從德政碑看元代儒生士人的政治參與

基金項目：西北師范大學2022年度研究生科研資助項目“《全元文》去思碑整理與碑文所見民族文化交融”

項目編號：2022KYZZ-S012

摘要：元代德政碑的刊立夾雜著各種復雜的動機。立碑活動是儒生士人參與地方政治的重要活動，一方面儒生士人積極參與立碑活動，傳播儒家思想；另一方面立碑是儒生士人與達官顯貴結交的重要途徑，并且儒生士人在撰寫碑文、碑銘、德政頌等的同時，也是宣傳自我、博取名利的方式之一。透過立碑活動，可以觀察元代儒生士人的政治活動及其在地方的生存狀況。

關鍵詞：元代；德政碑；儒生士人；政治參與

德政碑是地方百姓、士紳在當地官員去任后所樹立的一種生碑，其目的是贊揚官員所做德政并表達百姓的感懷之情。地方書院的儒生士人是刊立德政碑的主要參與者，儒生士人除了撰寫碑記，還積極推動立碑活動。對于儒生士人來說，立碑頌德飽含著他們對于儒家思想的寄托，也是他們參與地方政治、渴望實現自己政治目的之重要途徑。

一、積極推動立碑，踐行儒家理念

在德政碑的樹立過程當中，充斥著儒生士人活動的身影，幾乎每一篇碑文中都有當地書院儒生士人的參與。“古者議政必公于鄉校，若琢詞其中，足系無窮之思，且庶有勸于后也乎。”學校是古代公議的場所，儒生士人議政是自古以來儒家文化的傳統，而德政碑所頌揚的德政為儒生士人議政提供了基礎。《石縣尹善政碑》記載：“公論出于學校，而君之政，縉紳先生頌美無異辭，其何謙于古之循吏耶？”認為經過學校儒生士人公議的德政是值得肯定的。望江士人周文龍評論縣尹程宗“愚廉墨不齊，求厥克興利去害、鋤強撫弱，折獄斷訟之明且果，膏澤漸濡之深且厚，率皆罔聞前政而見之今者”，也表明德政碑的德政內容是儒生士人公議的對象。儒家士人通過參與德政碑的奏立，對當地官員的政績進行公議，踐行了儒家文化理念。

儒生士人在立碑活動當中扮演著多重角色，他們往往是德政碑的申奏者。在奏請立碑時，他們有時單獨上奏，“今年春，州人教授馬克剛洎學正蕭從道等持其狀來請曰：‘民思張侯之德不忘，敢乞文刻諸石，庸示永久。”有時則與地方官員與耆老一同申奏。”“越明年春二月，鄉耆景公等介邑人劉瑞、教諭王夢弼奉達魯火赤也先伯、主簿席榮書馳于古肥……愿葺在任政績，丐文劖石，以標去思之情。”由于元代取消唐宋以來“凡以政績將立碑者，其具所紀之文上尚書考功。有司考其詞宜有紀者，乃奏”的制度，儒生士人往往請奏的對象是上一級官府和繼任的官員或者地方最高長官，但也有前往京師奏請立碑的，如“延祐改元夏四月，邑耆老趙某數輩走京師”，為歸信縣尹請求立碑。在申請立碑的過程當中，儒生士人作為地方精英階層的代表前往，并且在奏請的群體中不乏官員、耆老等，儒生士人處于奏請者中的主導地位，可見其在地方社會當中所具有的影響力。

元代儒生士人還是立碑活動資金的提供者。在為章邱縣尹李彥表樹立德政碑時，“諸名士梁君彥文、李君元亮等議此宜加銓次，鐫石以昭永世，本縣民聞而善之。公論克諧，俱佽其費”。元代儒生士人雖然在政治地位上大不如前，但是在經濟方面還是享有豁免部分賦役的特權。丁酉年元太宗窩闊臺在選試儒人時就曾規定：“其中選儒士，若有種田者，輸納地稅，買賣者，出納商稅，開張門面營運者，依行例供出差發，除外，其余差發并行蠲免”，這也為元代儒生士人參與政治活動提供條件。

