從家國一體到家國共同體：新時代愛國主義教育的價值重建與改進路向

摘 要 中華民族的愛國主義最突出的特點是家國情懷、家國同構和家國天下，其本質是家國一體。《中華人民共和國愛國主義教育法》的正式實施，標志著新時代愛國主義已由古代的效忠君王、近現代的反帝反封建和國家獨立、人民解放轉變為實現中華民族偉大復興中國夢的價值取向。為此，要明晰“個人—家庭—社區—國家—人類”新型家國共同體的內在聯系，堅持中國共產黨的領導，發揮個人、家庭、學校和社區“四個主體”的作用，彰顯愛國主義教育的文化底蘊與理論張力。由家國一體轉向家國共同體，進而構建人類命運共同體，是新時代愛國主義教育改進路向的必然選擇。

關 鍵 詞 愛國主義；家國一體；家國共同體；責任主體

中圖分類號G41

文獻編碼A

文章編號2095-1183（2024）01-0021-05

①本文系中國教育學會規劃課題項目“中小學校（幼兒園）國家認同教育研究”（編號：202100613107B）成果之一。

愛國主義是人類共有的情感，但中華民族的愛國主義最突出的特點是家國情懷、家國同構和家國天下，其本質是家國一體。家國一體是指家庭與國家緊密聯系，不可分割，構成一個血肉相連的有機整體。《禮記·大學》曰：物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。[1]習近平總書記在2019春節團拜會上指出，沒有國家繁榮發展，就沒有家庭幸福美滿。同樣，沒有千千萬萬家庭幸福美滿，就沒有國家繁榮發展。[2]邁上中華民族偉大復興的新征程，愛國主義教育要重塑新的核心價值，創造新的實踐路徑，實現由家國一體向家國共同體進而構建人類命運共同體的時代跨越。

家國一體是生命主體對家國命運在關系、結構、意識等方面的高度融匯與系統思考，是一種倫理性的精神觀照和社會文化現象的直接反映。

氏族部落末期，黃帝一統華夏部族，實行禪讓制度。華夏部族首領帶領部落成員治理水患、發展農耕、圈養家畜、建章立制，展現出無私奉獻的精神。神農嘗百草，黃帝戰蚩尤，堯禪位于舜，大禹治水三過家門而不入等。此時，家、國關系沒有完全區分開來，家國一體仍處在蒙昧階段，呈現出“即國即家”的特點。

公元前2070年，夏啟繼位，世襲制開啟，“公天下”變“家天下”。“在家庭層面，夏商西周時期出現了貴族家庭、依附性家庭和自由民家庭，其中以家國一體的宗法制大家庭為代表。”[3]在宗法制大家庭中，家族的地位至高無上，個體的權利被淡化，獨立性喪失殆盡；個人生活的圈子就是家族的圈子，家族的命運就是個人的命運。在國家層面，奴隸主貴族階級王權統治因此而不斷鞏固，從而提高對周邊蠻族入侵的抵御能力，初步體現順應天道、敬天法祖、開疆拓土、唯德是輔、平定四夷、威震四方等家國一體觀念的內核。

秦一統天下，廢分封行郡縣，車同軌書同文，北抗匈奴南平東越，開啟了我國長達兩千多年的封建主義社會。封建地主階級逐漸代替奴隸主階級，家庭制度與國家制度隨之產生了巨大的變遷。其中，從家庭制度層面看，商鞅變法以強制分家、分族遷徙來打擊豪門大族，使得小家族、小家庭代替了宗族大家庭。從國家制度層面看，“大一統”制度成為貫穿封建社會的主脈，包括人們對于家國的認同主要通過對文明與王朝的認同實現，此階段的家國一體呈現出“天下一統”的特征。[4]

進入社會主義社會，農村社會主義運動、公社化浪潮、家庭聯產承包責任制的推行，鏟除了封建地主階級剝削的根基，沖擊了傳統家族制度。1950年頒布的《婚姻法》，把婦女從家庭中解放出來，促進了生產力的大力發展，真正實現了男女平等，這是新時代家庭制度變革的里程碑。個體利益自由競爭驅使封建家族聯合生產制分崩離析，社會主義小家庭間利益自主代替封建大家庭間利益共融。[5]家國一體展現了對新中國的摯愛，對中華民族大家庭的認同，以及對各自“小家庭”的愛惜。

