淺析國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影中的西方“舶來(lái)基因”

摘要：近年來(lái)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影不斷刷新票房紀(jì)錄，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影。而目前受關(guān)注較高的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)幾乎都是對(duì)中國(guó)神話傳說(shuō)的改編。總體上來(lái)說(shuō)都是從中國(guó)傳統(tǒng)文化入手，這對(duì)復(fù)興中國(guó)的傳統(tǒng)文化和讓中國(guó)文化走出去都有一定的幫助。而在這些動(dòng)畫(huà)作品中也存在著大量的“舶來(lái)基因”。本文將從敘事、角色和空間幾個(gè)維度展開(kāi)對(duì)于中國(guó)電影中的西方“舶來(lái)基因”的談?wù)摗?/p>

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫(huà)電影 中西方文化 舶來(lái)基因

近年來(lái)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影紛紛將創(chuàng)作的重心轉(zhuǎn)向中國(guó)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，尤其是對(duì)中國(guó)的神話傳說(shuō)的關(guān)照。觀眾所熟知的《西游記》《白蛇傳》《封神演義》等不止一次被改編成動(dòng)畫(huà)電影搬上大熒幕。在美輪美奐的視聽(tīng)享受中，觀眾們重新領(lǐng)略了中國(guó)傳統(tǒng)文化所帶來(lái)的震撼，動(dòng)畫(huà)電影正是具有高度的假定性使得其可以呈現(xiàn)的內(nèi)容更加無(wú)拘無(wú)束，因?yàn)樵趧?dòng)畫(huà)的世界里一切都是可以被創(chuàng)造出來(lái)，促使觀眾產(chǎn)生了一系列的共情效應(yīng)。另一方面，文化具有可模仿性和可塑性。在動(dòng)畫(huà)電影的創(chuàng)作中同樣如此，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影中同樣充斥著大量的外來(lái)文化，這些“舶來(lái)基因”深刻地影響和塑造著觀眾的文化心理。那么國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影中的“舶來(lái)基因”是怎樣的？這些文化基因以何種形式表征？又將對(duì)我們產(chǎn)生怎樣的影響？本文就將以國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影中西方的“舶來(lái)基因”為例來(lái)進(jìn)行分析。

一、模塊化的敘事

法國(guó)哲學(xué)家柏格森（Henri Bergson，1859—1914）指出，講故事是人類文化中的功能之一，這一點(diǎn)今天已經(jīng)沒(méi)有什么太大的爭(zhēng)議，但是故事采取怎樣的講法，則是言人人殊。中西文化都離不開(kāi)故事的講述，而在講故事傳統(tǒng)上卻有著本質(zhì)的不同，展現(xiàn)出了各自獨(dú)特的魅力和深刻的民族烙印。西方文化的根基，深根于古希臘的游牧文明和航海文明。在這片廣袤的土地上，人們崇尚冒險(xiǎn)精神和個(gè)人奮斗精神，這種精神特質(zhì)在講故事的傳統(tǒng)中得到了充分的體現(xiàn)。西方文化的敘事傳統(tǒng)，往往以史詩(shī)和羅曼史為載體。史詩(shī)講述了英雄人物的冒險(xiǎn)歷程，如《伊利亞特》和《奧德賽》等。羅曼史則關(guān)注愛(ài)情、騎士精神和榮譽(yù)，如《羅蘭之歌》等。這些故事傳達(dá)了西方對(duì)個(gè)人價(jià)值的精神追求的重視。這兩種敘事形式共同構(gòu)成了西方敘事藝術(shù)的宏偉大廈，為后來(lái)的小說(shuō)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。相較之下，中國(guó)文化的源頭則是農(nóng)耕文明，崇尚天人合一的浪漫情懷，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)的和諧共生。這種民族性格使得中國(guó)在講故事的傳統(tǒng)上，更加注重抒情。美國(guó)漢學(xué)家宇文所安（Stephen Owen，1946—）在其著作《劍橋中國(guó)文學(xué)史》中指出，中國(guó)文學(xué)的特色之一在于其抒情性，他認(rèn)為“中國(guó)文學(xué)最深刻、最持久的傳統(tǒng)是抒情”（Owen， 1996， p. 15）。中國(guó)的敘事作品，如《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》等，往往以抒發(fā)情感、描繪意境為主，將敘事與抒情巧妙地融合在一起。在中西方文化的敘事方式上，我們可以看到明顯的差異。西方文化重?cái)⑹拢瑥?qiáng)調(diào)故事的連貫性、邏輯性和戲劇性，追求情節(jié)的跌宕起伏和人物性格的鮮明對(duì)比。而中國(guó)文化重抒情，注重情感的表達(dá)、意境的營(yíng)造和哲理的闡述，往往以含蓄、委婉的方式傳達(dá)故事內(nèi)涵。

