從神話敘事看 中西方語言、 思維、 文化的差異

韓春杰

【摘要】神話起源于遠古時代，是人類歷史發展的產物，同時也是人類原始文明中重要的組成部分。神話的發展不僅對原始文明的研究有著重要的意義，同時對現代社會心理和跨文化交際有著豐富的指導價值。本文從中西方神話敘事的角度，選取人們廣為熟知的中國漢族創世神話和西方的創世神話進行分析，進而探討不同的神話所蘊含的思維文化差異性以及英漢兩種語言的不同。

【關鍵詞】中西方神話；語言；思維；文化；差異

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）05-0031-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.05.010

一、引言

神話是遠古時代的先民們對世界與自然認識的反映，是早期人類對于世界認知的一種自足的解釋體系，它反映了人類的初級思想，真實地體現了一定的思維形式結構及文化心理，是不同國家、民族寶貴的精神財富。但由于不同國家、民族的生存環境，經濟生活方式以及社會歷史發展的差異，使得世界精神文明寶庫中呈現出各具特色的神話。作為神話體系中的開端，創世神話體現了初民對于世界存在和人類起源等哲學性問題的思考與想象。同時，“創世”是神話的核心，狹義神話學認為只有同時滿足“以創世為主題”“產生于蒙昧時期”兩個條件才能納入神話的范疇，其他皆非嚴格意義上的神話，而只是神話的延伸物。（羅筠筠、李潔瓊，2020）因此，對中西方的創世神話進行探究，有助于從更為深刻的層面上理解中西思維、文化以及英漢兩種語言的差異性。

二、中西方創世神話產生的根源

（一）西方創世神話產生的根源

西方的創世神話有著龐大的體系與組織結構，內容豐富，其中出現時間較早，發展較為成熟的便是“兩希”文明和古希臘的創世神話，它們對于解釋歐洲的起源與人類存在有著不可忽視的影響。

古希臘和希伯來創世神話的產生與長期的游牧經濟生產方式有著極為密切的關系。由于古希臘和希伯來都屬于游牧民族，他們對于土地的概念是淡薄的，甚至把土地看作卑污的，所以要強調靈魂的飛升，并創造出一個天堂，作為靈魂的寓所。（趙曉玲、張璐，2008）在追求靈魂的飛升，并與其游牧經濟特點相適應的過程中，一種強大的道德觀念和理性思維產生，對古希臘和希伯來人民產生自我的約束，上帝作為創造萬物的神便具有了強大的約束力和懲罰力。此外，古希臘的經濟方式具有明顯的商業性，由于山脈島嶼眾多，人們便開始向外謀求發展，長期的海上冒險與探索使得古希臘先民們追求個體自由，一方面對于自然懷有敬畏之心，另一方面又不滿自然現狀，努力探索大自然的規律，以期戰勝自然。

另外，“兩希”創世神話產生的根源又可以從社會歷史發展的不同得以窺見。希伯來神話產生于奴隸社會，社會矛盾的突出使得人們將希望寄托于神靈，希望通過萬能的神可以使自己的民族得以解救。因此，在希伯來神話中，人們可以看到神創造了萬物，神具有統領一切的權力，同時，神的意旨也只能服從不得違抗；同樣，在古希臘的創世背景下，社會處于原始氏族時期，生產力極為低下，變化莫測的大自然既是希臘原始初民賴以生存的基礎，又是他們最大的敵人。

（二）中國創世神話產生的根源

由于中國是一個多民族國家，不同的民族有著各自不同的創世神話，它們并沒有按照一定的時間順序或某一特定的情節展開，也沒有像古希臘創世神話那樣具備完整的諸神譜系。因此，中國的創世神話作為早期文明的重要內容，是多民族文化早期相互融合的結果。

中國創世神話產生的經濟因素在于自給自足的農耕經濟，人們依靠土地生存發展，因此與土地有著極為密切的關系。同時，人們遵循自然規律的發展，日出而作，日落而息，把大自然當做他們得以生存的保障，依靠土地維生的祖先們世代固定地居住在一個地方，久而久之形成了體現血緣關系的家族制度，這種與血緣宗法為底蘊的社會具有濃厚的內向性，從而使得血緣關系紐帶，生活倫理十分突出。

此外，中國創世神話產生于遠古時代，那時正值部落母系氏族階段，由于各部落相互融合發展，各個部落民族的神話也因此相互交融。但不得不提及的是，在這一時期，人與自然的關系非常密切，人類一方面從自然界中獲取物質，一方面又會深受自然災害的影響，在自然災害的折磨下，人類則顯得束手無策，這時便渴望有能解救他們的人神出現，因此，在創世神話中就出現了女媧煉石補天的故事，體現出至高無上的母性情懷。

