古代典籍中的龍：“呼風(fēng)喚雨”8000年

付順利

龍，作為我們中國(guó)人獨(dú)特的一種文化的凝聚和積淀，已扎根和深藏于我們每個(gè)人的潛意識(shí)里，不但人們的日常生活、生老病死幾乎都打上了龍文化的烙印，而且龍文化的視角，龍文化的審美意識(shí)也已滲透進(jìn)了我國(guó)社會(huì)文化的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面。龍，在中國(guó)與天地世間萬(wàn)事萬(wàn)物都有聯(lián)系。

龍的古典記載

十二生肖中，唯有龍是現(xiàn)實(shí)生活中所沒(méi)有的，因而它最具象征意義，最有神秘力量。在人們的想象中，龍有馬一樣的長(zhǎng)臉，蛇一樣的身軀，雞爪一樣的四肢，還有81片鱗。它既能在空中飛舞，又能于水中暢游，神出鬼沒(méi)，變幻莫測(cè)。

有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，出現(xiàn)在《漢書(shū)》《三國(guó)志》《晉書(shū)》《宋書(shū)》《南齊書(shū)》《梁書(shū)》《魏書(shū)》《北齊書(shū)》《周書(shū)》《隋書(shū)》《華陽(yáng)國(guó)志》和《水經(jīng)注》這樣權(quán)威歷史書(shū)籍關(guān)于龍的記載多達(dá)108次。

在古代動(dòng)物分類(lèi)中，龍屬鱗部。《說(shuō)文》曰：“龍，鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，能幽能明，能小能大，能長(zhǎng)能短，春分而登天，秋分而入川。”

龍的種類(lèi)很多，《廣雅》云：“有鱗曰蛟龍，有翼曰應(yīng)龍，有角曰虬龍，無(wú)角曰螭龍。”《方言》云：“龍未升天曰蟠龍。”《河圖》曰：“青金千歲生黃龍，黃金千歲生青龍，赤白三金千歲各生龍。”而各式各樣的龍，又都有著超乎尋常的形貌與特性。《山海經(jīng)》曰：“鐘山之神，名曰燭龍，視為晝，瞑為夜，身長(zhǎng)三千里。”《管子》曰：“蛟龍，水中之神名也，乘水則神立，失水則神廢。”《南越志》曰：“蟠龍身長(zhǎng)四丈，青黑色，赤帶如錦文，常隨渭水而下，入于海，傷人即死。”顯然，這些都出于人們的想象。

神話(huà)中有龍的王國(guó)，即所謂龍池。《括地圖》曰：“龍池之山，四方高，中央有池，方七百里，群龍居之；多五花樹(shù)，群龍食之。”看上去，這是個(gè)有山有水、樹(shù)木蔥蘢的地方，而對(duì)于龍的生存來(lái)說(shuō)，水是最為重要的。《荀子》曰：“積水成川，蛟龍生焉。”《楚辭》中也曾寫(xiě)道：“神龍失水而陸居，為螻蟻所裁。”龍行動(dòng)起來(lái)十分氣派，因?yàn)橛性葡鄰摹！痘茨献印吩唬骸褒埮e而景云屬。”《元命苞》則從陰陽(yáng)相威解釋這一特征：“龍之言萌也，陰中之陽(yáng)。故言龍舉而云興。”

神話(huà)中的龍，常被附會(huì)到華夏民族的遠(yuǎn)古事跡，在那時(shí)的作用之一是成為帝王及仙人們的坐騎。《山海經(jīng)》曰：“大樂(lè)之野，夏后啟于此乘兩龍。”《漢武內(nèi)傳》曰：“王母乘紫云之輦，又駕九色之斑龍。”故而，傳說(shuō)中又有養(yǎng)龍、御龍之人。《左傳》云：“古者蓄龍，故國(guó)有豢龍氏、御龍氏。”