以迪士尼為代表的西方動(dòng)畫(huà)電影，其敘事方式深受好萊塢電影模式的影響。它們追求的是人物的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人情感的認(rèn)同，敘事結(jié)構(gòu)往往遵循一種模塊化的模式，這種模式旨在精準(zhǔn)地控制觀眾的情緒和反應(yīng)，以期達(dá)到最佳的商業(yè)效果。迪士尼動(dòng)畫(huà)的敘事模式，盡管故事的背景可能千變?nèi)f化，主角的形象也不再局限于西方面孔，但其核心的敘事結(jié)構(gòu)卻是相對(duì)固定的。這種模塊化的敘事結(jié)構(gòu)，大致可以概括為以下幾個(gè)階段：首先，主人公面臨著某個(gè)問(wèn)題或者懷揣著某種強(qiáng)烈的心愿，但他們的追求往往一開(kāi)始就遭到了家人、朋友甚至是反派的反對(duì)和阻撓。這種阻撓不僅增強(qiáng)了故事的沖突性，也為主人公的后續(xù)行動(dòng)設(shè)置了障礙。接著，主人公不顧一切地追逐自己的夢(mèng)想，在這個(gè)過(guò)程中，他們不可避免地會(huì)遇到更大的挫折和挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)往往考驗(yàn)著主人公的意志和能力，也是故事情節(jié)的高潮所在。就在主人公似乎陷入絕境之時(shí)，故事中會(huì)出現(xiàn)一位或多位幫助者，他們可能是智慧的老者、神秘的精靈，或者是主人公的忠實(shí)伙伴。這些幫助者提供關(guān)鍵性的指導(dǎo)和援助，幫助主人公克服困難，最終實(shí)現(xiàn)他們的夢(mèng)想。這種敘事結(jié)構(gòu)不僅為觀眾提供了一種清晰的情節(jié)走向，也滿足了觀眾對(duì)于英雄成長(zhǎng)和正義戰(zhàn)勝邪惡的心理期待。

