旅游驅(qū)動(dòng)下傳統(tǒng)民族村寨文化景觀演化特征與機(jī)理研究
——基于貴州西江苗寨的案例

朱正斌,李 瑞,殷紅梅,于 丹

(1.貴州師范大學(xué) 國(guó)際教育學(xué)院,貴州 貴陽(yáng) 550001;2.廈門大學(xué) 社會(huì)與人類學(xué)院,福建 廈門 361005;3.貴州師范大學(xué) 地理與環(huán)境科學(xué)學(xué)院,貴州 貴陽(yáng) 550025;4.貴州師范大學(xué) 國(guó)際旅游文化學(xué)院,貴州 貴陽(yáng) 550025;5.貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院,貴州 貴陽(yáng) 550025)

0 引言

20世紀(jì)90年代以來(lái),旅游業(yè)逐漸成為傳統(tǒng)民族村寨實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和鄉(xiāng)村振興的重要途徑,我國(guó)民族村寨旅游迅速興起[1]。一方面,旅游發(fā)展成為地方脫貧致富、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要手段[2];另一方面,旅游的表象是經(jīng)濟(jì),旅游的內(nèi)核是文化,作為一種跨文化交流活動(dòng),旅游對(duì)目的地社會(huì)文化影響日益顯著,在旅游化、現(xiàn)代化[3]與商品化[4]的多重沖擊下,民族遺產(chǎn)地的文化空間受到破壞[5],民族文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展受到威脅。

文化景觀是“附加在自然景觀之上的各種人類活動(dòng)形態(tài)”,文化是動(dòng)因,自然景觀是媒介,文化景觀是結(jié)果[6]。文化景觀是人類活動(dòng)對(duì)地表環(huán)境影響的客觀呈現(xiàn),處于不斷發(fā)展與演替的過(guò)程中[7]。文化景觀是文化在時(shí)間上的延續(xù)性和空間上的差異性的景觀體現(xiàn),突出體現(xiàn)文化的地方性與可識(shí)別性[8]特質(zhì),地方的集體文化可以在景觀的象征意義中得到解讀。20世紀(jì)90年代以來(lái),受后現(xiàn)代主義的影響,地理學(xué)實(shí)現(xiàn)“文化轉(zhuǎn)向”,研究日益關(guān)注文化景觀的社會(huì)權(quán)力表征和文化景觀空間[9]。文化景觀作為地方性符號(hào)[10],前期國(guó)內(nèi)學(xué)者從文化景觀的地方性要素重構(gòu)[11]、景觀基因識(shí)別[12]等角度對(duì)傳統(tǒng)村落文化景觀進(jìn)行了系統(tǒng)的研究,重點(diǎn)關(guān)注傳統(tǒng)地域文化景觀呈現(xiàn)破碎化與孤島現(xiàn)象、地域文化景觀的邊緣化、文化景觀的商業(yè)化與結(jié)構(gòu)化演變等問(wèn)題。

近年來(lái),學(xué)術(shù)界對(duì)旅游與傳統(tǒng)地域文化景觀的關(guān)系進(jìn)行了持續(xù)關(guān)注。Hoang等以社區(qū)居民的生活方式的變更為研究視角,探討了旅游對(duì)地域文化景觀的影響[13];嚴(yán)國(guó)泰等從社區(qū)參與的實(shí)踐角度,對(duì)文化景觀的保護(hù)模式進(jìn)行了探索[14];粟巧蘭等通過(guò)對(duì)黃姚古鎮(zhèn)不同類型的文化景觀進(jìn)行分類研究,對(duì)旅游背景下的文化景觀演化特征進(jìn)行了分析[15];王富雯等對(duì)昆明地名文化景觀及其旅游價(jià)值分析[16]。上述研究多從資源本體的視角,從旅游吸引物的角度對(duì)地域文化景觀的類型、旅游價(jià)值、開發(fā)與保護(hù)模式進(jìn)行研究,缺少對(duì)旅游地文化景觀的深層演化機(jī)理和內(nèi)在運(yùn)行邏輯的探究。

在傳統(tǒng)民族村寨,文化資源保存完整,文化原真性與異質(zhì)性突出,擁有豐富的文化景觀遺產(chǎn)資源。旅游作為主導(dǎo)性驅(qū)動(dòng)因素,對(duì)民族村寨文化景觀演化的影響日益顯著,如何找到旅游開發(fā)與文化景觀保護(hù)之間的平衡點(diǎn),實(shí)現(xiàn)民族村寨文化景觀的良性演化值得深思。本文以大規(guī)模旅游介入前后的時(shí)間斷面作為研究基點(diǎn),對(duì)具有“地方”典型性的文化景觀的演化特征進(jìn)行分析,探討文化景觀演化規(guī)律,借助景觀表征,對(duì)文化景觀演化的動(dòng)力機(jī)制進(jìn)行探討,為西江苗寨文化景觀的保護(hù)與發(fā)展提供研究支撐。

1 研究設(shè)計(jì)

