龍?zhí)逗嬗^：龍字石林

元尚

“龍”字的歷史十分悠久，它最早見之于商代甲骨文。它在甲骨文中的形象通常是野獸腦袋，身子蜿蜒像蛇的身形，而龍字的腦袋頂上卻是一個(gè)頭頂著一個(gè)“辛”字形狀的東西?！墩f文解字》說“辛”的意思是“秋時(shí)萬(wàn)物成而孰”，段玉裁注引《釋名》說“辛、新也。物初新者、皆收成也”。龍字的一個(gè)基本寓意就是萬(wàn)物新生而長(zhǎng)成。龍不僅僅開辟萬(wàn)物萬(wàn)事，更重要的還成就萬(wàn)事。因此，在此基礎(chǔ)上才有福，才有祥瑞，才有風(fēng)調(diào)雨順，才有五谷豐登。所以我認(rèn)為龍字不是對(duì)某一種東西的命名，而是對(duì)一種事物的顯示（后面我有簡(jiǎn)單辨析）。因而它不是畫成圖像的象形字（過去，乃是現(xiàn)在很多人依然把龍字看作象形字，似乎已成定論），古人對(duì)龍的領(lǐng)會(huì)，并非象形字，而是通過龍的字形來暗示指引出要說的東西。“獸”字段玉裁注《說文》講，獸指“能守能備”，意思是能夠守護(hù)守衛(wèi)而又謹(jǐn)慎小心。由此又可看出龍有守護(hù)人類呵護(hù)人類，而又謹(jǐn)慎按照禮儀規(guī)定行事。

龍?zhí)逗哪莻€(gè)“龍”就是古已有之的龍，龍?zhí)逗谥?，明清時(shí)期是窯廠，其人文環(huán)境，《京師坊巷志稿》描述說：“左安門大街，俗稱江擦門街。左右亙四五里，皆曠地義園，外多蔬圃。”龍?zhí)逗@個(gè)名稱，1952年由著名建筑學(xué)家梁思成，其根據(jù)是此地由龍須溝之水匯集而來。反過來看，則猶如龍須溝之水，從此發(fā)源，既然是龍須溝，順理成章，這里就可以作為有龍之意來看，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，龍的居所在深淵之中，無(wú)底深淵，所以就取名叫“龍?zhí)逗?。此前這里無(wú)名，明代嘉靖年間這里在燒制城磚過程中，隨處挖了不少大大小小形狀各異的水坑，同時(shí)這里也是明代開挖修造的龍須溝之水的流向之地。一直到民國(guó)，此地依舊無(wú)名。從保留下來的民國(guó)北京地圖上看，此地?zé)o名。1952年對(duì)此地進(jìn)行修整，遂有龍?zhí)逗?，現(xiàn)在龍?zhí)逗珗@里面從北門進(jìn)去往西走不遠(yuǎn)處即“龍?zhí)丁彼?。峭壁之下，潭水幽深，平靜的水面，涌動(dòng)著的水底。過龍?zhí)逗?，其東側(cè)就是龍的世界——龍字石林。龍，《說文解字》上說：“鱗蟲之長(zhǎng)。能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)。春分而登天，秋分而潛淵。 ”宋代徐鉉注“說文”解釋說：龍“象宛轉(zhuǎn)飛動(dòng)之貌”。 清代饒炯進(jìn)一步解讀為：“龍之為物，變化無(wú)端……以能升天，神其物，而命之曰靈?！边@就是龍?zhí)逗堊质种埖膫鹘y(tǒng)文化之基本傳統(tǒng)象征含義。在此基礎(chǔ)上衍生出豐富的延伸意味。有了龍?zhí)逗?，龍字石林于是誕生。

