大明鄭藩世子朱載堉交游考

王珍珍 梁麗紅

黃河流域誕生了無數歷史名人，一代代黃河先哲傳承著黃河文明、弘揚著黃河文化。沁河作為黃河的一大支流，孕育了懷慶府眾多的歷史文化名人。為鞏固中央政權，明太祖將皇子分封各地以作藩屏。明朝鄭藩第五代世子朱載堉（1536—1611），懷慶府河內縣（今河南沁陽）人，系明太祖九世孫，鄭恭王朱厚烷之子。他一生交游廣泛，著述豐贍，對樂律、歷法貢獻甚巨。本文梳理其交游情況，以期對河南鄭藩文化資源進行系統梳理、研究。

結交名僧松谷

松谷（1538—1598），名如遷，字大方，號松谷，陜西鳳翔府岐山縣落星里人，精歷算，通樂律，為少林寺第二十五代傳法宗師。1567年，松谷游方過懷慶府結識了席藁獨處的朱載堉，年齡相仿又興趣相投的二人參悟禪宗性理、律歷。朱載堉在懷慶府河內縣馬坡村為松谷建造龍崗寺，用于松谷棲身修行。

沁陽博物館藏《敕賜龍崗寺傳法宗師兼住京瑞云寺賜紫沙門松谷遷公碑記》一通，原存馬坡村龍崗寺舊址。碑自左上至右下斷裂，略殘，因風化，碑身部分字跡漫漶，其余文字清晰可見。錄部分文字如下：

……丁卯道過吾懷，適/鄭國世主博綜今古而貝典猶所篤嗜。即軋竺諸戒律不啻心佩躬行也。傾蓋與語，箭鋒觸而針芥投。 同建四十八愿道場，延之龍岡者九年，以高中貴敦請入/都，開堂傳演宗乘。尋復返懷，萬歷戊子奉/旨再入都，于千佛萬佛慈壽慈云等寺講宗教諸法。大宗伯給傳法劄付。住持瑞云為國祝□□每一升座環而聽者千余。 即宰官長者隨問隨答若洪鐘，大小/叩悉，鳴而引經據傳，多證以洙泗家言，人人虛往實歸矣。坡公評道子畫，謂如以燈取影，橫見側出，逆來順往，各相乘除，公其近之/。欽賜藏經紫衣金镮，一時香積，多尚方供具。洎再返懷/，命乘傳齋所，賜藏經于龍岡/，慈圣御書大法寶藏四字賜之/。上復頒給敕書一通，令勒□寺中，永為遵守。戊戌仲秋十有一日，奄然而逝，距生年為嘉靖戊戌冬十一日，得年六十有一，葬于寺之西偏/。鄭世主為銘其塔，有代佛揚化功德居多之語，蓋實錄也。

碑載，松谷年少入學后，發現自己不喜儒家經學。而時游寺院，忘記歸返。遂在其郡出家。沁陽市朱載堉紀念館《敕賜龍崗寺故長老松谷禪師行略》亦載：“嘉靖甲寅，年十七，其又命投本處臥龍寺，師侍滿空和尚。越三載，意欲遍參諸方，遂詣少林及伏牛山，南游普陀，北參五臺。”嘉靖三十三年（1554年），松谷16歲在臥龍寺出家。20歲始游歷少林寺，又游歷伏牛山、普陀山、五臺山等佛門圣地。松谷刻苦鉆研性相宗旨，后成為少林寺第二十五代傳法宗師。1557年，松谷游方過懷慶府時，“適鄭國世主博綜今古而貝典猶所篤嗜。”鄭國世主，即朱載堉。此時朱載堉21歲。二人結緣，“同建四十八愿道場，延之龍岡者九年”。《敕賜龍崗寺傳法宗師兼住京瑞云寺賜紫沙門松谷遷公碑記》與《敕賜龍崗寺故長老松谷禪師行略》所載內容可相互補充印證。

