倫理身份、倫理選擇與道德教誨

諶容是一個善于發現社會問題的作家，她的《懶得離婚》以獨特的創作方式為我們揭示了80年代夫妻之間存在的一些問題。用文學倫理學評判去閱讀、分析《懶得離婚》，更多的是為我們揭示這個大環境下夫妻之間的現狀。倫理環境，倫理身份，倫理選擇不僅是文學倫理學批評的關鍵詞，更是導致《懶得離婚》主人公婚姻悲劇的關鍵因素。在文學倫理學分析法提供的新視角下《懶得離婚》對人們的道德教誨更加清晰。

前言

諶容的小說《懶得離婚》敘述了劉述懷與張鳳蘭的婚姻生活。在眾多描寫婚姻的小說中，《懶得離婚》總是容易被人們忽視，然而也有一些學者對《懶得離婚》這一小說作了初步的研究。“吳小美，古世侖的《離婚》《懶得離婚》《中國式婚姻》——一份現代中國文化啟示錄”從精神分析法視角解讀和分析了《懶得離婚》，把有關描寫離婚這一話題的三本書籍進行對比，通過系列小說探尋現代文化啟示錄；另外“蘇育生的評《懶得離婚》及對它的批評”用敘事學批評方法對《懶得離婚》中劉述懷夫婦的日常生活描寫進行剖析，找到了他們婚姻問題與社會問題的聯系，從而加深我們對作家諶容的了解。

以上這些成果奠定了對諶容《懶得離婚》的研究基礎，但是文學倫理學批評又為我們提供了新的視角。從文學倫理學批評方法來看，筆者認為《懶得離婚》不僅僅是一份中國文化啟示錄，更是為我們提供了一幅生動的畫卷，使我們可以考據80年代人們的婚姻生活現狀，在20世紀80年代這個特定的倫理環境中，劉述懷與張鳳蘭夫婦扮演著怎樣的倫理身份，他們在面對一系列倫理問題時是如何抉擇的。“文學倫理學批評是一種從倫理視角閱讀、分析和闡釋文學的批評方法。”[1]因此要弄清楚劉述懷與張鳳蘭各自代表的倫理身份以及他們做出的倫理選擇，從而才可以得出《懶得離婚》帶給人們的道德教誨的真諦。

一、劉述懷與張鳳蘭的倫理身份

《懶得離婚》中劉述懷與張鳳蘭的結合使得他們各自的倫理身份開始產生了變化，劉述懷以一家之主出現在我們的視野中，而張鳳蘭則是以劉述懷的妻子的身份出場。“人的身份是一個人在社會中存在的標識，人需要承擔身份所賦予的責任與義務。身份從來源上說可以分為兩種，一種是與生俱來的，如血緣所決定的血親的身份。一種是后天獲取的，如丈夫和妻子的身份。”[1]“在閱讀文學作品的過程中，我們會發現幾乎所有倫理問題的產生往往都同倫理身份相關。”[2]劉述懷夫妻這種沒有血緣聯系的身份也將深深影響著他們，他們被賦予了不同的倫理身份。

（一）丈夫與父親

當劉述懷選擇結婚時，他的倫理身份就已經發生變化了，他具有了丈夫的職責。作為一家之主的男人，劉述懷必須肩負構建和諧家庭生活的重要責任，家庭是社會的細胞，因此家庭和諧是文明社會的標志。“在眾多身份中，倫理身份是人類社會性存在的基礎，任何人在其出生之時就已經不自覺地成了某個家庭的成員，并因此被賦予了相應的倫理身份。”劉述懷與張鳳蘭的結合改變了他們各自的倫理身份，拋開血緣關系，劉述懷更多要擔負起作為丈夫與父親的職責。在劉述懷與張鳳蘭組建的小家中，劉述懷就是一家之主，他的一言一行都將影響到他們這個小家，他是妻子依靠的對象，也是孩子學習的榜樣。

