漢語成語與中華民族的倫理觀和審美觀

摘要：語言與文化的密切關系與生俱來，漢語成語是中華傳統文化的載體。中國古代社會形成的漢民族皇權至上觀念、男尊女卑觀念、血緣親疏觀念和正統排異觀念等傳統倫理觀，以及以“圓”為美、以“正”為美和以“對稱”為美等傳統審美觀，無不在漢語成語中有著深刻的反映。我們應在馬克思主義指導下，注重從歷史和文化延續性的視角去把握和分析傳統文化，“取其精華，去其糟粕”，推動中華傳統文化的傳承和發展，不斷賦予其新的時代內涵。

關鍵詞：漢語成語；中華民族；倫理觀；審美觀

*基金項目：湖南省教育廳重點研究項目“漢語成語與中華傳統文化研究”（編號：19A452）

文化是人類創造的物質文明和精神文明的總和。語言是文化的載體，文化通過語言得以記錄、表現和傳播；同時，語言也離不開其承載的詞面意義和深層的文化意義。本文試圖通過對漢語成語折射的中華民族倫理觀和審美觀等觀念文化的透析，探尋古代漢族人民的文化心理狀態，以求更深入地把握漢民族的文化，更深入地理解漢語成語。

一、漢語成語與中華民族的倫理觀

倫理即社會人際關系的秩序和行為準則。中國經歷了長期的封建社會，形成了傳統的封建倫理觀念，其中包括皇權至上觀念、男尊女卑觀念、血緣親疏觀念和正統排異觀念，等等。這些觀念在漢語成語中有著比較突出的反映。

（一）皇權至上觀念

封建帝王是最高統治者，他們處在權力的金字塔尖。“九五之尊”“君權神授”“真龍天子”“稱孤道寡”等成語就是對皇權至上觀念的反映。

“九五之尊”語本《周易·乾》“九五，飛龍在天，利見大人”一語，亦作“九五之位”，指的是帝王的尊位。其中的“九五”是卦爻位名：“九”是陽數的最高位，“五”是陽數的最中位。“九五之位”雖高，但居中，是典型的中正之位，故為“尊”。《易經》認為得此位者能“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”[1]。該成語突出強調了帝王之位的至高至尊。

“君權神授”亦稱“王權神授”，是封建君主專制制度的一種政治理論。《尚書·召誥》說：“有夏服天命。”這是君權神授最早的記載。他們認為王權是神授的，神圣不可侵犯。中國歷代封建帝王也都自命為“真龍天子”，并大肆宣揚自己是天意的代理人，而天意又是不可違抗的。

“稱孤道寡”語出元·關漢卿《關大王獨赴單刀會》第三折：“俺哥哥稱孤道寡世無雙，我關某走馬單刀鎮荊襄。”意為稱帝稱王，比喻自封為王，或以首腦自居。該成語也是突出君主權力的至高無上。

（二）男尊女卑觀念

封建倫理觀念中，重男輕女、男尊女卑的思想在漢語成語中有著突出的反映，主要表現在三個方面。一是成語內容直接表現重男輕女、男尊女卑的思想。例如：

“男尊女卑”語出《列子·天瑞》：“男女之別，男尊女卑，故以男為貴。”其淵源可追溯到《易經》。《易經·系辭上》云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣……乾道成男，坤道成女。”《易經》原意本是倡導自然和諧，主張陰陽各安其位。《易經》根據男性和女性各自的性別特質，要求男性效法上天做到高尚、正直，讓人敬重；要求女性效法大地做到謙和、包容，使人親近。可見《易經》原意只是講男女在人生與婚姻中應該如何擺正各自的位置，做到和諧生活的道理，并無男女不平等的內涵。但后世所說的“男尊女卑”則偏離了《易經》原意，演變為男女不平等的意思。

“三從四德”既是古時候為婦女設立的道德標準，也是男性選擇妻子的標準。《儀禮·喪服·子夏傳》：“婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。”《周禮·天官·九嬪》：“九嬪掌婦學之法，以九教御：婦德、婦言、婦容、婦功。”內所蘊含的重男輕女思想非常明顯。

“從一而終”語出《周易·恒》：“婦人貞吉，從一而終也。”指丈夫死了不再嫁人，這是舊時束縛婦女的封建禮教。

“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”語本宋·歐陽修《代鳩婦言》：“人言嫁雞逐雞飛，安知嫁鳩被鳩逐。”古禮認為女子出嫁后，不論遇到何種情況，都要與丈夫和諧共處，樸樸實實，恪守婦道。

“守身如玉”語本《孟子·離婁上》：“孰不為守？守身，守之本也。”意思是保持節操，象玉一樣潔白無瑕。也泛指愛護自己的身體。這條成語雖然不是專用于女性，但多數情況下是對女性的要求。