與此相對(duì)，中國(guó)的動(dòng)畫(huà)電影則更傾向于從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，敘事結(jié)構(gòu)更加注重情感的表達(dá)和意境的營(yíng)造，往往呈現(xiàn)出一種更為含蓄和內(nèi)斂的藝術(shù)風(fēng)格。這種文化上的差異，使得中西方的動(dòng)畫(huà)電影在世界舞臺(tái)上各放異彩，展現(xiàn)出了不同的藝術(shù)魅力。在《西游記之大圣歸來(lái)》中原本在觀眾心目中，上天入地?zé)o所不能的齊天大圣化身為失意中年大叔，他想解掉身上的枷鎖重新找回自信，但是卻屢遭失敗。這時(shí)候天真可愛(ài)的江流兒出現(xiàn)在他身邊，并用自己的實(shí)際行動(dòng)鼓勵(lì)孫大圣，幫助大圣實(shí)現(xiàn)回歸的夢(mèng)想。類似這樣的模塊化敘事同樣出現(xiàn)在《哪吒之魔童降世》中。片中的哪吒從小就很頑劣，愛(ài)搞小破壞，使得陳塘關(guān)百姓都避之不及。然而就是這樣一個(gè)冥頑不靈的惡童，卻一直在尋找個(gè)人身份的認(rèn)同，內(nèi)心極度渴望得到他人的認(rèn)可。在影片的最后哪吒高喊“我命由我不由天”，并以這樣的方式實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的成長(zhǎng)蛻變。這樣的敘事方式的確很有效，仿佛是將整個(gè)人生的精華都濃縮在一部電影中給觀眾展示，觀眾想看什么就給什么，這也是好萊塢電影多年編劇經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。這就像是屢試不爽的“靈丹妙藥”，人們都想簡(jiǎn)單有效地實(shí)現(xiàn)目的，面對(duì)這樣的敘事模式，創(chuàng)作者當(dāng)然愿意采用“拿來(lái)主義”的方式。然而，中國(guó)的傳統(tǒng)文化講求的是和而不同，更何況國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)也曾有過(guò)屬于自己的獨(dú)特?cái)⑹路绞健Ｔ谥袊?guó)動(dòng)畫(huà)行業(yè)快速發(fā)展的今天，我們有必要重新審視當(dāng)下的敘事模式，并總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，深入探索能夠代表中國(guó)藝術(shù)精神的敘事美學(xué)。

二、角色“變身”

上文已談及，近年來(lái)的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影市場(chǎng)呈現(xiàn)出一種明顯的趨勢(shì)——神話改編作品占據(jù)了主導(dǎo)地位。究其原因，一方面得益于《西游記之大圣歸來(lái)》等神話類動(dòng)畫(huà)電影在商業(yè)上的成功；另一方面也是為了迎合和滿足觀眾對(duì)視覺(jué)奇觀的渴望。為了打造更加絢麗震撼的視覺(jué)盛宴，動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者們絞盡腦汁設(shè)計(jì)出更多的武打場(chǎng)面，其中，“變身”橋段成為了不可或缺的元素。

變身的橋段包括兩個(gè)方面：正派和反派。這其中正面角色的變身往往伴隨著光效是渲染和鎧甲、武器的華麗變化。

如《西游記之大圣歸來(lái)》中的孫大圣在以后的驚艷變身，以及《哪吒之魔童降世》中哪吒化身三頭六臂、腳踏風(fēng)火輪的壯觀場(chǎng)景，都給觀眾留下了深刻的印象。而反面角色則是出現(xiàn)了眾多的“變身”怪獸的情節(jié)設(shè)定。盡管《西游記》原著中不乏此類變身情節(jié)，但是現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者對(duì)于變身的想象似乎已經(jīng)被大量的好萊塢電影所左右。不論是《西游記之大圣歸來(lái)》里最終的“大蟲(chóng)子”形象，還是《白蛇：緣起》中的“蛇妖總動(dòng)員”，總是讓人不禁感覺(jué)是低配版的好萊塢特效電影。原本的中國(guó)神話中依靠法術(shù)取勝的各路神仙，在如今的動(dòng)畫(huà)電影中卻似乎只剩下蠻力。在《白蛇2：青蛇劫起》中的反派牛頭人的形象更是直接變成了一頭肌肉發(fā)達(dá)的牛形妖獸，這種設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)神話中的神仙妖怪形象相去甚遠(yuǎn)。相比之下，這樣的妖獸變身和西方的狼人在月圓之夜撕破軀體并漏出獠牙沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。

