恢復人類遺跡與拯救世界文化遺產

摘要：文章深入探討了意大利考古學在探索、維護、借鑒和保護全球文明方面所作出的卓越貢獻，并詳細闡述了考古學如何幫助人們理解和重構古代文明以及在維護和借鑒歷史過程中的重要作用，同時也反映了意大利考古理念在推動世界文化遺產保護方面的深刻影響和有益啟示。本研究旨在進一步深化考古學在理解人類共同歷史和文化遺產保護方面的價值認知，并鼓勵更多的國際交流與合作，以期共同促進全人類文化遺產的保護和研究。

關鍵詞：意大利；考古理念；跨文化；人類遺跡；世界文化遺產；共同保護

引言

良渚文化的深度考察及其遺址的系統揭露，輔之以四川三星堆的實時考古發掘，均極為明確地表明考古學在探究中華文明中所扮演的關鍵且不可或缺的角色。習近平總書記在多個場合不斷強調傳統文化保護與傳承的重要性，在新時代背景下，針對如何更加高效、系統地保護與傳承我國豐富多元的傳統文化問題，逐步呈現出更多深入研究和探討的需要。本文旨在對意大利考古理念進行一次綜合且概要性的探討，期望借此引領公眾深入理解及反思人類在研究歷史遺跡方面所采取的多種方法和路徑，并希望能夠在某種程度上使公眾對考古學及文化遺產的認知上升一個更為深刻的層次。在此背景下，文化的保存、挖掘和研究就不僅僅是學術任務，更是全社會對歷史文明的尊重以及對未來發展的參考借鑒。

一、考古學的探索：洞察古代社會的多維透視

考古學作為一門尋求深入洞察古代人類生活的學科，始終致力于提供對過往文明全面、精確且清晰的理解。該學科特意研究人類的種種過往，尤其關注的是歷史長河中的各個時期，而非僅限于現代社會的考察。其詞源可以追溯到希臘歷史學家修昔底德于公元前5世紀的文獻，在其中他展現了雅典與斯巴達之間艱苦的斗爭。修昔底德強調，歷史的復雜性往往源于其構建在碎片化的證據之上。因此，在更廣泛的學術框架中，考古學主要依賴物質文化遺存作為研究的基礎，而非書面記錄，后者往往受到非客觀性的影響，必須通過現代批判性的方法進行解讀。

意大利考古學家在研究物質遺存時的方法論更傾向于科學方法的運用，相較于歷史學家的研究取向，科學家和考古學家共享一種從證據中收集數據、執行實驗以獲取新的數據、提出并多次檢驗假設的方法，隨后收集更多的數據，最終構建解釋性的模型，以便為觀測數據提供最終解釋，考古學因此被認為是一門具有極高實證特質的人文學科。現階段可通過三個基本問題來更深入地了解考古學：研究的時代是什么？使用什么工具進行研究？如何進行這些研究？

（一）研究對象

意大利考古學的研究范疇廣泛，既包括遠古的史前時期，也涵蓋近現代的歷史階段。例如史前考古學深入探究人類起源和遠古時代的秘密，而中世紀考古學則著眼于遠古文明衰落后的歷史時期，尋找從遠古到中世紀過渡的線索。盡管這些學科所涉及的歷史背景和文化環境各異，但它們在研究方法和程序上卻顯示出驚人的一致性。無論是探索早期人類社會，還是研究中世紀建筑遺址，意大利考古學家們都依賴于相似的分析方法和研究程序。

而西方的古典考古學，即研究古希臘和古羅馬文明的學科，這些文明不僅是西方世界的根基，也是現代西方文化的重要源泉。同時，近東考古學、伊斯蘭考古學、中美洲考古學和中國考古學等領域在過去數十年間也取得了顯著的進展。這些研究領域的發展豐富了對人類歷史和文化多樣性的理解，也有助于構建一個更加全面和多元的全球歷史觀。