1.1 研究區(qū)域

本文選擇貴州西江千戶苗寨作為案例地。西江苗寨位于貴州省黔東南苗族侗族自治州東北部,是目前中國(guó)最大的苗族同胞聚居村落群,素有“千戶苗寨”之稱。西江苗寨以建筑、服飾、飲食、歌舞、節(jié)日等為代表的文化景觀保存完好,先后獲得了“中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)”“全國(guó)農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)”“最佳景觀村落”和“中國(guó)特色村”等殊榮。西江苗寨旅游始于20世紀(jì)80年代中后期,但是發(fā)展緩慢。2008年貴州省第三屆旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會(huì)在西江苗寨成功召開,政府全面介入西江的旅游發(fā)展,以2008年為轉(zhuǎn)折點(diǎn),西江千戶苗寨走上了全民發(fā)展旅游的道路,旅游業(yè)成為西江千戶苗寨的支柱產(chǎn)業(yè)。經(jīng)過(guò)十余年的發(fā)展,堅(jiān)持以政府為主導(dǎo)、市場(chǎng)化運(yùn)作、共建共創(chuàng)和利益共享的“西江模式”已經(jīng)成為民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的典范[17]。但是伴隨著旅游發(fā)展,村寨文化的原真性消失、商業(yè)化明顯、文化生態(tài)破壞等一系列問(wèn)題接踵而至,文化景觀的保護(hù)性發(fā)展成為無(wú)法回避的問(wèn)題?；诖?本文選取西江苗寨為研究對(duì)象具有一定的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

1.2 指標(biāo)選取

關(guān)于地域文化景觀的構(gòu)成與分類,前期國(guó)內(nèi)已有學(xué)者進(jìn)行過(guò)相關(guān)研究。周尚意等根據(jù)文化結(jié)構(gòu)理論,從生產(chǎn)、生活、生態(tài)、制度、精神等方面對(duì)地域文化景觀系統(tǒng)進(jìn)行劃分[18];劉之浩等認(rèn)為聚落和土地利用形態(tài)是鄉(xiāng)村文化景觀的核心構(gòu)成要素[19];王云才等從傳統(tǒng)地域的生活空間、生產(chǎn)空間和生態(tài)空間3個(gè)維度對(duì)文化景觀進(jìn)行了劃分,認(rèn)為傳統(tǒng)地域文化景觀主要構(gòu)成要素包含聚落、建筑、土地利用和環(huán)境等[20];鄭文武等從可視性視角,將地域文化景觀劃分為人可以直接感知的物質(zhì)性景觀和基于社會(huì)文化特征、突出人與環(huán)境間精神聯(lián)系的非物質(zhì)性文化景觀[21]。綜上可知,學(xué)者對(duì)于地域文化景觀的劃分都聚焦于聚落、土地利用、民居和精神環(huán)境等方面。

本文參照上述學(xué)者的劃分的理論框架,依據(jù)鄉(xiāng)村地域文化景觀構(gòu)成的自然和人文要素特征,在充分考慮民族旅游村寨文化旅游屬性的前提下,結(jié)合實(shí)地調(diào)研的情況,將西江苗寨文化景觀劃分為物質(zhì)和非物質(zhì)兩大類(表1),物質(zhì)文化景觀包括滿足苗寨居民的基本生產(chǎn)活動(dòng)和生活服務(wù)的文化景觀要素,包含聚落與土地利用景觀、傳統(tǒng)民居景觀、服飾文化景觀;非物質(zhì)文化景觀包含飲食文化景觀、制度文化景觀、語(yǔ)言文化景觀、歌舞節(jié)慶文化景觀為代表的精神文化類型。

表1 西江苗寨文化景觀分類指標(biāo)體系

1.3 研究方法

1.3.1 實(shí)地調(diào)查

本研究的實(shí)地調(diào)研分為三部分,調(diào)研時(shí)間分別為2016年7月和2020年7月。第一部分為土地利用調(diào)查。研究團(tuán)隊(duì)2020年7月的追蹤調(diào)研發(fā)現(xiàn),2016—2020年間西江苗寨的土地利用功能格局演化強(qiáng)度較小,并且本文主要研究的是大規(guī)模旅游介入(2008年)前后西江苗寨文化景觀的演化特征,因此選擇以2016年土地利用景觀數(shù)據(jù)為基礎(chǔ),不影響研究的時(shí)效性和研究結(jié)果?；?016年西江苗寨遙感影像的房屋建筑基底,對(duì)西江苗寨核心區(qū)逐戶調(diào)查走訪,獲取村寨土地利用功能的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)(包括旅游住宿用地、旅游餐飲用地、旅游購(gòu)物用地、旅游娛樂(lè)及服務(wù)用地、民居用地、公共服務(wù)用地等),并且通過(guò)調(diào)查獲取用地功能和村寨空間類型的歷史性信息,此部分的初次調(diào)研時(shí)間為2016年7月,2020年7月對(duì)其進(jìn)行了追蹤調(diào)研。第二部分為居民文化景觀演化感知問(wèn)卷調(diào)查,調(diào)查時(shí)間為2020年7月,研究團(tuán)隊(duì)對(duì)西江苗寨文化景觀演化的感知情況進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查,圍繞傳統(tǒng)民族村寨文化景觀分類指標(biāo)體系設(shè)計(jì)問(wèn)卷,獲取居民對(duì)2008年以來(lái)西江苗寨物質(zhì)和非物質(zhì)文化景觀的演化程度感知數(shù)據(jù)。第三部分為旅游與村寨文化景觀演化半結(jié)構(gòu)訪談,調(diào)研時(shí)間為2020年7月,根據(jù)研究需要,針對(duì)性的選擇本地居民、旅游經(jīng)營(yíng)者、政府和景區(qū)管理人員10人,圍繞“旅游與村寨文化景觀演化”主題進(jìn)行半結(jié)構(gòu)訪談,訪談時(shí)間每人0.5—1h不等,訪談對(duì)象編碼中以“A+編碼”代表村寨本地居民,“B+編碼”代表村寨旅游經(jīng)營(yíng)者,“C+編碼”代表村寨政府和景區(qū)管理人員。