中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影在繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也在不斷探索創(chuàng)新。然而，這種創(chuàng)新往往受到西方電影文化的影響，導(dǎo)致一些作品在視覺(jué)表現(xiàn)上過(guò)分追求西方化的奇觀效果，而忽視了中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力和深刻內(nèi)涵。從這個(gè)角度來(lái)看，中國(guó)的神話想象空間顯然被西方的某些視覺(jué)奇觀所局限。要知道中國(guó)神話中的各路神仙妖怪，各自都擁有獨(dú)特的法寶和法力，這種超然于凡人的神力理所應(yīng)當(dāng)應(yīng)當(dāng)有更精彩和獨(dú)特的視覺(jué)呈現(xiàn)，而且是屬于中國(guó)的神仙或者是妖怪的。事實(shí)上不論是妖還是神，在中國(guó)的神話傳說(shuō)中都已經(jīng)擺脫了肉身的束縛，不再需要通過(guò)強(qiáng)健的肌肉和力量來(lái)征服對(duì)手，這樣的傳統(tǒng)和西方神話題材作品中的神怪形象有著天壤之別。這一點(diǎn)從西方繪畫(huà)和雕塑藝術(shù)中可見(jiàn)一斑。西方的繪畫(huà)和雕塑強(qiáng)調(diào)團(tuán)塊造型，講究的是真實(shí)的還原。這一再現(xiàn)的表現(xiàn)形式被大量地運(yùn)用到神話題材的藝術(shù)作品中。而且為了凸顯男神的陽(yáng)剛和女神的豐腴，這些作品中常常讓主人公以裸體形象出現(xiàn)，這樣的藝術(shù)表現(xiàn)在好萊塢電影中也是屢見(jiàn)不鮮。反觀中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，我們不難看出，中國(guó)的造型藝術(shù)是線的藝術(shù)，講求的是氣韻生動(dòng)和意境美。在表現(xiàn)妖魔鬼怪時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)更傾向于用線條表現(xiàn)其凌厲的氣勢(shì)，而不是著力于刻畫(huà)血腥的變身場(chǎng)面。因此，在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影中借鑒西方的妖怪變身元素是否得當(dāng)，還需創(chuàng)作者們謹(jǐn)慎考量。中國(guó)的動(dòng)畫(huà)電影應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，創(chuàng)造出既具有民族特色又符合現(xiàn)代審美的動(dòng)畫(huà)作品。

三、空間想象

動(dòng)畫(huà)電影的世界，是由無(wú)數(shù)精心構(gòu)建的空間所組成的奇幻舞臺(tái)。在這個(gè)舞臺(tái)上，角色的每一個(gè)動(dòng)作，故事的每一次轉(zhuǎn)折，都離不開(kāi)對(duì)空間的巧妙想象和設(shè)計(jì)。可以說(shuō)，空間的想象是動(dòng)畫(huà)藝術(shù)不可或缺的魅力之一。其實(shí)，動(dòng)畫(huà)中的場(chǎng)景不僅是劇中人物活動(dòng)的虛擬空間，實(shí)質(zhì)上還是一種文化符號(hào)，體現(xiàn)了不同民族、不同地域、不同時(shí)代的物質(zhì)文明與精神文明，奠定了影片的文化基調(diào)，能夠給觀眾帶來(lái)特有的文化體驗(yàn)。每個(gè)國(guó)家受其獨(dú)特的地理位置、生活習(xí)慣以及豐富的文學(xué)藝術(shù)作品的影響，必定會(huì)造就人們不同的對(duì)空間的審美習(xí)慣和價(jià)值認(rèn)同。人們世代生活在其間的環(huán)境，就是塑造他們審美觀和價(jià)值取向的重要因素。觀眾往往更愿意看到自己熟悉的環(huán)境被搬上大熒幕，也愿意看到和自己相似的人在電影中實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。這樣的共鳴能夠激發(fā)他們的共情效應(yīng)，使他們?cè)谟^影過(guò)程中感受到更加深刻的心靈觸動(dòng)。然而，目前國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的創(chuàng)作中，現(xiàn)實(shí)主義作品并不多見(jiàn)，在神話題材泛濫的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影中很難看到現(xiàn)實(shí)主義的場(chǎng)景出現(xiàn)。