“女流之輩”語出清·李寶嘉《官場現形記》第五十一回：“好在張太太是女流之輩，盡著由他哄騙。”明顯帶有輕視的說法。

二是成語內容雖不直接表現重男輕女、男尊女卑的思想，但以女性來形容或比喻，從而實現成語的貶義色彩。例如：

“婦人之仁”出自于《史記·淮陰侯列傳》：“項王見人，恭敬慈愛，言語嘔嘔，人有疾病，涕泣分食飲，至使人有功，當封爵者，印刓弊，忍不能予，此所謂婦人之仁也。”舊指處事姑息優柔，不識大體，形容婦女的軟心腸。該成語中的“婦人”就與“姑息優柔，不識大體”的處事特征聯系在一起。

“婦人之見”意思是婦女的見解。由于舊時輕視婦女，故用來比喻平庸的見解。該成語中的“婦人”則代表平庸。

“婦孺皆知”語本《戰國策》：“今秦婦人、嬰兒皆言商君之法。”意思就是婦女和小孩都知道，指某件事物眾所周知，流傳得很廣。該成語中的“婦”和“孺”都是沒有見識的代名詞。

“婆婆媽媽”語出清·曹雪芹《紅樓夢》第七十七回：“你也太婆婆媽媽的了。這樣的話，自是你讀書的人說的？”形容人動作瑣細，言語啰唆。也形容人感情脆弱。該成語對女性的貶低也顯而易見。

三是成語結構中的“男先女后”“雄先雌后”語序。例如：

夫貴妻榮夫唱婦隨男耕女織男婚女嫁癡男怨女男盜女娼

男歡女愛男媒女妁才子佳人金童玉女男才女貌兒女情長

善男信女龍章鳳姿龍鳳呈祥龍躍鳳鳴攀龍附鳳孤鸞寡鵠

孫汝建根據《成語詞典》作了一個統計：按照“男先女后”與“雄先雌后”的語序構成的成語占88%，按照“女先男后”與“雌先雄后”的語序構成的成語只占12%。孫先生認為這種語序規則“是‘男尊女卑的觀念在成語構詞中的反映”[2]。

（三）血緣親疏觀念

中國兩千年的歷史中，整個社會的組織結構、國家制度以及確保它們得以維系的倫理道德，都是以“家族”為本位的。家族內的人際關系以血緣為紐帶，血緣宗親貫穿在整個封建社會，成為組織國家的基礎。它滲透到各種社會關系和政治關系中，逐漸發展為封建社會以“三綱五常”為核心的倫理政治一體化---君權和父權交互為用，家與國彼此相通。這在漢語成語中有著清晰的反映。例如：

“一人得道，雞犬升天”語本漢·王充《論衡·道虛》：“招會天下有道之人，傾一國之尊，下道術之士，是以道術之士并會淮南，奇方異術，莫不爭出。王遂得道，舉家升天，畜產皆仙，犬吠于天上，雞鳴于云中。”意思是一個人得道成仙，全家連雞、狗也都隨之升天。比喻一個人做了官，和他有關系的人也都跟著得勢。

“任人唯親”語出毛澤東《中國共產黨在民族戰爭中的地位》：“過去張國燾的干部政策與此相反，實行‘任人唯親，拉攏私黨，組織小派別。”是指用人不問人的德才，只選跟自己關系親密的人。“任人唯親”正是古代因血緣親疏觀念在用人方面遺留下來的不良風氣。

“株連九族”源于《尚書》，是古代刑罰族誅的一種，即一人犯死罪而連帶家族成員共同承擔刑事責任的刑罰制度。這種違背人性、情理以及古代統治者津津樂道的暴虐刑制，在中國古代長盛不衰。

“朋坐族誅”語出孫中山《討袁檄文》：“頭會箕斂，欲壑靡窮，朋坐族誅，淫刑以逞；礦產鬻而國財空，民黨戮而元氣盡。”該成語是指有點朋友關系的人被判罪，整個家族都被殺掉。指誅連治罪，殘酷鎮壓。

（四）正統排異觀念

中國古代有“非我族類，其心必異”的觀念，漢族人對異邦、異族則往往取歧視、排斥的態度。秦漢以前，對華夏以外的民族稱為“夷、戎、蠻、狄”等；秦漢以后，對異族更加排斥和歧視，將域外少數民族稱之為“胡人”[3]。這種正統排異觀念反映在漢語成語中，就是含“蠻”“胡”等語素的漢語成語幾乎全是貶義色彩的。例如：