縱觀中國歷史，“家”的出現成為“公”“私”區分的重大標志。“國”的出現標志著正式進入文明社會。家與國是以倫理性的禮樂制度構成的社會連續性共同體。人們對“國”的熱愛，源于對運用武力捍衛主體權益的贊賞與認同，對國家政權的擁護與支持，其核心在于對國民利益的維護。在這一點上，人們常說家國，而不說國家，是因為人們“以國為家”，視國君為家長。前者充滿濃烈的感情色彩，后者則比較客觀理性。

與西方崇尚宗教不同，中國文化崇拜祖先，突出家庭、部族與國家的一體性。以血緣關系為主的宗法社會，家與國之間具有一種類比的對應關系。

“一等人忠臣孝子，兩件事讀書耕田。”維系家的核心在于“孝”。“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。”[6]孝是對父母及祖宗的自然之愛，推而廣之，孝的最高價值追求是對國家、民族的貢獻。儒家通過“移孝為忠”的方式將父子間家庭倫理納入國家政治倫理之中，將對國家的忠視同為對父母的孝。

《孝經》言：“君子之事親孝，故忠可移于君”“故以孝事君則忠，以敬事長則順。”[6]由此可見，孝作為人天生的情感需求與自發的道德素養，其作用被不斷擴大，社會、政治功能得以強調凸顯，自然血緣與政治血緣合二為一，家國一體，忠孝難分，君父同倫，家國同構。《禮記》云：“忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也。”以“孝”為中心的家庭倫理價值與以“忠”為中心的國家政治價值形成了內在一致性。

道家以自然思想為原點，闡釋了“忠”“孝”存在的意義與根源，認為“孝”是人的自然天性，只要絕仁棄義，舍棄世俗所倡導的仁義、后天的道德規范約束，就可以回歸到天然的“孝慈”狀態。在莊子看來，忠君、孝親都是自然的、必然的、無所逃避的，是維系人與人之間關系的情感行為表達。莊子還提出了忠孝兩種情感和行為的至高準則，即“是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也”。[7]

漢代是忠孝觀念發展歷程中極為重要的一個階段。董仲舒建立了一套以“三綱五常”為核心內容的倫理體系，強調“一中為忠，二中為患”，提倡“善皆歸于君，惡皆歸于臣”，忠君由“應然”轉為“必然”。[8]漢王朝提倡“以孝治天下”，孝與忠相輔相成，成為政權統治、社會風尚的指針。

在家國融通的社會結構中，“在家盡孝”與“為國盡忠”很自然地連為一體。忠孝一體與家國一體，本質上是個體行為方式、價值追求與國家精神、國家制度的統一，具有價值整合的作用。它不僅滿足了國家穩定、社會發展的實際需要，也滿足了人們內心的情感需求。[9]

當“家國”作為一個概念時，某種程度上說，它是偏義復詞，偏重于國。先國后家、忠國愛家、國富民強和國泰民安等優秀傳統文化基因奠定了中國人的感情共識、責任底色與人格圭臬，特別是在民族存亡之際，“匈奴不滅，何以家為”“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國主義信念，成為中華民族永遠屹立不倒的強大精神支柱；寧為玉碎不為瓦全、挺身而出、拼死抵抗、舍生殉國的英雄壯舉，一直是中國人身上葆有的高尚節操和浩然之氣。

一個時代有一個時代的愛國主義。新時代愛國主義已經由古代社會的效忠君王、近現代社會的反帝反封建和國家獨立、人民解放轉變為實現中華民族偉大復興的中國夢這一價值取向。《中華人民共和國愛國主義教育法》以法律形式將愛國主義教育納入全民教育體系，規定了愛國主義教育的主要內容[10]。其宗旨是讓每一個中國人筑牢中國根基，堅守中國道路，講好中國故事，傳承中國價值，凝聚中國力量，維護中國利益，永續中國血脈，為實現中華民族偉大復興的中國夢提供強大的動力源泉和寶貴的精神財富。

家國一體歷經千年歲月沉淀至今，其豐厚的內涵已融入華夏兒女骨血，成為中華民族偉大復興、中國特色社會主義強國建設的精神引領與價值追求。需要我們理性思考、感性體悟、知性運用，充分認識其傳承發展的系統性、全民性和義務性，將其置于“中華民族共同體”“世界命運共同體”“人類命運共同體”的國際大背景之下，以愛國主義和社會主義核心價值觀賦予家國一體新的時代內涵。