在德政碑的立碑者當中，也常有儒生士人的身影。《慶元路總管正議王侯去思碑》碑末的立碑者當中，包括“學正李庚孫，學錄吳文先，主奉孔文穎，直學張宗彝”等39名儒生士人；《元推官趙叔遜去思碑》的碑末，共有“儒學教諭楊復，學錄何德中，山長陳惪永”等儒生士人31名；紹興路嵊縣尹畬洪的《道愛碑》碑末，列 58 人立石，皆是儒生士人。儒生士人在立碑活動中參與人數較多，往往超越官吏、耆老等其他團體，在碑末署名時，學校書院的學官也常列于最前端。

儒生士人還是德政碑文的主要撰寫者，有的在地方擔任過學官，有的在國子監等中央機構任學官。一方面儒生士人本身文化程度較高，在撰寫文章上具有天然的優勢；另一方面也與德政碑所宣揚的循吏意義有關。從漢代開始，循吏就成為官員的追求和百姓的期望，而作為儒家思想載體的儒生士人，書寫德政、樹立循吏典范、宣揚教化是他們的責任。因而，儒生士人積極地撰寫碑文，期盼后繼官吏能夠繼承前人官吏的循吏之風，勵精圖治為地方百姓謀福。

無論是德政碑的奏請者、贊助者、立碑者還是撰寫者，作為地方精英階層的代表，儒生士人在德政碑的奏刻過程當中起到了積極和關鍵的作用，一方面在奏刻過程中儒生士人集聚于鄉校就德政進行公議，另一方面通過書寫德政碑文宣揚循吏思想以正一邑之風。德政碑的奏刻為儒家思想的表現提供場所，使得儒生士人紛紛參與其中，踐行儒家理念。

二、交流碑文，擴大交際圈

德政碑是中國古代傳統的文體模式，在元代，德政碑流行于全國，是元代儒生士人政績頌揚活動的一種。元代儒生士人將德政碑作為一種社交文字，在政治交游過程當中發揮作用。

德政碑不光能夠給碑主帶來政治聲譽，也對碑文的作者進行了個人宣傳。德政碑往往刊樹在道路、驛站等交通樞紐，有的則放置在衙門、學校、集市等人員流通頻繁的場所，如《胡公遺愛碑》記載“惟是縣治，萃民之所，顧無刻以慰良尹去吾民之思”；《都水庸田使左侯遺愛碑》載“礱石與姑蘇傳置”；《鄞縣阮尹去思碑》則“樹碑于學”。德政碑作為宣揚碑主德政的公眾景觀，不光為當地百姓所見，也為過往旅人所閱。

德政碑作為實物在當地宣揚作者的名聲，其內容轉化為文體后在士人的交游圈中流傳，成為儒生士人進行社交的文體，儒生士人常以文本的形式閱讀德政碑。江浙行中書省蘇左丞以“其兄琬以示郡諸生趙汸”為其作善政錄序，從文中可知蘇琬出示給趙汸的“公理政之善凡三十事”，已“刻而傳之”。德政碑記敘關于碑主的生平事跡，儒生士人往往在書信交往中對此進行評論。如楊維楨在為平江路常熟州知州王德剛書寫德政記時，就曾根據“吾友王元裕既敘公所為善政”，并且“征予文以屬比之”。儒生士人的交游當中，德政碑可用來充當名帖，如吳允“以昔尹文安去思碑”拜而許有任為其父撰文，并言“翁歷履，此其槩也”。