（二）研究方法

意大利考古學的研究方法可以通過對物質文化遺跡的收集、篩選、分析和解釋，從而探尋和重構過去的生活方式和社會結構。這種方法區別于僅依賴書面資料的歷史研究：在處理古代世界的問題時，意大利考古學不僅結合語言學的研究，還涉及對文化遺跡的現代科技分析，比如化學分析、放射性碳定年和遙感技術等，從而提供一種更為全面的歷史解讀；在研究現代世界的傳統文化時，意大利考古學也會參考民族志研究，通過觀察現存的文化實踐來推斷過去的生活方式和社會結構。因此，意大利考古學綜合地應用這種跨學科的研究方法，使其能夠更加準確地揭示出過去文明的多維面貌。

（三）實踐方式

意大利考古學要求通過考古挖掘的方式來恢復過去，這是獲取過去知識首要、不可或缺的步驟。每一件古代遺物，不論其保存狀況如何，均蘊含著歷史的信息，只是被掩埋在歲月的塵埃之中。通常情況下，唯有通過細致的考古挖掘，才能揭開這些文物的神秘面紗，發掘出隱藏其中的新證據，進而將這些歷史片段組合起來，得以構建出一個更加完整和真實的歷史畫面。這種探索與發現的過程，使得意大利考古學成為一門不僅研究過去也致力于重新發現、解釋和恢復過去的學科。通過這些努力，意大利考古學不僅揭示了歷史的多維面貌，而且對文化遺產的保護與保存做出了重要貢獻。這些遺產不論其形態和來源，都是人類共同的財富，代表了人類種族的多元文化和歷史進程。

二、對古代文明與記憶的探討

在意大利考古理念下，各個時代及地域的古代文明的顯著特征表現在其對歷史的尊重與關切，理由在于，通過特定的方法解讀往昔，從而探究文明當前狀態的源起。以古希臘文明為實例，人類可以在其龐大的神話體系中，覓見對人類歷史的深刻闡釋，甚至在某種程度上，它可被解讀為一種反演化論的觀點。在古希臘文明中，普遍信念認為過去的理解方法與現代社會關于史前歷史的重建方式存在顯著的對立。現代觀點通常傾向于認為人類的祖先經由漫長而充滿困難的過程，從無序的混沌進化至有序的文明。然而，如格林丹尼爾觀察所得，古希臘人傾向于認為人類的發展軌跡為從一個初源的幸福狀態，逐漸衰退至犯罪與暴力的狀態。

在探討人類歷史的過程中，基本可以劃分為兩種主要的思考方式。首先是由人類固有的好奇心所驅動的：人們在現實生活中經常可以看到過去的跡象，這些跡象通常帶有一種神秘的性質，不易被直接理解，因此關于過去的任何問題都被視為相對獨立的問題，因為它們與現在的連續性并未被確認。其次是由特定文化的認知決定的：存在著一個并非神秘而是相對易于理解的過去，該過去被視為現在的起源，并且認可現在與過去的連續性，因此任何關于過去的問題都被視為值得關注，因為它們與現在的連續性被確認。

在知識領域，或者更準確地說，在自然的好奇心方面，即便是最古老的人類，按照格林丹尼爾的理論，也面臨著兩個主要的問題，分別源自對人類歷史的思考以及重構超驗記憶的嘗試：一方面，古人會思索與文明人類共存的原始人的起源是什么？其是否前文明的退化遺跡，或是文字誕生前生活階段的幸存者；另一方面，文明世界的發展機制是什么？如何彌補前文明人類與古典時代有文化的人類之間的鴻溝？

數個世紀以前，希臘歷史學的奠基人希羅多德在面對古埃及文明時，被其深深植根于遙遠時代的宏偉文明所震懾，他對古代文明表達出了敬畏與贊賞并存的情感。這一對深遠根源的反思，標志著“考古學”這一概念的初現，我們在柏拉圖的《希皮亞斯對話》中首次見到這一思想的雛形。在對話中，蘇格拉底與著名詭辯家希皮亞斯的辯論指出，詭辯家的成功源自于其在特定領域的深入研究：“英雄和人類的譜系、城邦的運作方式，以及關于過去的各種知識。”在這里，“考古學”被精確地指稱為對過去的知識。

