化合物，這樣的材質(zhì)既具有較好的可塑性，又具備較強的硬度、強度、抗腐蝕性，減少城市雕塑的耗損，確保城市雕塑良好的外觀品質(zhì)，延長城市雕塑的使用年限。二是加強對城市雕塑的日常管理和維護更新，定期由專業(yè)的管理維護團隊對城市雕塑進行檢查、保養(yǎng)、維修和翻新。同時加強對參觀者的素質(zhì)教育、監(jiān)督和管理，在城市雕塑附近不影響美觀的位置設(shè)立“提醒標識”和攝像頭，提醒參觀者愛護代表城市形象的城市雕塑，減少人為因素對城市雕塑的不良影響和破壞③，延長城市雕塑的生命周期。

第四，融合中西方城市雕塑藝術(shù)特色，展現(xiàn)中華民族文化獨特魅力。西方城市雕塑在藝術(shù)技巧和表現(xiàn)形式上，對我國城市雕塑的發(fā)展具有重要的借鑒意義和深刻影響。我國城市雕塑獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，更追求作品內(nèi)在美的表達，強調(diào)寫意的表現(xiàn)手法，通過抽象造型傳遞內(nèi)在神韻，浪漫主義與現(xiàn)實主義相結(jié)合，與周邊整體環(huán)境融為一體，深刻表達城市雕塑作品背后所蘊含的深遠意境。因此，要以包容的心態(tài)互相學(xué)習，互相借鑒，結(jié)合西方雕塑的藝術(shù)元素，取長補短，發(fā)揮我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，在傳承的基礎(chǔ)上不斷推陳出新，更好地促進中西方文化的發(fā)展和融合，展現(xiàn)中華民族文化獨有的藝術(shù)魅力④，為中華古典文化賦予新時代意涵，體現(xiàn)民族風格與時代精神、傳統(tǒng)文化與當代藝術(shù)、自然環(huán)境與人文歷史的完美結(jié)合，實現(xiàn)我國城市雕塑的文化自覺和文化自信，實現(xiàn)我國城市雕塑的可持續(xù)發(fā)展。

注釋：

①李秀笑,戚曉璇.資源型鄉(xiāng)鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展—以昆明明朗國際生態(tài)運動休閑園項目為例[J].中國工程咨詢,2013(04):34-36.

② 賈麗麗,簡圣宇.雕塑融入城市文化建設(shè)摭談:以廣西北部灣經(jīng)濟區(qū)為例[J].沿海企業(yè)與科技,2023(02):39-45.

③馬云.雕塑藝術(shù)在城市環(huán)境中的主要作用與設(shè)計探索[J].大理大學(xué)學(xué)報,2023,8(01):85-90.

④ 李墨.當代雕塑的中西方文化融合研究[J].新美域,2022(02):74-76.