三、創世神話影響思維方式的差異性

（一）整體性與分析性

整體性與分析性的思維方式是相對于天人關系，主客體的存在關系來區分的。《三五歷紀》中曾記載聞名的中原創世神話，“天地混沌如雞子，盤古生其中，一萬八千歲”。在中國人的傳統觀念里，盤古作為開天辟地之神，將最初的‘混沌’狀態分為天地。在其開天辟地之后，更是化生為萬物為人類造福。在《述異記》中記載：“昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發為草木。”從上述神話記敘中可以看出，盤古作為開辟天地的神，在其犧牲后，他的頭化為山，眼睛成為太陽和月亮，毛發成為一草一木。可見其身體的各個部分都化作世間的萬物，與萬物和諧共生，體現了人與天地萬物融合為一的思想。這也恰恰體現了中國傳統的思維方式注重整體性。宇宙天地作為一個統一的整體存在，主體和客體，人與自然萬物不可分割，相互聯系。相反，西方的思維方式則是更加體現分析性的特點。在希伯來創世神話中，上帝耶和華第一日創造了光，并將光和暗分開，稱光為晝，暗為夜；第二日又創造了空氣，將水分為上下，空氣稱為天；就這樣通過六日的不同分工，萬物通過上帝的語言意志創造完成。因此，第七日便成了安息日。基于上帝創造萬物的行為，可以看出創世的過程是有著嚴格的順序性，并將整體分為部分，深入分析各部分，各要素間的作用與聯系，這體現在思維方式上是分析性的。

（二）內向保守性和外向開放性

在盤古創世神話中，其犧牲后的身體部分化為世間萬物，人與萬物相互融合，主客不分。這在思維中體現了主體與客體既相互關聯，又相互統一。通過對自身主體的認識，尋求人與自然高度的和諧與統一，并不注重探求改造和征服外部世界。與此相反，古希臘的創世神話中，受當時經濟方式以及社會發展的影響，人們在擺脫混沌狀態后，對于自然并非是順從，而是與自然抗爭，創世神話中的各位神也是極富冒險精神。這體現在思維方式上是開放性的，思維的對象更傾向于外界而非自身，改造自然，為己所用，更易于接受新事物。

（三）模糊性和精確性

中國的模糊性思維方式與整體性是相聯系的，在盤古創世神話中，我們知道盤古犧牲自我，化作世間萬物，卻未曾在神話中對其進行詳細介紹，同樣，在女媧造人神話中，人們也只是清楚女媧解救人類于危難之中，是正義與善良的化身，為人類所崇拜愛戴。但是對于神的明確來歷卻眾說紛紜。這體現了在中國傳統思維中，人們習慣用模糊的思維去認識模糊的整體，用模糊的語言去整體綜合把握事物，更加注重自己的直覺體悟；反觀古希臘的創世神話，《神譜》記載“世間最初出現的是混沌（chaos）和蓋婭（Gaia，即大地），二者構成了萬物生長的基礎”。之后便出現了眾神，他們有著清晰的譜系，各司其職，主管著天地萬物，這體現了西方創世神話中思維的明確性，明確界定好神靈的職能與分工，作為獨立的個體部分不斷加強自己所屬的地位。這也正反映了西方追求精確的思維方式，這種精確性更是與邏輯分析性思維相輔相成的，從而為西方科學、數學等學科的發展奠定了堅實的理性基礎。

四、創世神話影響中西方文化的差異性

（一）集體主義與個人主義

思維方式與文化密切相關，思維方式可以看做是文化深層內容的一部分。創世神話中所體現的思維差異便可以折射出文化的差異性。在中國神話內容里，無論是盤古最先打破了世間混沌的狀態，垂死化作世間萬靈，為人類開創一個新生的世界；還是女媧在共工怒撞不周山致天塌陷之后，因不忍心看到人類面臨災難，煉五色石來修補天空，使人類免于災難，他們的行為都體現出了無私奉獻，犧牲小我來成全大我的文化心理，表現出我國文化里固有的集體主義精神，關注集體的利益，從而實現自我更大的價值。而在西方的創世神話里，世間的萬物是在上帝個人的意志下創造出來的，上帝認為要有光，于是便有了光，日月星辰的出現也正是出于上帝自身的喜愛而產生，創世出自上帝的絕對權威，以及后面的記載亞當夏娃偷食禁果被逐出伊甸園，上帝降罪于人類的故事，這種對世界的絕對主宰權力正是個人主義的強烈體現。