阿納爾多·莫米利亞諾斷言，公元前5世紀中葉可能孕育出兩種截然不同的歷史書寫方式：其一，遵循希羅多德的研究和分析范式，探討較為臨近的過去，通過修昔底德的著作，他嘗試解析人類行為，并為政治科學奠定基石：這是一種歷史學家對當下世界的歷史研究。其二，源自詭辯家，以及后續的赫卡泰烏斯和埃拉尼科斯等歷史學家的教導，他們探討的是更為久遠的過去，并在嚴格的學術基礎上嘗試重構城邦、風俗和傳統的歷史，通過檢視、分析文件及傳統的積累：這是古代世界的古物學家，或更確切地說是考古學家的歷史。

然而，意大利現代考古學超越了這種二元法，它主要建立在系統性收集證據的基礎上，與古代的古物學家相似，但它也與古代的歷史學家類似，按時間和地理將收集到的結果進行排列。更為關鍵的是，意大利現代考古學通過對收集到的材料進行解釋，尋找對事實、情境、變遷的解釋，通過系統收集的證據為其提供依據。意大利現代考古學超越了古典希臘世界所描繪的差異，成為一門完整的歷史學科，并致力于具有科學性。

三、對他人歷史的占有與破壞

歷史在人類社會中呈現出雙重財富：物質的和思想的。即便是最古老的文明，也一直致力于其歷史遺產的維護與保護。這些輝煌的古代文明深知維系與呵護過去的重要性，因為這種關照確保了歷史、現實及未來之間的連貫性。在歷史進程中，人類對待過去的態度經歷多變。以亞歷山大大帝為例，他在征服波斯帝國之后，控制了一個橫跨東地中海至西印度，及至阿富汗部分區域的遼闊地帶。在亞歷山大的繼任者們承擔起領導新征服國家的責任時，一方面，他們試圖通過本地學者，如埃及的曼涅托和美索不達米亞的貝羅索斯，來獲取關于這些古文明的第一手信息；另一方面，他們開始欣賞那些在當時尚不知名的重要紀念物。因此，希臘文明的杰出作品與諸如埃及金字塔、巴比倫空中花園等其他文明的卓越杰作并列于“世界七大奇跡”之中。

然而，有時一個文化的歷史會遭到另一個文化的忌恨和拒絕。當某一文化在政治領域取得優勢并融合另一種文化的要素時，這種現象尤為明顯。例如，羅馬對希臘的占領和吸納。羅馬詩人賀拉斯在奧古斯都帝國時代所寫的名句“Graecia capta ferum victorem cepit et artes intulit agresti Latio”（被征服的希臘征服了其征服者，并向其傳遞了藝術）反映了這一現象。公元前2世紀，羅馬將軍在戰勝馬其頓國王和希臘城市聯盟后，希臘被轉化為羅馬的一個行省。大批無價的藝術品從希臘被掠奪至羅馬，其中包括多件著名的雕塑和繪畫。羅馬對各希臘城市的掠奪，為其帝國裝飾使用希臘藝術寶藏開辟道路。之后，在安東尼和奧古斯都統治時期，埃及也淪為羅馬的一個省，盡管運輸充滿困難，但許多底比斯和赫利奧波利斯的方尖碑依然被運到羅馬，至今仍裝飾著現代羅馬的眾多廣場。

在西方文化背景下，歷史藝術作品的大規模挪用常在現代得以體現，其中涉及一種試圖在與之前被視為強大對手的文化斗爭中，爭奪被征服文化的遺產的愿望。例如，拿破侖從意大利奪走的大量藝術杰作中的一部分，在1815年維也納會議后被歸還給意大利博物館，而納粹在第二次世界大戰期間從意大利盜取的藝術品，在戰后也多以各種形式歸還給意大利。這種掠奪其他文化的行為，其核心目標是掌控該文化的歷史遺產。在東方文化環境中，藝術品同樣經歷多次掠奪，但目的并非要摧毀它們，而是試圖將自身塑造為被掠奪文化的繼承者。例如，第一代莫臥兒皇帝沒收了幾幅伊朗藝術大師的微型畫，盡管這與他們的歷史并無直接關聯，但他們渴望成為這種卓越藝術形式的后續傳承者。這些掠奪行為，即便通過掠奪的方式出現，其目的也并非在于破壞這些作品，而是將它們從原始的文化語境中轉移。原始文化因此遭到損害，但同時，掠奪者也為這些藝術品在新文化中創造了一個全新的環境。在此情形下，掠奪者試圖證明，盡管沒有直接的歷史聯系，新文化至少在理論上是這些藝術作品原始文化的繼承者。在近現代，西方眾多的著名博物館，如巴黎盧浮宮博物館、倫敦大英博物館、柏林國家博物館、佩加蒙博物館、圣彼得堡博物館和紐約大都會博物館，以其普世的使命而廣為人知。這些博物館通常建立于19世紀，收藏了來自世界各地不同歷史時期的杰作，而這些城市曾經仍希望保有這些卓越的藝術品。然而，這些博物館傳達的信息是，在這些地方，人們能在任何時間、任何地點欣賞到人類的杰作。這源于那些彼此競爭激烈的帝國中心，將自己視為人類歷史上所有美好事物的繼承者。