在中國(guó)古代數(shù)術(shù)之學(xué)中，龍的出現(xiàn)常預(yù)示著大人物或圣人的降臨。《周易》曰：“九二，見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。象曰：德失普也。九五，飛龍?jiān)谔欤笕嗽煲病！弊钪睦右闶强鬃诱Q生了。《拾遺記》曰：“孔子當(dāng)生之夜，二蒼龍亙天而下，來(lái)附徵在房，因而生夫子，有二神女擎香露空中而來(lái)，以沐浴徵在。”從這一點(diǎn)看，龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中的崇高地位也是理所當(dāng)然的。

孔圣人由龍托夢(mèng)而生，但他卻沒(méi)把自己看作是龍，而把這一榮譽(yù)讓給了老子。《莊子》曰：“孔子見(jiàn)老聃，三日不談。弟子問(wèn)曰：夫子見(jiàn)老聃何窺哉？子曰：人用意如飛鴻者，為弓弩射之；如游鹿者，走狗而逐之；苦游魚(yú)者，釣繳以投之。吾今見(jiàn)龍，合而成體，散而成章，余口張不能?chē)q，舌出不能言。”孔子、老子是否有過(guò)會(huì)面，尚是中國(guó)文化史上的一樁懸案。但孔子以龍比喻自己眼中的偉人，更說(shuō)明龍?jiān)谌藗冃闹械某绺叩匚弧o(wú)怪乎歷代皇帝要被稱(chēng)作真龍?zhí)熳恿恕?/p>

龍是虛構(gòu)的動(dòng)物，所以它的行動(dòng)極為自由，上天入地，無(wú)往不適。俗語(yǔ)曰：“龍之未升，與魚(yú)鱉為伍；及其升天，鱗不可睹。”說(shuō)的就是龍飛騰時(shí)的飄逸之狀。又《楚國(guó)先賢傳》記宋玉對(duì)楚王說(shuō)：“神龍朝發(fā)昆侖之墟，暮宿于孟渚，超騰云漢之表。婉轉(zhuǎn)四瀆之里。”更說(shuō)出了龍縱橫天下，周游環(huán)宇的壯舉。是介于推所謂：“有龍于飛，周遍天下”。這種超于物表的特性，使龍得到了人們的深深崇拜，并成為人間正義力量的庇護(hù)神。傳說(shuō)禹就仰仗龍的力量戰(zhàn)勝邪惡。《括地圖》曰：“禹誅防風(fēng)氏，夏后德盛，二龍降之。禹使范氏御之以行，經(jīng)南方，防風(fēng)神見(jiàn)禹怒，射之，有迅雷，二龍升，神懼，以刃自貫其心而死。禹哀之，瘞以不死草，皆生，是名穿胸國(guó)。”像禹這樣的賢達(dá)之人得到龍的護(hù)佑，所表達(dá)的則是人類(lèi)寄希望于龍的美好愿望。

龍的威嚴(yán)使人覺(jué)得可望而不可及。但在有些傳說(shuō)中，龍也有溫情脈脈的一面，與人有著友善而親近的往還。葛洪《神仙傳》曰：“費(fèi)長(zhǎng)房與壺公俱去。后壺公謝而譴之。長(zhǎng)房憂(yōu)不能到家，公與所用杖騎之。忽然如睡，已到家，以所騎杖投葛陂中，顧視之，乃青龍也。”這里，青龍甘為仙人之臣仆。又《列仙傳》云：“陵陽(yáng)子明好釣，于溪得白龍子，解鉤放之。后得白魚(yú)，腹中有書(shū)，教子明服食，遂采五石脂服之。三年，白龍來(lái)迎，止龍陽(yáng)山上百余年。”仙人救了白龍之子，白龍傳人以成仙之法，可謂相得益彰。還有些方士，能將龍玩于股掌之中，則進(jìn)一步利用龍為人類(lèi)造福了。《抱樸子》記西域之事云：“外國(guó)方士能神咒者，臨川禹步吹氣，龍即浮出。初出乃長(zhǎng)數(shù)十丈。方士吹之，一吹則龍輒一縮，至長(zhǎng)數(shù)寸，乃取著壺中，以少水養(yǎng)之。外國(guó)常患旱災(zāi)，于是方士聞?dòng)泻堤帲汴妪埻u(mài)之，一龍直千金，舉國(guó)會(huì)斂以雇之。直畢，乃發(fā)壺中龍，著淵中，因復(fù)禹步吹之，長(zhǎng)數(shù)十丈，須臾而雨四集矣。”表達(dá)的仍是人類(lèi)征服自然的美好愿望。龍具有超乎自然的力量，將龍馴服，也就可以左右自然，人們渴望在與自然抗?fàn)帟r(shí)，有龍這樣能呼風(fēng)喚雨的朋友或臣仆。