1.3.2 參與式制圖

結(jié)合政府關(guān)于景區(qū)發(fā)展規(guī)劃的二手資料、當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)村寨歷史信息回憶的半結(jié)構(gòu)訪談資料和遙感影像,利用GIS平臺(tái),在對(duì)西江苗寨實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上,對(duì)村寨土地利用形態(tài)和功能開展逆時(shí)間序列的參與式評(píng)估制圖,實(shí)現(xiàn)土地利用格局的矢量化,反演西江苗寨在大規(guī)模旅游介入(2008年)前后的土地利用景觀的演化過(guò)程。

1.4 數(shù)據(jù)處理

問(wèn)卷調(diào)查包括兩個(gè)方面:一部分為受訪居民的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)特征,包括受訪者的性別、年齡、文化程度、職業(yè)等基本特征。另一部分為村寨文化景觀演化程度感知量表,具體包括14個(gè)題項(xiàng),采用李克特五點(diǎn)式量表設(shè)計(jì),其中1—5分別代表“非常不贊同”“不贊同”“一般”“贊同”“非常贊同”,一般而言,量表的得分越高表示受訪者對(duì)于測(cè)量題項(xiàng)的態(tài)度越積極,其中,測(cè)度值≤2.4表示反對(duì),測(cè)度值≥3.5表示贊同。

研究團(tuán)隊(duì)于2020年7月1—14日,到案例地進(jìn)行居民文化景觀演化感知問(wèn)卷調(diào)查,期間總共發(fā)放問(wèn)卷300份,回收有效問(wèn)卷280份,回收有效問(wèn)卷率為93.3%。對(duì)問(wèn)卷數(shù)據(jù)進(jìn)行初始量化處理,借助SPSS22.0軟件進(jìn)行信度分析,其Cronbach′s α系數(shù)為0.815>0.5,符合Evans等提出的統(tǒng)計(jì)要求[27],問(wèn)卷信度較高可以展開相關(guān)分析。對(duì)280份樣本的調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化處理后得到西江苗寨居民文化景觀演化感知測(cè)度值。

2 文化景觀演化特征

在文化景觀要素分類的基礎(chǔ)上,根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)處理得到西江苗寨居民文化景觀演化感知測(cè)度(圖1),在此基礎(chǔ)上,對(duì)旅游驅(qū)動(dòng)下西江苗寨不同類別文化景觀要素的演化特征進(jìn)行分析。

圖1 西江苗寨居民文化景觀演化感知測(cè)度

2.1 物質(zhì)文化景觀演化特征

2.1.1 聚落協(xié)調(diào)擴(kuò)張、土地利用破碎化

鄉(xiāng)村聚落是鄉(xiāng)村居民生產(chǎn)、生活的基本場(chǎng)所。由圖1可知,“MC1村落空間規(guī)模發(fā)生擴(kuò)張”測(cè)度值為3.814,“MC2村寨農(nóng)業(yè)用地規(guī)模發(fā)生縮減”測(cè)度值為4.132,“MC3村寨旅游服務(wù)用地規(guī)模發(fā)生擴(kuò)張”測(cè)度值為4.658。旅游驅(qū)動(dòng)下,2008—2020年西江苗寨聚落規(guī)模逐漸擴(kuò)張,耕地被侵蝕;農(nóng)業(yè)用地形式發(fā)生顯著變化,西江苗寨核心區(qū)域農(nóng)業(yè)用地景觀縮減明顯,旅游服務(wù)用地規(guī)模急劇增加,土地利用景觀演化明顯。