但更為悲哀的是，一些個體出于意識形態、政治或宗教動機而破壞其他文化的過去。在這些場合下，他們不僅不希望保留過去的藝術作品，反而希望摧毀其他文化的歷史，以消除該文化的存在。歷史上充斥著這樣的例子：公元前586年，新巴比倫國王尼布甲尼撒摧毀了耶路撒冷，拆除其城墻，夷平所羅門的圣殿，并抹去了這座城市的所有跡象。公元前146年，埃米利亞人不僅征服了迦太基，還將其夷為平地，并在其廢墟上撒鹽，令這里無法維持任何生命形式。在5世紀，羅馬帝國遭受了三次災難性的掠奪，每一次都造成了深遠的文化和物質損失。首次掠奪發生在410年，由西哥特人發起，他們入侵并洗劫了羅馬，帶走了無數珍貴的藝術品和文化遺產。接著在455年，汪達爾人對羅馬進行了更為猛烈的攻擊，他們不僅掠奪財物，還毀壞了大量的建筑和藝術品。還有在472年，由西哥特人、勃艮第人和東哥特人聯合進行的一次大規模侵略，徹底摧毀了羅馬的輝煌。這三次掠奪造成了巨大的物質損失，更重要的是，它們導致了大量寶貴的希臘藝術作品的丟失，這些藝術品不僅是帝國財富的象征，也是古希臘文化傳承的重要組成部分。而在中世紀和現代的西方社會，破壞過去的藝術作品也屢見不鮮。例如，在1204年的第四次十字軍東征中，由歐洲君主領導的基督教軍隊無情地洗劫了君士坦丁堡，標志著一段文化和宗教沖突的高潮。他們掠奪并褻瀆了無數文物，造成了嚴重的破壞，對拜占庭遺產造成了深遠的影響。此外，在1253年，蒙古人對阿巴斯王朝首都巴格達發動了毀滅性的襲擊。這次攻擊造成了數不清的手稿和文學作品的損失，據說底格里斯河上漂浮著成千上萬的書卷，河水因墨水而變黑。這些實例均揭示了對其他文化歷史的破壞，也是最令人痛心的篇章。

四、維護及借鑒歷史

在各類文化中，均存在一種對往昔的認知。這種認知并非神秘或難以理解，而是與現在時刻緊密相聯，構成了現實的根基，并與之保持一種連續性。各類文化將過去視為基石，因其能夠在歷史中尋找到現實的起源。起源的解釋并非必要，因為其已為人們所熟知，然而，保護這一起源變得至關重要，因為它對他們的生存具有顯著的價值。地中海地區的偉大文明——希臘、羅馬文明的先驅，在他們于埃及和美索不達米亞保存過去的意愿以及保留歷史的方法中，留下了令人震驚的有力且明確的證據。

第一次有記載的修復嘗試可追溯至公元前15世紀的古埃及，那些超過3000年的古埃及銘文顯示，過去的記憶不僅不可被破壞，更必須被尊重、恢復與保存，以便未來的需求。這不僅僅是修復，更是一種保存及保護歷史作品的舉動，展現了過去、現在和未來之間的緊密聯系。首先，保存過去作品的愿望，源自于世界現狀的合法性來源于一個光榮的歷史。傳說埃及眾神在世界初始便創建了王權，并賦予其維護神所建立的世界秩序的職責。其次，保存歷史的行動范圍源自一個信念：保留這些作品可以阻止混亂的擴散、防止邪惡力量顛覆原始秩序，以及保護世界的自然力量，防御來自農業和潛在的人類敵人的侵略（他們可能試圖侵略文明的埃及、推翻神圣的法律），從而確保其福祉。最終，保留歷史作品的愿望也投射到了未來的視野中。