“胡攪蠻纏”語本明·楊爾曾《韓湘子全集》第二十八回：“我兩個是慣弄障眼法兒的，你們快去投別人做師父，莫在此胡纏亂攪。”在古代“胡”本指北方人，“蠻”本指南方人，各有粗野和蠻橫之處。在漢人看來，胡人喜歡攪和，蠻人喜歡糾纏。“胡攪蠻纏”作為成語，今指行為粗野、不講道理，糾纏不放。

“胡言亂語”語出元·無名氏《漁樵記》第二折：“你則管哩便胡言亂語，將我廝花白。”指沒有根據，不符實際的瞎說，或說胡話。

“胡作非為”語出清·李汝珍《鏡花緣》第十二回：“或誣好吃懶做，或誣胡作非為。”意思是不顧法紀或輿論，毫無顧忌地做壞事。

“瘴雨蠻煙”語出宋·辛棄疾《滿江紅》詞：“瘴雨蠻煙，十年夢，尊前休說。”指南方有瘴氣的煙雨。也泛指十分荒涼的地方。

這類成語還有“蠻打橫沖”“蠻不講理”“胡思亂想”“胡說八道”“胡編亂造”“胡喊亂叫”“胡拼亂湊”“胡歌野調”等等。

可以說，在漢語中，反映皇權至上觀念、男尊女卑觀念、血緣親疏觀念和正統排異觀念等倫理觀念的成語俯拾皆是。如果不了解這些倫理觀念，也就很難做到對相關成語的深刻把握和理解。

二、漢語成語與中華民族的審美觀

語言象一面鏡子，客觀事物通過語言的折射，成為人們頭腦中的一種鏡像。審美觀念是抽象的，而當它以語言為媒介與客觀事物聯系起來時，又是具體的。透過漢語成語，我們可以探尋到漢民族以“圓”為美、以“正”為美和以“對稱”為美等許多審美觀念。

（一）漢語成語與漢民族以“圓”為美的審美觀

圓本是一種普通的幾何圖形。“天圓地方”是我們祖先以樸素的直觀心理觀察世界得出的結論。《淮南子·本經訓》說：“戴圓履方，抱表懷繩，內能治身，外能得人”。所謂“戴圓履方”，字面意思就是人類頭頂圓的天，腳踏方的地。“由于天是人力所不能及的，具有至高無上的地位，所以古人極端崇敬天。由此愛屋及烏，對于天的直觀形狀‘圓也就極力推崇。”[4]因而“圓”便成為漢民族傳統文化中的一種美的幾何形狀，漢民族便有了“以圓為美”的審美觀。含“圓”的成語絕大多數是褒義詞，剛好說明了漢民族自古以來就存在以“圓”為美的審美情趣。例如：

“字正腔圓”語出高陽《胡雪巖全傳·平步青云》：“接著便也說了這一句諺語，字正腔圓，果然是道地的無錫話。”表示發音吐字準確、優雅。

“自圓其說”語出清·方玉潤《星烈日記》七十：“以世俗之情遇意外之事，實難自圓其說。”意思是把自己的說法表達得周全、圓滿，沒有一點破綻。

“功德圓滿”語出唐·陳集原《龍龕道場銘》：“更于道場之南造釋迦尊像一座，遂得不日而成，功德圓滿。”比喻功業和德行完美無缺。

“八面圓通”語出清·李寶嘉《官場現形記》三八回："第二要嘴巴會說，見人說人話，見鬼說鬼話，見了官場說官場上的話，見了生意人說生意場中的話，真正要八面圓通，十二分周到，方能當得此任。"形容為人處事圓滑，處處應付周全。

“花好月圓”語出宋·張先《木蘭花》詞：“人意共憐花月滿，花好月圓人又散。歡情去逐遠云空，往事過如幽夢斷。”花兒正盛開，月亮正圓滿。比喻美好圓滿的家庭生活。多用于祝賀人新婚。

（二）漢語成語與漢民族以“正”為美的審美觀

“‘正本是一種空間位置，一種狀態。在漢民族的審美觀念中，‘正是一種空間美，符合漢民族的欣賞習慣，故而‘正由審美意識上的標準衍化為行為規范中的準則。”[4]“正”在儒家言論里是美好有積極意義的行為規范，體現出儒家的道德追求。如“名不正，而言不順”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”在以“正”為美的漢民族審美觀念的支配下，由“正”參與構成的成語中存在大量的褒義詞。例如：

“正直無私”語本《左傳·莊公三十二年》：“神，聰明正直而壹者也。”孔穎達疏：“襄七年傳曰：‘正直為正，正曲為直。言正者能自正，直者能正人曲，而壹者言其一心不二也。”意思是公正而無私心。