劉述懷是一個愛神侃的人，侃起來立論清晰，妙語連珠，頗具輕松超脫的幽默感。這都是結婚之前的他，當他步入婚姻了之后，他的性格變化很大這與他的倫理身份改變有著密切的聯系。“倫理身份的轉換，不僅意味著倫理秩序的變化，還意味著倫理身份背后所隱匿的話語權力的改變。”他現在是妻子的丈夫，孩子的父親，更多的精力要投入到家庭之中，很多時候都要有所克制。妻子等著她的丈夫回家吃飯，孩子等著他的父親回家給他輔導作業。劉述懷不再是一個人，他成為其他人的翹首以待歸家之人。作為一個頂天立地的男子漢劉述懷要擔負起嚴父的重擔，他有義務去呵護自己的妻子，守衛自己的家庭。

（二）妻子與母親

結婚不僅改變了劉述懷也同樣影響著張鳳蘭。娶妻生子，嫁人當媽，就是社會上各個家庭婚后生活的常規。張鳳蘭選擇結婚就注定了她要走上慈母的道路，她的義務就是守護好他們這個小家，打理生活中的瑣事，讓丈夫出外打拼，做自己男人最堅實的后盾。劉述懷夫婦的結合是經親戚介紹的，男大當婚、女大當嫁的年紀，他們很自然就結婚了。婚前與婚后最大的不同在于張鳳蘭離開了自己生活了二十多年的家，到了一個完全陌生的家里，在這個家里她是女主人。張鳳蘭成為劉述懷的妻子，為他生兒育女，這也使她只是作為“女兒”的倫理身份變成了“女兒”兼“母親”的倫理身份，血緣的聯系將要使這兩個倫理身份伴隨她的一生。

結婚之后身份的重大變化還在于，張鳳蘭現在是劉述懷的妻子。他們之間這種關系的形成是個人的需要，社會的需要。張鳳蘭為人妻，為人母更多是待在那個她將度過下半輩子的小家里，打理夫妻生活中的瑣事，照顧好他們的孩子都是她需要做的。丈夫能帶給她經濟上、精神上的支持，同時她也要為丈夫打理好家中的事務。結婚之后張鳳蘭的倫理身份應該是賢妻良母，她與丈夫劉述懷不同的是她要花更多的精力在家中瑣碎的小事上，但是在做重大決定時還是要跟隨自己的丈夫。當好一個好妻子，給丈夫帶來溫存，作為一個好母親要陪伴孩子的成長。

二、劉述懷和張鳳蘭的倫理矛盾

特定的倫理秩序發生變化，就會引起一系列的倫理矛盾。“倫理的核心內容是人與人、人與社會以及人與自然之間形成的被接受和認可的倫理秩序，以及在這種秩序的基礎上形成的道德觀念和維護這種秩序的各種規矩。”[2]劉述懷與張鳳蘭的婚姻看似和睦其實早已千瘡百孔。隨著采訪的進行我們走進了劉述懷夫婦的婚姻看到了他們的婚姻現狀，各自的責任缺失造就了倫理矛盾。

（一）倫理責任的缺失

劉述懷每天都是早出晚歸的，不愿面對自己的妻兒，“家”的存在令他感到壓抑。隨著采訪進度的拉近我們才知道他們夫妻分床而睡，如此和睦的家庭夫妻關系為何如此冷淡，問題出自哪里，還要從我們的主人公的日常生活來揭開。張鳳蘭的生活很簡單，她每天從事著自己的工作，照顧好自己的孩子。在她身上我們并沒有發現他與自己的丈夫在生活上有多少交集，孩子構建起他們夫妻之間溝通的橋梁。張鳳蘭在家庭中處在幕后的位置，打理丈夫與孩子的日常。張鳳蘭與劉述懷對婚姻之所以像現在這樣“和睦”，一部分來自她的隱忍，一部分來自丈夫劉述懷的沉默，劉述懷在家中與妻子幾乎沒有交流，他們之間的問題也沒能得到正確的處理。男大當婚女大當嫁的社會促使還沒有結婚的兩人走到了一起，“當然，不能說沒有感情。可是，什么叫作感情？”[3]在劉述懷眼里他們之間是有感情的，但那是親情絕非愛情。