古代美索不達米亞的君王也具有類似的思想，他們投身于巴比倫和亞述的神廟的修復中。至少從公元前3000年中期開始，蘇美爾人——在公元前4000年后半段建造了歷史上第一個城鎮的民族，他們認為，其城鎮是由神在初始階段所建立的。因此，蘇美爾世界中最為重要的神祇——尼普爾的恩利爾神，在創造人類之前的神話時代，確定了他的圣地——神殿，即“神殿山”，并將其置于尼普爾鎮，即被稱為“星、天與地之間紐帶”的神圣區域杜蘭基，恩利爾神同時創造了崇拜區杜蘭基和尼普爾鎮。之后，人類為服侍眾神而被創造。在古代美索不達米亞居民的信仰體系中，這座神廟被視為一個有生命的實體，其聲音由贊美詩所表達，其身體由建筑結構所構成，正如最古老的蘇美爾贊美詩所表達的那樣。這座神廟與創造它的神一樣，具有卓越和永恒的品質。因此，神圣的地方成為神與人之間的紐帶，而國王成為人與神之間的連接。由于這個原因，公元前6世紀上半葉新巴比倫王朝的國王們實施了一項令人震撼的計劃，修復了巴比倫眾多重要且備受尊崇的神廟，這些神廟大部分已經遭到破壞。他們親自參與其中，確定了古代神圣地的遺跡在地面上的位置：神的作品必須在假定的神圣基礎的同一遺跡上精心重建。出現任何誤差、任何創新，都將受到神的嚴懲。巴比倫國王接受神的啟示，通常是通過夢境，開始修復一座極其古老的神廟，他們在廢墟中挖掘，以尋找崇拜建筑的基礎。為了不出錯，他們努力尋找古代帝王的基礎銘文。

結語

本文從意大利考古理念出發，深入探討了考古學在不同文化背景下對歷史遺產的理解、占有、保護及其全球意義，凸顯跨文化的考古理念在恢復人類遺跡和拯救世界文化遺產方面所作出的卓越貢獻。通過對意大利和其他古代文明的考古實踐的分析，看到其不僅致力于揭示和保存本國豐富的歷史和文化，也在全球范圍內推動文化遺產保護的理念。文章通過各類文化中的歷史維護實例，尤其是在對其他文化歷史的占有與破壞方面的討論，揭示了文化保護與文化霸權之間的復雜關系。最后研究表明，深刻理解并尊重不同文化的歷史遺產對于保護全人類共享的文化遺產至關重要。在全球化語境下，各國應當攜手，共同發展和完善對人類文化遺產的保護措施和技術，使之不僅成為一個國家的財富，更成為全人類共享的寶貴遺產。希望意大利考古理念能夠在全球范圍內引起共鳴，形成一個寬廣的文化和歷史保護網絡，從而更好地為未來世代保存這些無價的遺產。

參考文獻：

[1]Paolo Matthiae.Dalla terra alla storia：Scoperte leggendarie di archeologia orientale[M].Einaudi，2018.

[2]Marcello Barbanera.Storia dell'archeologia classica in Italia.Dal 1764 ai giorni nostri[M].Laterza，2015.

[3]Marco Ramazzotti.Mesopotamia antica：Archeologia del pensiero creatore di miti nel paese di Sumer e di Accad[M].Artemide，2013.

[4]Kathryn A.Bard. Archeologia dell'antico Egitto[M].Carocci，2013.

[5]Massimo Cultraro.I micenei.Archeologia，storia， società dei Greci prima di Omero[M].Carocci，2017.

作者簡介：

徐鈺（1989—），男，漢族，河北保定人。羅馬大學建筑學院碩士研究生，研究方向：城市與建筑的保護與再利用。