德政碑的碑文，往往是作者采用當地士人的“狀”而撰寫的。《元劉侯克敬去思碑》在撰寫時，馬豫以“晉國公之后王瑄狀侯之政跡，偕前鄆城主簿張端來謁予文為朝城之學館”。戴良在撰寫碑文時“以子元之請，特為次第其言，采其歌誦而載之”，并且還有多位儒生士人為同一人撰寫碑文，“鄰邑士民亦為刻石頌德，高郵推官宇文公諒譔去思文，國史編修張翥譔德政文”。可以看到的是，在德政碑的奏刻過程中，不光有本地儒生士人之間的聯系，也有名士與立碑地儒生士人之間的交流溝通，而士人之間的這種交游使得各方都能夠達成自己的意圖。

以德政碑為基礎，還衍生出有關的序、記、題等文體，在士人圈中廣為流傳，成為元代頌揚文化的一部分。幾乎在每一篇德政碑后都有儒生士人譜寫的詩歌駢文，如“峩峩虞山，泠泠琴水。文風綿邈，言游茲里”“鸞鳳一飛沖九天，登瀛況有舊師傳，超擢宜如顧少連。前政去者思無斁，后來主者加于昔，大書特書豈無石”“松之水兮泚泚，松之民兮濟濟。公之來兮，既父其父，又子其子”等。德政碑背后的銘文種類繁多，并沒有規定，既有五言詩、七言詩，也有賦、詞等，其作用主要是使碑主的德政能夠廣泛地為人所熟知，不拘泥于格式，也方便儒生士人發揮自己的特長，更是展示他們才能的區域，能夠有更多的機會博得他人的關注。當德政碑在士人交友圈中流傳的同時，作為作者的儒生士人也隨之被了解，并且德政碑衍生的詩詞歌頌在百姓與士人中傳播時，不光是碑主的聲望被擴散提升，作者的名氣也伴隨著文體的傳播而被認可和提升。

德政碑以實物與文本兩種形式將儒生士人的名聲傳播開來，通過撰寫閱讀碑文，在士人當中形成一種以德政碑為主要內容的交際方式，而儒生士人在以德政碑為基礎進行交游的同時，交際圈隨著碑文的流傳而擴大，聲名也逐漸被立碑活動的群體所知曉。儒生士人參與碑文寫作，加強了鄉校士人之間的聯系，也擴展了本地士人與他地士人之間的關系。

三、奉迎官員，渴求入仕

德政碑的主要作用是頌揚德政、教化風氣，但元代儒生士人積極參與德政碑的行為，不光是出于宣揚循吏，與元代儒生士人政治地位的改變密切相關。不同于宋代科舉興盛儒生士人在入仕為官上的優勢，元代儒生士人政治地位一落千丈。

元代士人政治地位低落，首先與元代的儒戶制度有關。蒙古人入主中原后將統治區域內的民眾，按照不同的職業劃為不同的戶類，承受不同的權利和義務，稱為“諸色戶計”。其中，將儒士劃分為儒戶。儒戶主要“選揀有余閑年少子弟之家，須要一名入府、州學，量其有無，自備束修，從教授讀書，修習儒業”，且在經濟上蠲免部分賦役，《通制條格》中就有“諸色人戶下子弟讀書深通文學者，止免本身差役”的記載。雖然從儒戶的待遇來看，元代儒生士人的地位不算太差，但與宋代儒生士人的地位相比，已是相差甚遠。儒戶制度使得過往儒生士人讀書入仕“治國、平天下”的社會職能，轉變為教書育人。

元代儒生士人政治地位下滑的另一個原因，是元代的銓選制度。元人選拔官吏采取多種形式，世襲、薦舉、吏員出職、科舉、蔭補、怯薛入仕等都是常用的選拔方式。元代科舉“倡于草昧，條于至元，議于大德，拘泥百端，而始成于延祐”，科舉取士不再成為選官的主流方式。有元一代通過科舉共錄取1135人，對于整個元朝官僚階層來說微不足道。選官制度的改變，使得儒生士人的社會地位發生了根本性改變。