為更直觀地反映旅游主導(dǎo)驅(qū)動(dòng)下西江土地利用景觀的演化趨勢(shì),本文以2016年遙感影像為基底,運(yùn)用GIS技術(shù),獲取村寨土地利用主體功能基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。結(jié)合對(duì)西江苗寨的田野調(diào)查半結(jié)構(gòu)訪談數(shù)據(jù),獲取村民對(duì)村寨發(fā)展的歷時(shí)性記憶和空間映像,采取參與式制圖法[28],以2008年作為西江苗寨旅游發(fā)展的關(guān)鍵性節(jié)點(diǎn)[17],以4年為間隔段,選擇政府全面介入旅游發(fā)展前(2004年)、政府全面介入旅游發(fā)展節(jié)點(diǎn)(2008年)和政府全面介入旅游發(fā)展后(2012年、2016年)3個(gè)時(shí)間斷面共4個(gè)節(jié)點(diǎn),反演西江苗寨土地利用景觀的格局,得到大規(guī)模旅游介入背景下西江苗寨土地利用景觀格局時(shí)空演化圖(圖2)。依據(jù)土地利用方式和經(jīng)營(yíng)特點(diǎn),將西江苗寨的土地利用景觀劃分為農(nóng)業(yè)用地景觀、民居用地景觀、林業(yè)用地景觀、公共管理和公共服務(wù)用地景觀、旅游用地景觀(旅游住宿用地、旅游餐飲用地、旅游購(gòu)物用地、旅游娛樂(lè)及服務(wù)用地)等景觀類型。由圖2可知,大規(guī)模旅游開發(fā)前,村寨土地利用景觀以耕地、林地、民居用地為主,土地利用空間格局協(xié)調(diào)、完整。旅游介入后,村寨河谷地段及其村寨西南山坡的農(nóng)業(yè)用地景觀縮減明顯,東北部農(nóng)耕用地景觀變化不顯著,農(nóng)業(yè)用地景觀村寨區(qū)域內(nèi)空間分化嚴(yán)重;建筑用地景觀面積增加明顯,村寨河流西岸建筑用地類型比例大;河谷地帶,建筑景觀面積不斷擴(kuò)張,苗寨整體建筑景觀不斷向西北和西南方向擴(kuò)張,苗寨建筑規(guī)模不斷擴(kuò)大;旅游服務(wù)用地景觀呈現(xiàn)“爆發(fā)式”增長(zhǎng),增長(zhǎng)點(diǎn)主要集中在河谷地帶,村寨旅游服務(wù)用地景觀呈現(xiàn)“西南強(qiáng)—東北弱”的區(qū)域分異特征;村寨土地利用景觀表現(xiàn)出明顯的“形式化破碎”和“功能性破碎”的演化形態(tài),其中“功能性破碎”程度更為嚴(yán)重。大規(guī)模旅游介入后,村寨土地利用形式發(fā)生顯著變化,最主要的特征是農(nóng)業(yè)用地的減少和旅游服務(wù)用地的增加,土地利用的破碎化。聚落空間規(guī)模逐漸擴(kuò)張,但村落結(jié)構(gòu)保持完整,村寨聚落整體結(jié)構(gòu)仍然遵循“山+聚落+水+樹+稻田”聚落結(jié)構(gòu),但是聚落結(jié)構(gòu)逐漸擴(kuò)展,呈現(xiàn)協(xié)調(diào)性擴(kuò)張的演化特征,與圖1呈現(xiàn)的演化特征相吻合。

圖2 西江苗寨土地利用景觀格局時(shí)空演化

2.1.2 民居景觀服務(wù)化

由圖1可知,“MC4村寨的民居風(fēng)格有變化”測(cè)度值為2.428,“MC5村寨的民居功能有變化”測(cè)度值為3.624,傳統(tǒng)民居文化景觀測(cè)度均值3.026。村寨民居建筑風(fēng)格演化程度低,民居建筑功能演化程度高。西江苗寨傳統(tǒng)民居建筑風(fēng)格保存較好,在政府規(guī)制和游客凝視下,西江苗寨建筑的景觀價(jià)值得到重新審視,西江苗寨傳統(tǒng)吊腳樓建筑形式得以延續(xù)和發(fā)展,在“地方性”改造和“原真性”保護(hù)下,村寨建筑文化景觀呈現(xiàn)出協(xié)調(diào)漸變的演化特征。在“商業(yè)噱頭”與現(xiàn)代化文明的洪流下,部分傳統(tǒng)吊腳樓建筑在功能上發(fā)生涵化,家空間實(shí)踐轉(zhuǎn)向商業(yè)型空間[29],以滿足游客對(duì)異文化的“他者”與“地方”的訴求,在游客的“旅游凝視”下,表現(xiàn)出對(duì)“凝視”的自我調(diào)整與適應(yīng),原先純粹意義的生產(chǎn)生活空間(圖3)被賦予新的功能和價(jià)值,旅游服務(wù)功能突顯,呈現(xiàn)出主客的空間共享化趨勢(shì),傳統(tǒng)建筑文化景觀旅游空間生產(chǎn)進(jìn)程加快,呈現(xiàn)旅游服務(wù)化的演化趨勢(shì)。

圖3 西江苗寨傳統(tǒng)民居功能區(qū)分

2.1.3 服飾景觀展演化

由圖1可知,“MC6民族服飾制作原料有變化”測(cè)度值3.785,“MC7民族服飾穿著頻率有變化”測(cè)度值4.442,服飾文化景觀測(cè)度均值4.113 5,服飾文化景觀的演化程度較高。服飾文化景觀是民族文化的顯著表征形式,是民族身份識(shí)別和身份認(rèn)同構(gòu)建的重要元素,是加強(qiáng)民族凝聚力和促進(jìn)民族文化自覺的文化特質(zhì)[30]。傳統(tǒng)服飾制作原料的非本地化主要是現(xiàn)代性的后果,旅游發(fā)展加速了現(xiàn)代化的進(jìn)程,對(duì)原料非本土化起到了催化的作用。旅游介入后,為滿足游客的“獵奇”和“新鮮”感,民族服飾的展演和符號(hào)功能不斷放大,盛裝不再局限于當(dāng)?shù)卦趥鹘y(tǒng)節(jié)日、慶典等場(chǎng)合,在日常旅游接待活動(dòng)中,苗族服飾已經(jīng)成為“符號(hào)”和族群身份的象征,苗族盛裝的“典藏服”或“儀式服”性質(zhì)被弱化,展演化目的增強(qiáng),民族服飾的使用頻率增加。