龍字石林，西鄰龍?zhí)稏|湖，北面有萬(wàn)柳堂相望，南面迎著牡丹園，東側(cè)是一片小竹林。石林是由自然山石刻字豎立于小山之中而成。共有229塊千姿百態(tài)的龍字石碑，全部“龍”字，字形來源于甲骨文、秦篆、金文、隸書、楷書。字形則取自歷代的著名書法家和名人所書的風(fēng)格各異、韻味萬(wàn)千、氣韻生動(dòng)之龍字?？梢砸曋疄椤褒垺弊謺ㄗ冞w的“活化石”。比如甲骨文“龍”字，已經(jīng)是完全書法化藝術(shù)化了的字體。甲骨文的字體，其實(shí)是分期的，不同時(shí)期，寫法稍異。從實(shí)際說，甲骨文不是寫出來的，而是刻出來的，見棱見角，素樸淳厚，天然去雕飾。不同時(shí)期，不同的人，刻寫甲骨文，其所表示出來的含義是不同的，需要通過一定的詮釋，字的意義才會(huì)顯現(xiàn)出來。這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)思想博大精深的基本根源之一。雖然作為書法的甲骨文“龍”字，多了裝飾（藝術(shù)）特點(diǎn)，但是甲骨文的魂卻隱藏在其中。金文“龍”字也如是，金文可以說是鑄造出來的文字，其字飽含著一種源初的渾厚，與堅(jiān)韌不拔的力量之感。金文不是鑄造出來供人欣賞的，而是用來昭示天下，顯現(xiàn)文化制度之強(qiáng)力的場(chǎng)所。作為書法的金文“龍”字，雖然多了不少藝術(shù)軟化，但其內(nèi)涵力量，依然支撐著字的基本間架結(jié)構(gòu)。

龍字石林，不僅是龍字書法藝術(shù)的“活化石”，更是龍文化以及龍的現(xiàn)身展示之地。龍對(duì)中國(guó)人來說，是一種神秘的東西，見頭不見尾，似乎看見了，又什么也沒看見。而對(duì)于北京人來說就又多了一層意味。元明清時(shí)代的北京，是“真龍?zhí)熳印彼诘兀f北京是“帝都”真不如叫“龍都”?！罢纨?zhí)熳印睔v史上的北京人都能感受到，可是卻不是人人都能見得到。就算是見了，也只能是可望不可即。龍字石林同樣擁有這樣的龍之本性，當(dāng)我們望見它的時(shí)候，一片隱隱約約列成陣勢(shì)的龍字石碑，仿佛龍就活靈活現(xiàn)在眼前。一種神秘不可測(cè)的氣勢(shì)包圍著人。可是當(dāng)我們慢慢走近它的時(shí)候，展現(xiàn)在我們面前的卻是一塊塊山石，一個(gè)個(gè)獨(dú)立的龍字，一件件獨(dú)立的藝術(shù)品。好像那個(gè)神秘莫測(cè)的龍不知了去向，留在我們眼前的只是其蹤跡而已。

對(duì)于龍有這樣一種流行說法，說它是由鹿角、牛頭、驢嘴、蝦眼、象耳、魚鱗、人須、蛇腹、鳳足，通過人們的觀察歸納綜合而成的東西。古人也說龍的樣子，鹿角、牛頭、蛇身，等等。古人只說龍的形象在某些方面，像現(xiàn)實(shí)中的某種動(dòng)物的某個(gè)樣子，古人其實(shí)是在描述龍，而不是說龍由那些動(dòng)物的個(gè)別方面組成。前一個(gè)說法，雖然比較普遍，但卻是對(duì)龍本身的根本性誤解——把龍當(dāng)成了一種物，當(dāng)成了一種現(xiàn)成的東西。東漢許慎對(duì)龍的領(lǐng)會(huì)，是很接近源初龍文化本質(zhì)的。我所引的《說文解字》對(duì)龍的說明，非常明顯地僅僅是一種描述，許慎還沒有將龍把握成某種東西。從他的描述中，我們可以看出，龍的核心特性乃是生生不已，變化著，生成著，聚集著，發(fā)展著，創(chuàng)新著之本身。所以龍不是某一種動(dòng)物，也不是某幾種動(dòng)物的組合，更不是想象出來的東西，而是中國(guó)人，自古對(duì)中國(guó)人使命與天命的領(lǐng)會(huì)。生生不已，自強(qiáng)不息，聚集成長(zhǎng)。來到龍字石林中的時(shí)候，隨處可以讓人感受到中國(guó)龍文化的那種頑強(qiáng)不屈與凝聚團(tuán)結(jié)的力量。沒有什么困難在它面前是不能克服的。龍文化的基本精神也是北京文化的基本精神。

我女兒屬龍，女兒上小學(xué)時(shí)，每逢孩子生日，我們就帶著她到龍字石林來觀賞、游玩。女兒也非常喜歡這里，尤其喜歡那千姿百態(tài)的龍字。《史記·封禪書》上這樣說，龍也就是龍帝，另一個(gè)叫法是天帝，人們也叫玉皇大帝，它是中華民族的共同始祖，有一種說法說它也是黃帝的化身。龍還代表著仁義、智慧、仁慈、尊嚴(yán)、祥瑞、神圣、強(qiáng)大、五谷豐登、生活富足等滿滿的正能量。