生活中，龍又用來(lái)形容那些超逸、杰出的人物。如《魏志》云：“華歆、邴原、管寧三人為友，號(hào)為一龍。歆為龍頭，原為龍腹，寧為龍尾。”又曰：“黃尚為司徒，與李元禮俱娶桓溫女。時(shí)人謂桓叔元兩女俱乘龍，言得婿之如龍。”這后一段話(huà)便是俗語(yǔ)“乘龍快婿”。龍，表示人中之杰。

許多地名冠以龍字，它們大都來(lái)源于一個(gè)古老的傳說(shuō)，其中最著名的當(dāng)然要數(shù)龍門(mén)了。《三秦記》曰：“龍門(mén)山在河?xùn)|界，禹鑿山斷門(mén)一里余。黃河自中流下，兩岸不通車(chē)馬，每暮春之際，有黃鯉魚(yú)逆流而上，得者便化為龍。”而登龍門(mén)時(shí)的情景是：“初登龍門(mén)即有云雨隨之，天火自后燒其尾，乃化為龍矣。”由此有了“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”的俗語(yǔ)。又如龍首山，《三秦記》曰：“龍首山長(zhǎng)六十里，頭入渭水，尾達(dá)樊川，頭高二十丈，尾漸下，高五六丈。云昔有黑龍，從山南出，飲渭水，其行道成土山，故因以為名。”這是由地形引出傳說(shuō)，合而名之。諸如此類(lèi)，還有許多，它們構(gòu)成了中國(guó)人文地理中龍的景觀(guān)。

古代文學(xué)家筆下的龍

還是看看古代文學(xué)家筆下的龍吧。古典文學(xué)作品中以龍為描寫(xiě)對(duì)象的著實(shí)不少，尤以“龍賦”描寫(xiě)得淋漓盡致。魏繆襲《青龍賦》云：“懿矣神龍，其知惟時(shí)。覽皇代之云為，襲九泉以潛處，當(dāng)仁圣而睹儀。應(yīng)令月之風(fēng)律，照嘉祥之赫戲。敷華耀之珍體，耀文采以陸離。曠時(shí)代以稀出，觀(guān)四靈而特奇。是以見(jiàn)之者驚駭，間之者崩弛。觀(guān)夫仙龍之為形也，蓋鴻洞輪碩，豐盈修長(zhǎng)，容姿溫潤(rùn)，蜲蜿成章，繁虵虯蟉，不可度量。遠(yuǎn)而視之，似朝日之陽(yáng)；邇而察之，象列缺之光。爚若鑒陽(yáng)和映瓊瑤，薱若望飛云曳旗旌。或蒙翠岱，或類(lèi)流星，或如虹晲之垂耀，或似紅蘭之芳榮。煥璘彬之瑰異，實(shí)皇家之休靈，奉陽(yáng)春而介福，咨乃國(guó)以嘉禎。”一片嘆美之辭，可見(jiàn)龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中的形象是光芒四射的。

我們似乎可以推論龍屬于一種靈體動(dòng)物，也就是說(shuō)，龍出現(xiàn)的時(shí)間有限，形體上比較大，常藏于大海和江河之中，應(yīng)該是屬于一種兩棲動(dòng)物，并可借暴雨狂風(fēng)騰空而上，遨游云霧間。若巧遇雷電襲擊，則有可能墜落地面。