2.2 非物質(zhì)文化景觀演化特征

2.2.1 飲食文化景觀再地方化

由圖1可知,“IC1村寨飲食習(xí)慣是有變化”測(cè)度值1.428,“IC2村寨飲食的地方性有變化”測(cè)度值2.781,飲食文化景觀測(cè)度均值2.104 5。西江苗寨傳統(tǒng)飲食文化景觀演化程度低,地方性特征不斷強(qiáng)化。飲食文化景觀是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)歷史發(fā)展與演替的過(guò)程中形成的生活景觀形式,其具有比較穩(wěn)定的形態(tài)[24]。旅游發(fā)展使得西江苗寨飲食文化景觀的地方性特征得到不斷地強(qiáng)化,村寨內(nèi)旅游經(jīng)營(yíng)者參與經(jīng)營(yíng)的酸湯魚、長(zhǎng)桌宴、“高山流水”敬酒歌等,都是對(duì)西江苗寨特色飲食的挖掘、開發(fā)與利用,旅游發(fā)展促進(jìn)了村寨飲食文化景觀的保護(hù)、傳承、創(chuàng)新與“再地方化”[31]。村寨飲食文化景觀呈現(xiàn)地方化的演化特征。

2.2.2 制度文化景觀外顯化

由圖1可知,“IC3村寨傳統(tǒng)管理體制有變化” 測(cè)度值2.109 ,西江苗寨傳統(tǒng)管理體制演化程度低。西江傳統(tǒng)管理體制“鼓社”制、寨老制度和“議榔”制度等主要職能包括生產(chǎn),日常內(nèi)部管理,主持祭鼓、祭祖,規(guī)范村寨精神空間,保護(hù)全社共同利益等[32]。在旅游語(yǔ)境下,西江苗寨的傳統(tǒng)管理體制逐漸轉(zhuǎn)化為社區(qū)自治組織,由寨老組成的“老年協(xié)會(huì)”組織、西江民房建筑保護(hù)委員會(huì)等,村寨精英積極進(jìn)行社區(qū)參與,負(fù)責(zé)村寨治安管理、建設(shè)監(jiān)督、利益分配等,在村寨日常管理中仍然發(fā)揮同樣的效應(yīng)。隨著旅游開發(fā),鼓藏頭家被開發(fā)為景點(diǎn),并且在景區(qū)官方的導(dǎo)游講解中,直接給予“苗王”的定義,各種以苗王命名的店名形式出現(xiàn)(圖4)。但是在自上而下的權(quán)力流動(dòng)過(guò)程中,傳統(tǒng)管理體制的作用效度逐漸減弱,傳統(tǒng)管理制度的約束與管理效能弱化,但是管理體制的外在形式得到強(qiáng)化,制度文化景觀呈現(xiàn)外顯化演化特征。

圖4 西江苗寨制度景觀外顯化

2.2.3 語(yǔ)言文化景觀穩(wěn)固化

由圖1可知,“IC4民族語(yǔ)言的使用頻率有變化”測(cè)度值2.219 ,“IC5民族語(yǔ)言傳承效果有變化”測(cè)度值1.538,語(yǔ)言文化景觀測(cè)度均值1.878 5。西江苗寨居民內(nèi)部民族語(yǔ)言使用的頻率和苗語(yǔ)的傳承情況較好,演化程度低。語(yǔ)言是地域文化的核心要素,是文化價(jià)值觀念的儲(chǔ)藏室;一個(gè)地域的語(yǔ)言構(gòu)成、語(yǔ)言特征是當(dāng)?shù)刂匾奈幕坝^類型[26]。西江苗寨在語(yǔ)言的交流與傳承中形成了自己比較穩(wěn)固的文化內(nèi)核,旅游介入后,村寨居民使用外來(lái)語(yǔ)言的頻率增加,但是居民內(nèi)部交流使用的語(yǔ)言仍然是苗語(yǔ),通過(guò)語(yǔ)言實(shí)踐,強(qiáng)化民族的自我認(rèn)知和代際的知識(shí)傳承,語(yǔ)言文化景觀呈現(xiàn)穩(wěn)固化特征。

2.2.4 歌舞節(jié)慶文化景觀他娛化

由圖1可知,“IC6民族歌舞、節(jié)慶展演的頻率有變化”測(cè)度值4.331,“IC7民族歌舞、節(jié)慶展演的功能有變化”測(cè)度值3.219,歌舞節(jié)慶文化景觀測(cè)度均值3.775。民族歌舞節(jié)慶文化景觀演化程度顯著,表演的頻率增加明顯。旅游開發(fā)后,民族歌舞作為重要的文化與民俗旅游資源被充分挖掘利用,旅游語(yǔ)境下民族歌舞和節(jié)慶活動(dòng)成為地域文化的一張名片,一種宣傳策略和一種招攬手段。歌舞與節(jié)慶文化景觀的功能呈現(xiàn)從居民“自?shī)市浴钡目v向展演向舞臺(tái)化、商業(yè)化的“他娛性”的橫向展演的轉(zhuǎn)變[33],歌舞和節(jié)慶文化景觀的內(nèi)涵和功能從族群的自我認(rèn)知與文化傳承轉(zhuǎn)向與異文化“他者”的交流,自我身份認(rèn)同的構(gòu)建和旅游生產(chǎn)。民族歌舞節(jié)慶文化景觀呈現(xiàn)他娛化演化特征。