元代儒生士人依靠德政碑來宣傳自己、渴望做官的另一個原因，在于他們的出路狹窄。元朝取士注重“跟腳”，這導致儒生士人很難再通過以往的途徑入朝為官。蕭啟慶曾對進士出身的諸色戶計進行統計，儒戶只占13%，對于儒生士人來說，出仕為官就顯得彌足珍貴，儒士們要么出任吏員，要么出任學官，“元之有天下，尚吏治而右文法。凡以吏仕者，捷出取大官，過儒生遠甚，故儒生多屈為吏。”由于在過往的王朝統治觀念當中，吏是低于官的，并且二者涇渭分明，這就使得元朝的儒生士人從心理上不愿意擔當佐吏，認為吏是地位低下的職業。出任學官成為多數儒生士人的選擇，但是學官的品級很低，并且由學官轉為地方官也并不容易。《元典章》記載：“自直學至教授中間，待試聽除，守缺給由，所歷月日，前后三十余年，比及入流，已及致仕。”可見其中之難，且出任學官也并不容易，學官數量不多，競爭激烈。蕭啟慶在《元代的儒戶：儒士地位演進史上的一章》統計過，元大德九年（1305）南北府州教授出缺八九十處，而候補卻達到500多人。儒生士人的艱難處境，迫使他們通過各種渠道來宣揚自己，期盼與官員搞好關系，能夠得到薦舉。

從《元儒考略》中可以看出，儒士的交游往往會影響其仕途。儒生士人積極參與德政碑的刊立，換而言之也是進行積極的交友活動，很多著名儒士都與權貴有著密切聯系。名士楊奐交際廣泛，“朝廷諸老，皆折行輩與之交”“關中雖號多士，名未有出奐者”。鞏昌汪氏更是與儒生士人相交莫逆，王鶚應汪氏之情撰寫《汪忠烈公神道碑》，姚燧也為汪忠臣撰寫《神道碑》，可見當時為達官顯貴撰寫碑文是維持儒生士人政治地位的方式之一。作為本地學官的儒生士人積極主動為本縣長官立碑，其最大的政治目的就是奉承迎合長官，希望能夠在仕途上為自己提供幫助。曹元用曾擔任過鎮江路儒學正，后游歷京師以儒入仕。虞集、元明善也都擔任過地方學官，而且他們都曾為地方官吏撰寫過德政碑。大部分儒生士人在出仕前，都在學官職位上撰寫過德政碑，再結合德政碑的各種文體在士人圈中的流傳。儒生士人主動為官吏奏請刻立德政碑，希冀與官員構建良好的關系，并獲得幫助從而能夠入仕為官，達成儒家“修身、齊家、治國、平天下”的理想。

元代儒生士人通過德政碑的書寫，以此來進行政治交游，與元代儒生士人喪失在政治上的優待地位有關，其政治目的是出于對入仕的現實需求，這也是德政碑能夠在儒生士人當中能夠如此流行的根本原因。

元代儒生士人扮演多重角色，積極參與德政碑的奏立，一方面是因為儒生士人深受儒家“以學領政”思想的影響，遵循古人傳統，對地方政治進行公議，宣揚循吏，積極傳播儒家思想；另一方面也是由于元代儒家地位下降，儒生士人失去了原來的仕進優勢，渴望入仕當官的無奈選擇。深受儒家思想影響的儒生士人在現實與理想之間選擇放下名節，積極參與德政碑的刊立，與達官顯貴建立聯系，通過為碑主撰寫碑文，渴望獲得入仕當官的機會，實現自己的政治抱負。德政碑的內容在元代的真實性不得而知，但是其所具有的價值卻依然存在。德政碑在立碑頌德、表達百姓思念之情的同時，也為元代儒生士人發揮了踐行儒家理念和完成個人政治抱負的作用。元代儒生士人們積極參與德政碑，是元代儒生士人政治活動的一角，也是元代儒生士人生存狀況的真實寫照。

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作者簡介：

高寶鈺（1993—），男，漢族，甘肅嘉峪關人。西北師范大學歷史文化學院在讀碩士研究生，中國史專業，研究方向：元史。