（二）天人統一與天人對立

中國創世神話體現的一個重要的思維特點是其整體性，這種整體性也恰恰體現出天人統一的文化內涵。盤古開天辟地的創世神話熔鑄了血與汗，骨與肉最終凝結成萬物，神并非高高在上，而是與人同在一起，回歸于大自然；同樣，在女媧造人的創生神話中，有這樣的記載：“天地開辟，未有人民，女媧摶黃土為人。”人類產生于黃土，最終又回歸土地，這都體現了人與天地的統一，體現了傳統文化中“天人合一”的價值觀念；相反，在西方的創世神話中，上帝作為獨立的個體，在其自身意志的指揮下創造出自然萬物，并且要服從其絕對的權威，其次，如果人類違抗神意，自然也會隨之受到懲罰。例如上帝不滿人類的黑暗墮落，便大降洪水來毀滅世界。在人與自然關系上，西方的神話并非像中國創世神話里把自然看作是與人生命有機地聯系融合在一起，而是體現出天人對立的思想觀念。

（三）權威觀的差異

從上述體現的思維方式來看，中西創世神話中所體現的權威觀也是有著較大差異的。在中國創世神話中，盤古犧牲自我為人類開辟新的天地，女媧摶土造人，修補天空，使人類免于災難。在人類心中，他們是絕對神圣的權威，是人類行為的典范，這樣具有英雄色彩的神為后世所尊崇，對于其權威的崇拜心理也隨著歷史的進程積淀下來，以至于“天子”“皇帝”這樣的稱號長期存在于不同的歷史朝代；同樣，古希臘創世神話也不乏英雄，但是在這些英雄身上所體現出來的文化心理是對權威的蔑視，他們敢于挑戰權威，不服從權威的安排。例如普羅米修斯漠視宙斯的命令，為人類盜取火種帶去光明，這是公然挑戰權威的表現，并在即將受到懲罰之際，普羅米修斯發出“我痛恨所有的神！”的話語。在古希臘創世神話里，他們對于諸神的態度是不屑的，并不存在權威與圣人之分，他們隨心所欲，爭權奪利，不斷鞏固自己的地位。因此，這樣的文化心理表現的是對權威的質疑，敢于批判的精神，這也為西方在科學上探索求知，富有創造批判性精神的發展打下基礎。

五、創世神話影響漢英語言特征

思維方式是溝通語言與文化的橋梁。思維方式與語言也是密切相關的。一定的思維方式呈現出某種特定的語言形式與表達。思維方式是語言生成和發展的深層機制，語言又促使思維方式得以形成和發展。（連淑能，2002）從中西方創世神話中，人們可以看到各自體現出不同的思維方式和文化心理，這無疑對漢英兩種語言的特征產生了影響。整體模糊性的思維方式使得漢語呈現出綜合性結構，是意合的語言，詞語的連接是憑借語義和語序的關系構成，并不過于追求形式的嚴謹，多散句，喜歡從整體來把握句子；而英文體現的分析性結構則受邏輯性分析的思維方式影響，語言更加注重形合，擅長分析，采用直線思維，直接表達主句，其次通過連接詞拓展分句，逐步深入分析。英語句子的連接是通過連接詞，各種短語和語言的形態變化來實現的。例如中文表達“她談了半小時，告訴了他一切，然后起身離開辦公室！”而翻譯到英文里，需要添加連接詞和代詞使這隱含的邏輯顯現出來“她（和他）談了半小時，（她離開前）告訴了他一切，然后（她）起身離開（他的）辦公室”。我們就需要考慮前后的關系以及需要用什么連接詞來連接句子的邏輯，所以英文就可以靈活翻譯成“Before she rose and walked out of his office， she talked for half an hour，telling him all she knew.”

此外，漢語語言多具象化，而英語則更傾向于抽象表達。從中西創世神話記載可以看出，中國的創世神話語言以象喻理，運用豐富的比喻等修辭手法來描述盤古開天辟地，而在西方的創世神話中，上帝直接通過語言明確地表達出創造萬物順序，并沒有過多形象的描述，而是用抽象的語言明確表達。

六、結語

中西方創世神話是不同民族文化背景下孕育的精神財富，是原始先民們在有限的認知下對于世界的探求，代表了人類早期智慧的結晶。不同的神話所體現的思維差異性，綜合概括為一種神話初級思維。這種初級思維為后綜合思維的探究提供豐富的指導意義，并對當代文化和語言產生深遠影響。從神話敘事把握中西文化背景下語言與思維方式的發展，有利于深層次發現各方面的差異性，從而更好地促進跨文化交際。

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