3 傳統(tǒng)民族村寨文化景觀演化機(jī)理

文化景觀是在自然底色上人類社會(huì)文化活動(dòng)所塑造的景觀,是人類生產(chǎn)生活實(shí)踐的產(chǎn)物和地方性文化的表征,生產(chǎn)方式的變化是地域文化生態(tài)系統(tǒng)演化的根本動(dòng)因[34],旅游語(yǔ)境下西江苗寨文化景觀的演化實(shí)質(zhì)是村寨社會(huì)文化的旅游響應(yīng)。旅游活動(dòng)作為一種外來(lái)力量,推動(dòng)本地居民、游客、中間代理(政府、旅游經(jīng)營(yíng)者)等多元利益主體圍繞各自的價(jià)值理念和行動(dòng)目標(biāo)而博弈,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)地方文化景觀的不斷重構(gòu)[35]。旅游驅(qū)動(dòng)下,不同的參與主體在不斷地協(xié)商與調(diào)整適應(yīng)中影響文化景觀的生產(chǎn)(圖5)。

注:本演化機(jī)制主要研究旅游化作為主導(dǎo)驅(qū)動(dòng)的影響,但與現(xiàn)代化、全球化的影響也無(wú)法割裂;雙向箭頭表示相互影響;演化特征內(nèi)實(shí)線文本框表示文化景觀演化特征較強(qiáng)要素,虛線文本框表示文化景觀演化特征較弱要素。

3.1 旅游凝視與主客互動(dòng)下的文化景觀消費(fèi)與引導(dǎo)

旅游者是西江苗寨的旅游活動(dòng)的主體,是文化的最終消費(fèi)者,旅游者是文化生態(tài)系統(tǒng)的入侵者。以“異文化”消費(fèi)為主要目的的旅游者在游客凝視和主客互動(dòng)的人際交往下[36],一方面會(huì)使村寨居民主動(dòng)迎合、關(guān)注、推動(dòng)本土文化的變遷(A5:旅游開發(fā)后,外地人多了,我們也要和外地人打交道,也慢慢的知道了其他發(fā)達(dá)地方的旅游是怎樣弄的),另一方面,在雙向互動(dòng)過(guò)程中,外來(lái)旅游者為當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文化系統(tǒng)帶來(lái)了大量的物質(zhì)、能量和信息流,旅游系統(tǒng)在不斷地迎合游客對(duì)于“他者”文化的真實(shí)化想象中進(jìn)行調(diào)整、適應(yīng)和重構(gòu)(A8:游客一般喜歡看我們唱歌、跳舞,為了表示熱情,我也盡量給他們唱一點(diǎn),都是客人嘛,他們高興了就行)。旅游者在系統(tǒng)中引導(dǎo)權(quán)力與資本的流動(dòng),塑造地方文化表征,在村寨文化景觀演化中處于引導(dǎo)地位。

3.2 權(quán)力、資本介入下的文化景觀規(guī)訓(xùn)與篩選

旅游語(yǔ)境下,西江苗寨形成了“政府主導(dǎo)”的村寨旅游發(fā)展模式[37],在自上而下的權(quán)力流動(dòng)模式下,以權(quán)力、資本為代表的政府、旅游經(jīng)營(yíng)開發(fā)者等多元權(quán)力主體相互更迭,共同規(guī)訓(xùn)、篩選村寨文化景觀。

地方政府是村寨旅游發(fā)展的實(shí)際權(quán)力的代表,是西江旅游發(fā)展的實(shí)際管理者、支持者和獲益者,通過(guò)立法、稅收和行政管理等強(qiáng)制力介入旅游發(fā)展過(guò)程中,負(fù)責(zé)統(tǒng)籌西江苗寨旅游規(guī)劃與開發(fā),基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),旅游規(guī)范制定,旅游宣傳與促銷等,在西江旅游開發(fā)過(guò)程中擁有最大的話語(yǔ)權(quán)。政府不僅是景區(qū)的“開發(fā)者”,也是文化的“保護(hù)者”(C1:為了充分保護(hù)西江文化資源,當(dāng)?shù)卣谙群蟪雠_(tái)《西江千戶苗寨民族文化保護(hù)補(bǔ)償辦法》、《西江千戶苗寨民族文化保護(hù)評(píng)級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)辦法》、《西江千戶苗寨房屋建筑保護(hù)條約》等,成立西江千戶苗寨民房建筑保護(hù)委員會(huì),并且嚴(yán)格控制每年的建房數(shù)量,在門票收入中抽取總收入的18%作為民族文化保護(hù)專項(xiàng)資金等),通過(guò)一系列措施“規(guī)訓(xùn)”西江苗寨文化發(fā)展。在西江苗寨的旅游發(fā)展進(jìn)程中,政府具有絕對(duì)性的文化表征權(quán)力,在村寨文化景觀演化中占據(jù)主導(dǎo)地位。