在許多國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影中，我們看到更多就是關(guān)于中國(guó)古代場(chǎng)景空間的想象設(shè)定，這一空間的想象在視覺(jué)表征上看似乎是極具中國(guó)特色的，但是如若我們深入探究，便可發(fā)現(xiàn)其中的端倪。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影在空間設(shè)計(jì)上，往往傾向于模仿西方的視覺(jué)風(fēng)格，而忽視了中國(guó)豐富的地理和文化多樣性。這種傾向?qū)е铝酥袊?guó)動(dòng)畫(huà)電影在文化傳承上的缺失，無(wú)法有效地展現(xiàn)中國(guó)獨(dú)特的空間美學(xué)和文化精神。例如，在《白蛇：緣起》中，許宣和小白泛舟江上，此時(shí)投入眼簾的是典型的桂林山水的背景。然而，桂林山水真的能代表中國(guó)文化的精神內(nèi)核嗎？實(shí)際上，在中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)中，最常見(jiàn)的并不是這樣的山水畫(huà)面，萬(wàn)氏兄弟曾有意識(shí)的對(duì)民族文化進(jìn)行探索，將民族文化落實(shí)到作品當(dāng)中，如《同胞速醒》在開(kāi)場(chǎng)以一幅長(zhǎng)卷山水畫(huà)來(lái)展現(xiàn)祖國(guó)的大好山河，有園林風(fēng)光，魚(yú)米之鄉(xiāng)，千里沃野，茂密叢林……而這種特定的山水景象，則是更多地出現(xiàn)在西方人創(chuàng)作的關(guān)于中國(guó)的影視作品中，比如《功夫熊貓》和《花木蘭》這樣的作品。這表明，我們的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者在不知不覺(jué)中已經(jīng)受到了西方人關(guān)于中國(guó)空間想象的影響，此其一。其二，在2021年上映的兩部國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影《新神榜：哪吒重生》和《白蛇2：青蛇劫起》中，出現(xiàn)了大量朋克風(fēng)格的空間設(shè)計(jì)，而這種設(shè)計(jì)風(fēng)格的空間想象更是直接的西方舶來(lái)品。《新神榜：哪吒重生》中的主人公生活在極具朋克氣息的環(huán)境中，破舊的街巷、四處彌漫著工業(yè)廢氣、主人公的機(jī)車(chē)，都營(yíng)造了一種濃濃的未來(lái)感。與此同時(shí)，權(quán)貴階層則生活在現(xiàn)代化程度更高的上層空間。這樣的設(shè)定與西方的賽博朋克風(fēng)格和蒸汽朋克風(fēng)格有著諸多相似之處。而在《白蛇2：青蛇劫起》中末世風(fēng)格的設(shè)定也讓人聯(lián)想到網(wǎng)絡(luò)游戲中的場(chǎng)景。從商業(yè)角度考慮，套用成熟的風(fēng)格確實(shí)會(huì)省去不少成本，并帶來(lái)相對(duì)更穩(wěn)定的票房收益。因此，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)對(duì)與西方成熟的場(chǎng)景設(shè)計(jì)模式并不排斥。然而，中國(guó)幅員遼闊、地大物博，有青藏高原、黃土高坡、江南水鄉(xiāng)等等數(shù)不勝數(shù)的獨(dú)特空間構(gòu)成，在動(dòng)畫(huà)電影空間的設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地展現(xiàn)中國(guó)各地的空間特色，甚至是各個(gè)歷史時(shí)期的空間樣貌，無(wú)論是如實(shí)的描繪還是大膽的想象，都應(yīng)該向全世界展現(xiàn)中國(guó)豐富多彩的魅力。這樣的創(chuàng)作不僅能夠豐富國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的內(nèi)涵，也能夠提升中國(guó)文化的國(guó)際影響力。