東漢建安二十四年，黃龍出現(xiàn)在武陽(yáng)赤水，逗留九天后離去，當(dāng)時(shí)曾為此黃龍出現(xiàn)之地建廟立碑。東晉永和元年（345年）四月，有一黑一白兩條龍，出現(xiàn)在龍山。燕王慕榮皝親率朝臣，在距離龍200多步的地方，舉行了祭祀活動(dòng)。明清時(shí)期的地方志中，還不時(shí)發(fā)現(xiàn)有關(guān)龍的記錄。

《唐年補(bǔ)錄》記載，唐咸通末年某日，有青龍墜在桐城縣境內(nèi)，因喉部有傷，當(dāng)場(chǎng)死去。龍全長(zhǎng)十多丈，身子和尾巴各占一半。尾呈扁平狀。它的鱗片跟魚(yú)差不多，頭上有雙角，口須長(zhǎng)達(dá)兩丈，腹下有足，足上有紅膜。郎瑛《七修類(lèi)稿》記載，明代成化末年某日，廣東新會(huì)縣海灘上墜落一條龍，被漁民活活打死。此龍約一人高，身長(zhǎng)數(shù)十丈，腹部呈現(xiàn)紅色，酷似畫(huà)中之龍。

南宋紹興三十二年（1162年），太白湖邊發(fā)現(xiàn)一條龍，巨鱗長(zhǎng)須，腹白背青，背上有鰭，頭上聳起高高的雙角，在幾里之外都能聞到腥味。當(dāng)?shù)厝罕娪孟诱谏w它的身體，官府還派人親自祭祀。一夜雷雨過(guò)后，龍消失了。它臥過(guò)的地方留下一道深溝。

明清時(shí)期的地方志中，還不時(shí)發(fā)現(xiàn)有關(guān)龍的記錄。據(jù)《臨安府志》記載，崇禎四年（1631年）云南石屏縣東南的異龍湖中發(fā)現(xiàn)巨龍，“須爪鱗甲露出，大數(shù)圍，長(zhǎng)數(shù)十丈”，龍山和異龍湖中現(xiàn)龍，多次。此地有“龍山”和“異龍湖”之稱(chēng)！

《永平府志》記載，道光十九年（1839年）夏天，有龍降落在灤河下游的樂(lè)亭縣境內(nèi)，蠅蚋遍體。當(dāng)?shù)厝罕姙樗钆镆哉诒侮?yáng)光，并不斷用水潑灑它的身體。三天后，在一場(chǎng)大雷雨中，龍離開(kāi)了原地。

龍卷風(fēng)

根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)的解釋?zhuān)埦褪驱埦盹L(fēng)。

龍卷風(fēng)看起來(lái)像一條巨大的鱗蟲(chóng)，在海上裹挾著水時(shí)它是半透明的（明），在陸地裹挾土的時(shí)候，它是各地不同土壤的顏色（幽），初起時(shí)細(xì)而短，升騰時(shí)巨而長(zhǎng)，它總是伴隨云的出現(xiàn)，尤其是烏云的出現(xiàn)。它不僅變化能力很強(qiáng)，而且?guī)缀跏遣煌５剡\(yùn)動(dòng)變化著.它的活動(dòng)季節(jié)是在春分和秋分之間的農(nóng)歷二月下旬到十月下旬。這些和上面古籍里所記錄的龍的屬性都十分貼切。即使在現(xiàn)代權(quán)威出版物中龍的定義也無(wú)例外。《辭海》對(duì)龍作了兩條比較具有科學(xué)性的解釋?zhuān)骸埃?）古代傳說(shuō)一種有鱗有須能興云作雨的神異動(dòng)物；（2）古生物學(xué)上指一些巨大的有四肢有尾兼有翼的爬蟲(chóng)。”

黃帝是在黃土高原上被龍卷風(fēng)卷走的，所以有黃龍“垂胡須下迎”，這黃龍就是裹挾著黃土的一條龍卷風(fēng)。和皇帝站在一起的群臣后宮等人位于龍卷風(fēng)中心，所以從上而去。所謂龍髯不是黃帝的胡髯而是龍卷風(fēng)的尾巴正在離地而去，所以“余小臣不得上”。黃帝上天以后，人們長(zhǎng)時(shí)間以為他只是仙去并沒(méi)有死。中國(guó)的神話(huà)研究者常常把神話(huà)和史實(shí)混為一談，把上古時(shí)代的圖騰和自然現(xiàn)象混為一談。如果我們從歷史的角度看待這些神話(huà)，問(wèn)題其實(shí)沒(méi)有那么深?yuàn)W玄妙。