“正聲雅音”語出唐·皮日休《通玄子棲賓亭記》：“其正聲雅音，笙師之吹竽，邠人之鼓籥，不能過也。”意思是指純真優雅的音樂。

“名正言順”語本《論語·子路》“名不正則言不順，言不順則事不利。”原指名分正當，說話合理。后多指做某事名義正當，道理也說得通。

“正人君子”出自《舊唐書·崔胤傳》：“胤所悅者阘茸下輩，所惡者正人君子。人人悚懼，朝不保夕。”舊時指品行端正的人。現多作諷刺的用法，指假裝正經的人。

“正色敢言”語出《明史·王竑傳》：“十一年授戶科給事中，豪邁負氣節，正色敢言。”又《劉健傳》：“健學問深粹，正色敢言，以身任天下之重。”意謂態度嚴肅，敢于直言。

“正身明法”語出《晉書·元帝紀》：“二千石令長當袛奉舊憲，正身明法，抑齊豪強，存恤孤獨，隱實戶口，勸課農桑。”意謂端正己身，嚴明法紀。

以上這些含“正”的成語都是褒義色彩的。含“正”的褒義成語還有不少，例如：

中正無私正義凜然正本溯源正大光明正心誠意平易正直

字正腔圓心正氣和方正賢良一本正經浩然正氣光明正大

反邪歸正質樸守正攪亂反正大公至正神情氣正邪不敵正

（三）漢語成語與漢民族以“對稱”為美的審美觀

對稱是將物質材料按其組合規律組織起來而形成的一種形式美。對稱是美學的基本原則之一，也是漢族人民的一種重要的審美標準。可以說，以對稱為美的觀念成為了漢民族的文化基因，深深根植于漢民族的意識領域，是漢民族審美心理的深層內容。漢民族崇尚與追求對稱美，有著深層次的思想淵源。《周易·系辭上》：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。”漢民族古老而生命力極強的二元辯證哲學觀念以及儒家追求的均衡平和、不偏不倚的中庸觀念正好與對稱的形式以及這種形式給人的穩定、均衡的心理感受相吻合，使得均衡對稱的審美意識在漢民族文化生活之中表現得特別顯現和突出。漢民族“以對稱為美”的審美觀念在漢語成語上得到了很好的表現。

首先，漢語成語在結構形式上，具有勻稱和諧、莊重典雅、整齊一律的美感。漢語成語以四字格為主。周薦對《中國成語大辭典》作過統計，該書“收條目17934個，其中由四音節構成的有17140個，約占總數的95.57%；非四音節構成的有794個，僅約占總數的4.43%。”[5]這還不包括雙四字格式的形式，如“智者千里，必有一失”等。可以說，四個字，不長不短，整齊劃一，給人一種和諧對稱的感覺。

其次，漢語成語在排列組合上，兩兩相對，具有對稱和諧的特征，從視覺上給人對稱的平衡感。如：金枝/玉葉，悲歡/離合，天高/地厚，人杰/地靈，此起/彼伏，等等。

再次，部分數字成語在數字選用上也體現出均衡對稱美。例如：一朝一夕，一清二白，一刀兩斷，一日三秋，一言九鼎，一目十行，三頭六臂，三教九流，四面八方，四平八穩，四通八達，五光十色，三親六故，三回九轉，三貞九烈，十全十美，千姿百態，千秋萬代，等等。

可見，漢民族以“圓”為美、以“正”為美和以“對稱”為美等審美觀，同樣給漢語成語打上了深刻的烙印。如果不了解這些審美觀念，同樣難以做到對相關漢語成語的深刻把握和理解。

綜上所述，語言與文化的密切關系與生俱來，漢語成語是中華傳統文化的載體。中國古代社會形成的漢民族皇權至上觀念、男尊女卑觀念、血緣親疏觀念和正統排異觀念等傳統倫理觀，以及以“圓”為美、以“正”為美和以“對稱”為美等審美觀，無不在漢語成語中有著深刻的反映。我們應在馬克思主義指導下，注重從歷史和文化延續性的視角去把握和分析傳統文化，按照毛澤東同志所要求的，“取其精華，去其糟粕”，推動中華傳統文化的傳承和發展，不斷賦予其新的時代內涵。

參考文獻：

[1]陳戍國.周易校注[M].長沙：岳麓書社，2004：5.

[2]孫汝建.漢語的性別歧視與性別差異[M].武漢：華中師范大學出版社，2010：116.

[3]常敬宇.漢語詞匯文化[M].北京：北京大學出版社，2009：32.

[4]沈錫倫.中國傳統文化和語言[M].上海：上海教育出版社，1995：225.

[5]周薦.論成語的經典性[J].南開學報，1997（2）.（作者：寧佐權，邵陽學院文學院教授）

[責編：胡承佼；校對：芮瑞]