新時代小家庭取代了舊時代大家族，社會主義推翻了封建主義，忠孝觀念的內涵也發生了相應的變化。言聽計從、被迫服從不再是忠孝的標桿，自由民主平等價值觀下的忠孝自主選擇更顯示出大國風范。安土重遷的傳統思想逐漸淡化，家庭成員流動愈加頻繁，孝的觀念也由原來的“兒女繞膝”“父母在不遠游”的狹義孝道擴展至為國爭光、為社會奉獻視同為父母盡孝的開闊情懷，而經濟發展、物質改善讓忠孝需求層次由生活上的關心幫扶提升到精神上的關愛體貼。

王安石《洪范傳》曰：“修其心治其身，而后可以為政于天下。”以細膩的儒家哲學筆觸勾勒了為政者“為官先為人，治國先治身”的成長路徑。至今，“修身—齊家—治國—平天下”的封建政治理想已轉構成“個人—家庭—社區—國家—人類”的現代家國共同體的美好圖景，彰顯新時代愛國主義教育“獨特的文化底蘊與理論魅力”。[11]發揮個人、家庭、學校和社區“四個主體”的作用，拓展新時代愛國主義實踐路徑的家國共同體，是“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共”的利益共同體、情感共同體和人類命運共同體。

（一）個人：倡導德能相濟

國家與個人不僅僅是一種契約關系，而更是一種自然親切的關系。國家利益高于一切，愛國無前提，人人有責任，不分高低貴賤，不論東南西北。堅決捍衛國家安全、榮譽和利益，以正確的家國觀堅定維護國家統一，自覺反對任何形式的分裂勢力。每個人在國家發展、民族生存面臨危機時都應自覺擔當、舍己舍家，以無限熱愛、無畏勇氣、無私情懷書寫“國是千萬家”的壯麗詩篇。同時，愛國主義不是一句空洞的口號，要有真才實學、真知灼見和真抓實干，做到熱愛勞動，熱愛創新，熱愛英雄模范。

我們要以全民楷模周恩來同志為榜樣，把一切獻給黨和國家。他以“為中華崛起而讀書”立志，東渡日本，大江歌罷，濟世破壁；旅歐求學，上下求索，堅定信仰。學成毅然回國，投身到新民主主義革命與新中國的偉大建設中來。他以“活到老，學到老，改造到老”立身，擔任27年大國總理，是領袖的得力助手、談判桌上的高手和處理復雜問題的妙手，為黨殫精竭慮，為國鞠躬盡瘁，為人民赤誠服務。像周恩來同志那樣工作、學習和生活，自覺把個人的正心修身、理想抱負融入國家富強、民族復興、天下關懷之中，把個人夢、家庭夢與中國夢、萬世開太平緊密聯系在一起，忠于家庭，終于事業，忠于人民，忠于國家。只有人人在家盡孝，為國為友盡忠，家家和睦共處，鄰里守望相助，社會才會和諧，國家才能繁榮昌盛。

（二）家庭：鼓勵忠孝合一

家庭是孩子的第一課堂，是孩子生命成長和精神發育的重要場域。“未成年人的父母或其他監護人應當把熱愛祖國融入家庭教育，支持、配合學校開展愛國主義教育教學活動，引導、鼓勵未成年人參加愛國主義教育社會活動。”[12]家庭組織讀書會、紅色研學、非遺考察、京劇品鑒會、微型國畫展等方式，培養全體成員的政治認同、文化認同、身份認同和風俗認同，增強民族自尊心、自信心和自豪感。“孝”是家風的標志，是家庭建設的基礎和核心。用家風的力量喚醒孩子心中的愛，激勵他們從愛家到愛國的自然轉化，實現“孝”“忠”合一，傳承家中盡孝、為國為民盡忠美德。歷國家精神洗禮，經民族大義熏陶，在家國一體共識中生長。讓孩子自覺認識到，家與國休戚相關，“小家”同“大國”同聲相應，家國的和合共生、生死與共成為每一個家庭最根本的信仰與追求。