劉述懷理想的婚姻生活是擁有自己的房間，夫妻之間沒有必要天天待在一塊，最好各自擁有自己交心的朋友。文明社會的婚姻應該是兩個情投意合的人，一起經營生活，一起享受生活，而不是仇敵般的兩個人綁在一起，時時相見，刻刻相厭。[4]劉述懷那么愛侃的人竟然對自己的妻子無話可說，劉述懷似乎只是和張鳳蘭簽訂了婚姻契約，就湊合著過，不是喜歡也不討厭，“其實哪家不是湊合著過，千萬個家庭都像瞎子過河自個兒摸著慢慢過唄”[3]。劉述懷與張鳳蘭組建的小家毫無生活氣息，他們之間隔著一道不可逾越的鴻溝，他們不能跨越這道鴻溝，不能交流使兩個人無法打破這個僵局。這就是他們的婚姻現狀，家中死寂，沒有任何交流。

（二）倫理矛盾的產生

采訪還在進行著，隨著孟雅萍的出現，劉述懷這個人物形象也更加生動，我們知道他并不是沒有任何情緒的人，他也有自己的喜怒哀樂，可在家中他表現出來的一直都是壓抑，不快樂。從孟雅萍的口中得知：“他在家里并不那么高興。……在他妻子面前，他說得很少。等我告辭，他送我出門，反而說個沒完，顯得特別高興……”[3]“家”對于劉述懷而言似乎不是一個好的歸宿。這是來自己家里的電話，妻子催促下班之后的劉述懷回家，孩子還在等待他回家輔導作業，而劉述懷的回應是敷衍，隨便找了一個還有事的借口草草掛斷電話。“他放下電話：‘該我出牌了！黑桃A！”[3]他逃避自己的妻子、自己的家庭，沒有盡到丈夫的責任。

丈夫想要逃離婚姻帶來的不愉快，不想與自己的妻子有過多的交流與爭吵，只想維系這份所謂“平靜”。而張鳳蘭的麻木使她們的感情出現了更多的問題，一個“五好家庭”卻聽不見任何歡聲笑語。他們之間的責任缺失導致倫理矛盾的產生，兩個對婚姻沒有任何思考的人匆忙步入婚姻，還沒有接受倫理身份的轉變，卻已要擔負起丈夫與妻子的職責，這沒有思考，沒有交流的婚姻是不完滿的。一旦他們可以適應自己的新身份，那么內心就不會煎熬，就會按照新身份的“行為準則”行事，就會擔起自己的職責之內的事，他們的婚姻生活就會更加幸福。

三、劉述懷和張鳳蘭的倫理選擇

倫理責任缺失之后面臨倫理矛盾的劉述懷夫婦又將做出怎樣的倫理選擇，怎樣的選擇才是正確的，不同的選擇帶來的不同結果他們是否可以坦然接受。在文學倫理學批評術語中，“一方面，倫理選擇指的是人的道德選擇，即通過選擇達到道德的成熟和完善；另一方面，倫理選擇指對兩個以上的道德選項的選擇。”[1]劉述懷夫妻所要面臨的倫理選擇是怎樣的，他們在做出選擇時又將會收獲怎樣的道德成長？

（一）劉述懷的倫理選擇

劉述懷選擇了自己的家庭，即使婚姻是不快樂的，他還是選擇了不離婚，他在這個過程中做出了關鍵性的選擇，他也在這件事上得到了成長，成為一個更有責任的丈夫。選擇了婚姻就應該接受它的束縛，作為丈夫要守護好自己的家庭，照顧愛護自己的妻子，劉述懷的做法傷害了與他在同一個屋檐下生活的妻子張鳳蘭。