旅游經(jīng)營(yíng)開發(fā)者是旅游生態(tài)系統(tǒng)中資本的擁有者,資本具有逐利性,在經(jīng)濟(jì)理性的運(yùn)行邏輯下,旅游經(jīng)營(yíng)者利用投資杠桿,不斷“篩選”村寨文化資源,以實(shí)用主義和消費(fèi)主義對(duì)文化資源進(jìn)行價(jià)值評(píng)判和經(jīng)營(yíng)選擇(B2:游客關(guān)注的點(diǎn)也是我們關(guān)注的,現(xiàn)在生意不好做,旅游業(yè)服務(wù)要跟上,肯定需要及時(shí)地了解游客的真實(shí)喜好,要不斷地進(jìn)行產(chǎn)品的創(chuàng)新升級(jí))。經(jīng)營(yíng)者在西江苗寨文化資源的開發(fā)與保護(hù)過(guò)程中擁有極大的話語(yǔ)權(quán),可以通過(guò)經(jīng)濟(jì)和知識(shí)方面的優(yōu)勢(shì)影響政府決策,形成地方旅游發(fā)展的主流意識(shí),旅游經(jīng)營(yíng)開發(fā)者在村寨文化景觀演化中占據(jù)支配地位。

3.3 社區(qū)參與下的文化景觀敘事與重構(gòu)

西江苗寨居民是旅游系統(tǒng)內(nèi)最核心的利益主體,村寨居民不斷生產(chǎn)、創(chuàng)造著豐富多彩的民族文化資源,是地方性文化景觀的直接創(chuàng)造者和文化資源的生產(chǎn)者,居民擁有大量的文化資本,是不可忽略的參與主體。在西江苗寨,雖然出現(xiàn)因旅游而導(dǎo)致貧富差距擴(kuò)大,人際關(guān)系冷漠和疏遠(yuǎn),文化商品化,生活成本增加等負(fù)面影響,但是調(diào)查中發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)旅游發(fā)展的支持率還是很高。西江成立了由寨老組成的“老年協(xié)會(huì)”組織、西江民房建筑保護(hù)委員會(huì)等,負(fù)責(zé)村寨治安管理、建設(shè)監(jiān)督等。居民積極通過(guò)經(jīng)濟(jì)參與、社會(huì)參與、文化參與和政治參與等途徑,融入旅游發(fā)展,參與旅游文化景觀敘事。在村寨文化景觀的演化過(guò)程中,村民扮演著十分重要的地位,一方面,村民在多元利益主體的博弈過(guò)程中“讓渡”權(quán)力(A6:以前我們?cè)凇靶旅坠?jié)”前是不允許動(dòng)蘆笙的,說(shuō)是不吉利的,會(huì)影響到一年的收成,后面寨子里面要搞表演,飯店要做生意,沒辦法就都吹了,現(xiàn)在天天都可以吹蘆笙了),甚至在具體的旅游生產(chǎn)實(shí)踐中“退讓”與“妥協(xié)”,以周全多元權(quán)力主體“旅游化”的利益訴求。在旅游發(fā)展過(guò)程中村寨出現(xiàn)了物質(zhì)文化景觀演化程度較高的特征,特別是土地利用景觀呈現(xiàn)出空間斷裂化和功能性破碎化特征,民居文化景觀呈現(xiàn)服務(wù)化,服飾文化景觀的展演化。另一方面,旅游也使得村寨在文化保護(hù)、文化傳承和族群認(rèn)同等方面發(fā)揮了積極的作用,在族群的文化慣習(xí),特別是價(jià)值觀和民族情感上表現(xiàn)出極強(qiáng)的穩(wěn)固性,旅游發(fā)展使得族群認(rèn)同增強(qiáng)[10],傳統(tǒng)制度、民族語(yǔ)言、飲食文化等非物質(zhì)文化景觀演化程度較低。

將西江苗寨旅游發(fā)展的不同參與主體納入統(tǒng)一的系統(tǒng),地方政府擁有權(quán)力資本,經(jīng)營(yíng)開發(fā)者擁有經(jīng)濟(jì)資本,當(dāng)?shù)鼐用駬碛形幕Y本,不同利益主體之間圍繞實(shí)現(xiàn)“利益的最大化”而相互進(jìn)行資本的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換,在這一循環(huán)的邏輯中,資本發(fā)揮著最核心的作用,最終呈現(xiàn)不同文化景觀調(diào)試性的動(dòng)態(tài)演化特征。