朱載堉尚在席藁獨處期間，“時與關西名僧松谷者，闡于內典”。在佛學研究中，兩位性格鮮明的人“箭鋒觸而針芥投”。河南嵩山少林寺鐘樓前立《欽依住持少林寺曹洞正宗第二十四世當代傳法小山禪師行實碑》，碑文是朱載堉親筆為松谷撰寫，也是留存至今的唯一真跡。碑文記載了少林寺第二十四世宗師小山禪師的生平事跡和松谷重振少林寺的功德。落款：“鄭藩掌國事德慶王撰文，三教中人狂仙載堉書丹，大明嘉靖四十四年歲在乙丑。”鄭藩掌國事德慶王，即朱載堉的同父異母兄弟朱載堼，嘉靖三十年封郡王。嘉靖二十九年（1550年），朱載堉因恭王非罪禁錮，被革除世子冠帶。嘉靖四十一年（1562年），德慶王朱載堼管理王府事務。隆慶元年（1567年），朱厚烷復爵。此時，朱載堉31歲，松谷29歲，在時間與年齡上與前述基本相符。

少林寺《欽依住持少林寺曹洞正宗第二十四世當代傳法小山禪師行實碑》的背面，朱載堉留下了他最為著名的繪畫作品《混元三教九流圖》。朱載堉自幼受到正統的儒家教育，父親鄭恭王亦是篤行儒家思想的人。嘉靖年間，由于皇帝崇道抑佛，道教在全國風行一時。朱載堉在少林寺研修佛學后，三教思想體系在其心中得到了一個質的提升，圖下便有釋文：“三教一體，九流一源，百家一理，萬法一門。”朱載堉與松谷的交游，結緣于佛學，寓心于禪宗性理之間，藐視紅塵俗事，常借杯中物發泄胸中的氣憤，“三教中人”“狂仙”應是由此而來。朱載堉席藁獨處19年是對他人生歷程具有決定性影響的一個特殊階段，也是朱載堉晚年辭爵讓位的一個原因。

松谷在梵行日高名揚天下之時，多次應邀到京師千佛寺、萬佛寺、慈壽寺等宣講佛法。萬歷十八年（1590年）二月，慈圣皇太后“賜藏經于龍岡，慈圣御書大法寶藏四字賜之”。在松谷的弘揚下，龍崗寺達到了鼎盛時期。1594年，松谷復返龍崗寺。朱載堉與松谷30多年的交往中，他所取得的成果也包含了松谷的心血，《金剛心經注》就是他們的佛學研究成果，可惜已佚失不可考。

1598年，松谷去世，葬于龍崗寺西側。對此，鄭世子朱載堉十分悲痛惋惜，親自將其揚化佛法之功德撰書塔銘。松谷嗣曹洞宗學派，曹洞宗的“即事而真”的哲學思想，對朱載堉治學求真的學術思想產生了極為深刻的影響。朱載堉的“惟求實理，不事文飾”，用辯證思想闡釋律學與音樂之關系，都與松谷分不開。

與河內先賢王所用的交游

王所用，河內人，字行素，號賓吾。其七世祖王履是孝子，曾祖王瀛是一位鄉賢。《河內縣志》載：王所用，萬歷庚戌（1610年）進士。次年，任福建福寧知州，后調山西澤州、上黨等地。任期內他對地方治理大有建樹，“州瀕海，多盜賊，所用下車擒其豪，州境肅清。尋調守澤州，裹糧往，絲粒無資于澤。澤強藩，夙稱難治，畏其峻潔，罔不馴服，最為天下第一。”“崇禎時冀南兵巡道，真誠惻怛，藹如家人。父子及婦豎皆得赴訴其庭。片言立剖其有，興除行之如恐不及。所得俸金悉以購文昌書院，群潞澤之英而教育之，多所成就。”后來，王所用在官場上受人排擠，回歸鄉里，“去之日，經過城市，千萬人跪道，左攀轅飲泣，上黨至覃懷三百里，送者絡繹有至其家者”。著有《廣金人銘》《書香樓戒語》。