在輿論的重壓下劉述懷與孟雅萍都選擇了結束這段關系，這對大家都好，劉述懷是與張鳳蘭最親近的人，可心也是離得最遠的人。“倫理選擇是關于如何做人的選擇，是人通過教誨和學習而做一個有道德的人過程。”劉述懷想要擔起自己作為丈夫的重任，可他的心告訴他這不是他想要的，他想要逃離這個家庭與妻子保持距離。他選擇了自己的家庭選擇留在自己妻子的身邊這個過程是痛苦的，也幫助他向著“大丈夫”邁進一步，這就是他成長中必須經歷的倫理選擇。劉述懷向生活低了頭，但他卻不愿再多與妻子說一句話，沉默成為他與張鳳蘭的日常。人嘛，總得有個家，他不是因為愛這家而選擇回歸家庭。“倫理選擇是本質的選擇、做人的選擇。”劉述懷選擇了家庭是因為多方面原因最為重要的一個原因就是他是一個男人，一個有道德認知的人，寧愿自己忍受也不愿違背倫理道德。

（二）張鳳蘭的倫理選擇

劉述懷的選擇也對張鳳蘭的選擇產生很大的影響。劉述懷選擇不離婚，就證明他做出的倫理選擇是符合社會道德要求的，不然他的家庭就不會獲得“五好家庭”的獎狀。同時劉述懷的選擇無疑是對張鳳蘭的鼓勵，所以我們看不到張鳳蘭的抱怨。諶容的《懶得離婚》則尖銳地觸及人物靈魂深處，揭示一種意念與行動的分裂——既想要離，又懶得離。劉述懷思考過離婚之后的樣子，張鳳蘭始終沒有這種意識，她的世界不存在離婚二字。在知道丈夫可能出軌的情況下她依舊堅守陣地默默付出，她與劉述懷不同的是她在這段婚姻中感受到的是快樂與知足，而不是感到精神的困頓，內心的矛盾

張鳳蘭在面對丈夫的冷漠，不關心的情況下，還是選擇了家庭，那是從一個母親角度出發的，她愛她的家庭，愛她的孩子，即使和丈夫可以沒有感情。如何成為嚴父與慈母是要經歷無數的倫理選擇才能做到的。看到了劉述懷對友情的放棄，接受了張鳳蘭對愛情的麻木，因為成長的過程必定要舍棄一些東西，即使這個過程是痛苦的他們也會選擇這樣做。“通過倫理選擇，人才能走出蒙昧，脫離野蠻。”因此人才能成為一個更優秀的人，正因為不斷地做出選擇、不斷地判斷對錯，劉述懷與張鳳蘭的婚姻才不至于分崩離析。

結語

我國是一個倫理傳統非常深厚的國家，中華民族綿延至今、生生不息，《懶得離婚》中的劉述懷與張鳳蘭是20世紀80年代的人。所以擁有自己獨特的倫理環境，他們的倫理選擇與生活的環境有著密切的聯系。“倫理環境就是文學產生和存在的歷史條件。”[2]《懶得離婚》發表于80年代后期，劉述懷與張鳳蘭正是那個時代無數丈夫與妻子的縮影。80年代后期人們還沒有完全擺脫男主外女主內的生活模式，生活中女性習慣性依附于自己的丈夫，社會對妻子的角色的扮演者的要求是溫柔賢惠，應當做到夫唱婦隨。劉述懷婚姻悲劇來源他們在這段關系中各自的責任缺失及倫理環境的限制，他們的成長得益于倫理選擇。

參考文獻：

[1]聶珍釗.文學倫理學批評導論[M].北京：北京大學出版社，2014：1-294.

[2]聶珍釗.文學倫理學批評：基本理論與術語[J].外國文學研究，2010，（1）：13-22.

[3]諶容.懶得離婚[M].北京：華藝出版社，1991：1-310.

[4]尹晴.誰把婚姻逼到無話可說——從“懶得離婚”現象解析亞婚姻狀態[N].中國婦女，2014-8-12（B03）.

作者簡介：

桑若（1998.11—），貴州盤州市人，貴州師范大學碩士在讀，研究方向為學科教學（語文）。