（三）學校：植入抗爭精神

學校是愛國主義的教育中心、文化中心和活動中心，為愛國主義教育活動直接提供廣闊的物理空間和強大的精神堡壘。學校要以課程和活動為載體，將民族精神的核心價值和高尚文明的行為規范制度化地貫穿教育全過程，培養堪當大任的民族脊梁和可靠接班人，從而形成既堅定中國精神又融入世界文明的國民自信，繼承、發揚新時代愛國主義內在價值的“中國靈魂”——抗爭精神。[13]“中國人的神話里，彰顯了反抗的神性；中國人的宗教里，顯露了反抗的人性；中國人的思想里，蘊藏了反抗的理性”。[14]那么，中國人的教育里，也應富含抗爭的氣概和崇尚英雄的傳統。

在培養孩子責任感、謙遜態度、服從分享意識、寬容大度品格時，還要培養孩子對待不公平不友好、欺壓欺騙時的勇于抗爭的品質，從而能夠不卑不亢、勇敢自信地應對生活成長的挑戰與困難。通過漢字、書法、戲曲、古詩詞、古代神話、革命傳統等課程內容的學習，引導學生理解、熱愛國家通用語言文字，體悟中華優秀傳統文化中的家國情懷，形成“天下興亡、匹夫有責”的寬廣胸襟。開展“傳承忠孝感恩教育”主題活動，弘揚忠孝文化，激發學生忠于國家、感恩社會、孝敬父母的深厚情感。

（四）社區：激活愛國氛圍

社區是家庭和家族的延伸，是國家認同的基礎。作為城鄉組織的基本單元，社區不但是基層群眾的生活空間和學習活動場所，也是各級黨政聯系群眾的橋梁，是鞏固基層政權，推進國家治理體系和治理能力現代化的重要組成部分。[15]家庭和學校地處社區，少年兒童、青壯年和老人生活在社區，黨政干部、科技精英、商界領袖、社會名流、退休人士等各類人才匯聚在社區。因此，社區是推進愛國主義教育的重要陣地，蘊藏著豐富的愛國主義教育資源，為愛國主義教育提供了豐富的組織保障、人力保障、文化保障和活動保障。各類社會組織也要依托社區，開展行之有效的愛國主義教育活動。共青團、婦聯、工會、文聯、作協等組織，本身就具有教育功能，是愛國主義教育不可或缺的一部分。

比如，共青團可以組織志愿者深入社區，挖掘愛國資源，利用五四青年節、抗戰勝利日、國慶節、一二九運動紀念日等契機，開展豐富多彩的愛國主義教育活動；婦聯積極開展“巾幗心向黨，業績獻祖國”和“好家風”“最美書香”家庭評選活動等，以家庭為基礎引導全社會愛國主義風氣的養成；作家主動進社區采風，傳承中國傳統士大夫“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的天下關懷，提煉新時代愛國主義的文學主題與家國精神，充分發揮文以化人的滋養作用；各類媒體要弘揚愛國主義的主旋律，積極發揮公眾人物的示范引領作用，共同挖掘愛國主義教育的好作品、好形象和好人物，增強愛國主義教育的針對性和感染力，豐富社區居民愛國主義學習活動的切身體驗。

愛國主義教育是面向全體人民的鑄魂奠基工程，是指向民族國家未來可持續發展的宏圖大業。面對百年未有之大變局和實現中華民族復興偉業，必須在中國共產黨的堅強領導下，堅守中國愛國主義的根本政治屬性和政治方向，即愛國和愛黨、愛社會主義相統一；堅定愛國主義政治基礎和政治原則，即祖國的命運與黨的命運、中國特色社會主義的命運相統一；堅持愛國主義的初心使命和崇高目標，即中國式現代化的發展與中國共產黨領導的為人民謀幸福、為民族謀復興的中國特色社會主義偉大事業相統一。

家國一體、國家認同和愛國主義是中華民族的核心價值理念，也是全國各族人民凝聚力、向心力和創造力的根源。在加強新時代愛國主義教育的同時，要學會尊重世界文化的多樣性和差異性，促進文化互鑒交融，以理性包容的態度，將愛國主義情懷與擴大對外開放及深化改革結合起來。關注人類面臨的全球性挑戰，創造一個多元文化的積極環境，以培育一個更加公平和尊重的社會，使人們能夠接納和尊重組成這個社會的不同文化，發展多元文化的意識和理解能力。[16]

從家國一體轉向多元一體家國共同體，進而構建人類命運共同體，共同推進人類社會文明進步，是新時代愛國主義教育的價值旨歸與路向改進的必然選擇。

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責任編輯 徐向陽