而列子也是被龍卷風(fēng)裹挾到很遠(yuǎn)的地方，以致走了15天才回到家。相傳是戰(zhàn)國(guó)前期的道家，鄭國(guó)人，與鄭繆公同時(shí)。鄭國(guó)主要在今天的河南中部一帶，都城在現(xiàn)在的河南新鄭，是龍卷風(fēng)多發(fā)地。你看莊子把列子寫(xiě)得神乎其神，其實(shí)連龍卷風(fēng)漩渦中的列子自己也不知道原因所在。

有關(guān)龍的古代繪畫(huà)也有很像龍卷風(fēng)的，隋朝高昌故址阿斯塔那墓室的彩色絹畫(huà)有一幅女?huà)z伏羲交尾圖，展示的就是一幅很生動(dòng)的龍卷風(fēng)場(chǎng)景。

在我國(guó)先民早就發(fā)現(xiàn)，龍卷風(fēng)分為兩種，這就是發(fā)生于江河湖海上的水龍卷和發(fā)生在陸地上的陸龍卷。其多發(fā)地在我國(guó)的華南和華東地區(qū)。關(guān)于陸龍卷，最早的記載見(jiàn)于北宋沈括的《夢(mèng)溪筆談》。沈括以后，北宋的葉夢(mèng)得在《避暑錄話(huà)》中將龍卷風(fēng)稱(chēng)為龍掛，見(jiàn)《辭源·龍掛》條：“吳越之俗，以五月二十日為龍日，故五、六月間，雷起云簇，忽然而雨。濃云中遠(yuǎn)見(jiàn)若尾垂地，蜿蜒曲伸者，謂之龍掛。”其中“若尾垂地”正是《史記》中所說(shuō)的“有龍垂胡髯”。民間形象地叫它龍掛。

中國(guó)龍形象的演變歷程

據(jù)古代的傳說(shuō)：夏朝第一個(gè)君王禹是個(gè)治水英雄，當(dāng)他受禪登基時(shí)，蟠龍迅速?gòu)乃厣淼牡胤斤w出來(lái)。夏王朝的大旗上畫(huà)著兩龍相交的紋樣。中國(guó)古代北方的匈奴，南方的楚人、越人、粵人，西南的哀牢人和苗人，都是以龍為圖騰的民族。

歷史上各朝代均按當(dāng)時(shí)的審美觀(guān)，創(chuàng)作龍的形狀。根據(jù)我國(guó)各歷史時(shí)期出土的文物玉雕、石刻來(lái)看：紅山文化（5500年前）的龍，為滾圓形，頭部有紋，身上光素，眼睛特大，眼形多變，有圓、方、滴水形。

商代（3600年前）的龍，身短似大象，飾以云雷紋，頂上一角，底下一爪。

周代（3100年前）的龍，其身瘦長(zhǎng)，紋飾稠密；戰(zhàn)國(guó)（2400多年前）其龍形為S狀。

漢代（2100多年前）龍形開(kāi)始向盤(pán)旋曲折、四腿體型發(fā)展，稱(chēng)“馬首蛇尾”龍。

唐代（1300多年前）龍形變得非常活躍，一般都是張口鼓舌，俯仰翻騰，其鱗以斜方格紋為多。

總的看來(lái)是：漢承戰(zhàn)國(guó)，唐崇漢，宋仿漢崇唐，元仿唐。

明、清兩代的龍更是飛舞騰躍而且配以各種云彩、龍珠、火球；線(xiàn)條流暢多變，難尋始末，但也各有其特點(diǎn)：明代為豬嘴龍，清代為披毛散發(fā)龍。龍的時(shí)代特征，已成為歷史科學(xué)研究的一個(gè)課題。