4 結(jié)論與建議

4.1 結(jié)論

本文以大規(guī)模旅游活動(dòng)為主導(dǎo)動(dòng)因,運(yùn)用實(shí)地調(diào)查和參與式制圖法,對(duì)貴州西江苗寨文化景觀演化特征與機(jī)理進(jìn)行分析。主要結(jié)論如下:①旅游主導(dǎo)驅(qū)動(dòng)下,西江苗寨聚落與土地利用、民居建筑、傳統(tǒng)服飾等生產(chǎn)與生活類的物質(zhì)文化景觀演化強(qiáng)度較高,傳統(tǒng)管理制度、民族語(yǔ)言、民族飲食等精神文化類的非物質(zhì)文化景觀整體演化強(qiáng)度較低。②旅游主導(dǎo)驅(qū)動(dòng)下,西江苗寨文化景觀的演化具體呈現(xiàn)聚落協(xié)調(diào)化擴(kuò)張,農(nóng)業(yè)用地縮減、旅游用地增長(zhǎng)化,土地利用破碎化,民居建筑功能服務(wù)化,民族服飾展演化,民族飲食再地方化,管理體制外顯化,語(yǔ)言使用穩(wěn)固化,民族歌舞和節(jié)慶他娛化的演化趨勢(shì)。③西江苗寨文化景觀的演化是多元利益主體之間相互影響,共同作用的結(jié)果。旅游者通過(guò)旅游凝視與主客互動(dòng),在文化消費(fèi)的過(guò)程中,以自身的喜好和價(jià)值取向?qū)Υ逭幕坝^的演化進(jìn)行引導(dǎo);政府和旅游經(jīng)營(yíng)者系統(tǒng)中占據(jù)主導(dǎo)和支配地位,在權(quán)力調(diào)配和資本的投資過(guò)程中,對(duì)村寨文化景觀的演化進(jìn)行規(guī)訓(xùn)與篩選,在消費(fèi)主義和實(shí)用主義的影響下村寨文化景觀呈現(xiàn)旅游服務(wù)化、展演化和娛樂(lè)化趨勢(shì);村寨居民通過(guò)社區(qū)參與對(duì)村寨文化景觀進(jìn)行敘事與重構(gòu),在博弈過(guò)程中,村寨居民處于相對(duì)弱勢(shì)的地位,在土地利用,管理體制等景觀的演化過(guò)程中是居民權(quán)力下沉的表征。

4.2 建議

文化景觀是地域文化的重要表征,是當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)的顯現(xiàn),結(jié)合村寨文化景觀演化的主要參與主體,對(duì)旅游驅(qū)動(dòng)下西江苗寨文化景觀的保護(hù)策略提出如下建議:①政府主導(dǎo),堅(jiān)持文化景觀的整體性保護(hù)。政府作為參與主體,在政策制定、發(fā)展規(guī)劃和景區(qū)監(jiān)管上,要注重村寨內(nèi)部不同區(qū)域文化景觀的整體保護(hù),保持空間上的延續(xù)性、協(xié)調(diào)性。對(duì)村寨內(nèi)的不同類型的文化景觀要素進(jìn)行合理開發(fā),注重不同文化景觀要素間的共融性和整體性保護(hù)。②企業(yè)支持,促進(jìn)文化景觀的可持續(xù)開發(fā)。西江苗寨文化景觀是村寨的核心資源,市場(chǎng)需求推動(dòng)了村寨文化景觀符號(hào)的生產(chǎn),企業(yè)在村寨文化景觀的演化中扮演了重要的角色。但是市場(chǎng)是趨利的,文化景觀的良性演化離不開企業(yè)的支持和負(fù)責(zé)任的參與,企業(yè)要加強(qiáng)責(zé)任意識(shí),堅(jiān)持可持續(xù)性發(fā)展。③社區(qū)參與,強(qiáng)化文化景觀的發(fā)展性保護(hù)。村寨文化景觀的保護(hù)實(shí)質(zhì)是對(duì)民族文化的傳承與保護(hù),如何讓突出文化景觀的原生性、本真性才是村寨文化景觀保護(hù)和發(fā)展的關(guān)鍵,地方政府和旅游開發(fā)公司應(yīng)重視旅游社區(qū)參與機(jī)制建設(shè),增加當(dāng)?shù)鼐用竦纳鐓^(qū)參與機(jī)會(huì),讓村民能充分參與旅游發(fā)展決策和享受旅游發(fā)展帶來(lái)的利益。通過(guò)宣傳教育和實(shí)踐引導(dǎo)村民對(duì)村寨的社會(huì)文化價(jià)值的深度認(rèn)同,引導(dǎo)居民利用民族特色符號(hào)強(qiáng)化族群認(rèn)同、提高居民文化認(rèn)同和自豪感、增強(qiáng)文化自信,促進(jìn)居民行為和意識(shí)的轉(zhuǎn)變。

4.3 討論

本文是基于大規(guī)模旅游發(fā)展的背景下,對(duì)傳統(tǒng)民族村寨文化景觀演化特征與機(jī)理進(jìn)行系統(tǒng)的研究嘗試,研究還可以繼續(xù)深入:第一,文化景觀的演化受到多種因素的影響,如何更好地去區(qū)分文化景觀演化的驅(qū)動(dòng)因素,明確不同要素其驅(qū)動(dòng)的程度和效度,是今后需要繼續(xù)深入研究的;第二,本文的研究只是管窺其演化的整體性特征,文化景觀作為地表文化的表征,對(duì)文化景觀的研究可以從微觀社會(huì)情境出發(fā),深入研究景觀背后的社會(huì)文化意義和象征符號(hào)。