王所用曾在王府當幕賓，至于何時，應是在他入仕前，通常王府會聘用青年才俊。王所用曾為朱載堉《律呂正論》作序。不知何故錯置于《律呂質疑辨惑》序言，文載：“句曲山人伯勤甫著，友人賓吾王所用暨懷宇蔣崇德同閱序。”序言陳述了王所用對于朱載堉學術理論的認識過程，“余聞伯勤甫言，遂有所悟。”“《正論》主意譏元定之失耳，予初讀而疑之，疑之久，三復乃悟焉。”“予幸得見異書，得聞異義，一時得二異，然則異人，非予輩而誰歟？”字里行間流露出王所用對朱載堉的敬仰之情。《律呂正論》成書于1610年，時朱載堉75歲，王所用40歲。第二年，朱載堉卒，王所用外出做官。

史載，王所用“纂修邑志，頗有典則”，這與朱載堉的交游有著密不可分的關系。康熙三十二年的《河內縣志》序言曰：“河內有志，自明萬歷丁酉始也，邑人賓吾王先生發凡舉例，實當創始之任。”萬歷丁酉年（1597年），恰是王所用中舉后、中進士前。王所用在萬歷天啟《河內縣志》城池圖中，標注了鄭府、繁昌王府、德慶王府、廬江王府、東垣王府的具體位置，是迄今為止發現的各種版本《河內縣志》中，唯一的一幅標注有王府位置的圖本。

王所用在志書中描述：“嘉靖初葉，民間交際服奉尚存古風，而后漸糜也，細民下走，至有周身之用多于蓋藏之需，僣靡已極，獨里中遠城市者，短帽深衣吶言質行稍稍近古，而人恥效之。”這是在1597年，即朱載堉61歲時。時代的印痕，也深深體現在朱載堉的《鄭王詞》一書當中：“時人敬富不憐貧，世事一言難盡。”

萬歷四十五年（1617年），王所用任兵部車駕司員外郎，仕途奔波路過家鄉。松谷的高徒性湛慕王所用飽學清名為時人所重，請他為師父撰寫碑文。

與其他人的交游

明代儒學家何瑭（1474—1543），朱載堉妻何氏祖父，因樂律與鄭恭王朱厚烷交情甚篤。朱載堉在《進歷書奏疏》中說：“南京都察院右都御史何瑭，乃臣外舅江西撫州府通判何諮之祖也。臣父恭王壯年蓋嘗師友于瑭。臣雖未面覿，而亦幸私淑焉。”何瑭的樂律著作不僅朱厚烷深受其影響，朱載堉在樂律見解上也深受其益。由此可見，從學術道統上來看，何瑭與朱厚烷、朱載堉乃一脈相承。

朱載堉還與邢云路因向朝廷上奏修改歷法掀起巨大風波。萬歷二十三年（1595年）至二十五年（1597年），邢云路兩次到訪懷慶府拜見朱載堉，探討歷法之事，戴念祖在《朱載堉和明代一場改歷風波》中已詳細考證，稱“朱、邢二人是明天啟之前真正探究《授時歷》并有所心得的學者，他們的成功開啟了明崇禎年間歷法研究的新氣象”。

此外，朱載堉與蔣崇德、吳光賢、姚存正等因律呂研究、鄭藩刻書多有往來，這些交游經歷在其人生歷程及研究探索過程中都有著重要作用。總之，朱載堉交游過程中，既對明代樂律、歷法貢獻巨大，也對黃河流域地方的歷史、文化、社會發展產生了深遠的影響。

參考文獻：

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[13]戴念祖.朱載堉和明代一場改歷風波[J].廣西民族大學學報（自然科學版），2017（2）.

（作者單位 沁陽市文物局）