四、結(jié)語(yǔ)

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影自2015年以來(lái)正在形成新的主流形態(tài)，由生產(chǎn)規(guī)模、創(chuàng)作類型化，邁向藝術(shù)與文雅的雙重建構(gòu)。自《西游記之大圣歸來(lái)》上映以來(lái)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影便開(kāi)始走上了快速發(fā)展的道路。這一時(shí)期，我們?cè)诩夹g(shù)實(shí)現(xiàn)上、在創(chuàng)作的工業(yè)化流程上都取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的產(chǎn)量和質(zhì)量也得到了大幅度的提升。此外，在創(chuàng)作的類型上也越來(lái)越多樣化，從傳統(tǒng)的神話改編、歷史故事到現(xiàn)代題材，都得到了廣泛的探索和嘗試。盡管如此，我們?nèi)詰?yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，在某種程度上，我們目前還是在學(xué)習(xí)西方的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作理念和創(chuàng)作方法。西方的很多動(dòng)畫(huà)敘事方式以及視覺(jué)呈現(xiàn)形式也會(huì)在潛移默化中影響到我們的創(chuàng)作者。這種影響是多反面的，從技術(shù)到藝術(shù)，從敘事到視覺(jué)，都有西方動(dòng)畫(huà)的影子。之所以這樣，首先，迪斯尼和夢(mèng)工廠等西方動(dòng)畫(huà)巨頭的成功，使得我們不得不去學(xué)習(xí)三維動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作技法。三維動(dòng)畫(huà)因其強(qiáng)大的視覺(jué)效果和表現(xiàn)力，更適合創(chuàng)造視覺(jué)奇觀，以便于進(jìn)一步迎合觀眾獵奇的心理，滿足他們對(duì)于新穎和刺激的追求。就像人們走進(jìn)雜技團(tuán)看雜耍一樣，觀眾對(duì)于視覺(jué)上的新鮮感和震撼感有著天然的渴望。如今，隨著技術(shù)的發(fā)展，觀眾漸漸習(xí)慣于去影院去觀看動(dòng)畫(huà)營(yíng)造的視覺(jué)奇觀，如果沒(méi)有特效沒(méi)有絢麗的鏡頭表現(xiàn)，或許觀眾都提不起精神來(lái)，因此安安靜靜地講述故事變得難能可貴。

然而，我們不應(yīng)該忘記，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)也曾有過(guò)輝煌的時(shí)刻。我們?cè)?jīng)創(chuàng)作出《山水情》《牧笛》這樣充滿詩(shī)情畫(huà)意的動(dòng)畫(huà)作品，也有過(guò)《大鬧天宮》《哪吒鬧海》這樣充滿民族特色和想象力的作品，這些作品不僅展現(xiàn)了中國(guó)的藝術(shù)精神，也成為世界動(dòng)畫(huà)史上的經(jīng)典之作。“我們現(xiàn)在正處在一個(gè)起步的階段，能夠有機(jī)會(huì)讓中國(guó)動(dòng)畫(huà)有點(diǎn)起色，讓中國(guó)動(dòng)畫(huà)逐漸回到大眾視野里，也是我們這代導(dǎo)演的幸運(yùn)。”未來(lái)，相信在中國(guó)動(dòng)畫(huà)人的共同努力下，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)在技術(shù)、藝術(shù)、敘事等多個(gè)方面都會(huì)取得更大的進(jìn)步。我們將在中國(guó)敘事和中國(guó)藝術(shù)精神的呈現(xiàn)上更上一層樓，向世界講述中國(guó)故事，展現(xiàn)中國(guó)魅力，讓國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)在世界的舞臺(tái)上綻放出更加耀眼的光芒。

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注：本文系2024年江蘇省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目：“尋家國(guó)情懷，揚(yáng)戲曲之美——水墨戲曲動(dòng)畫(huà)《紅纓》創(chuàng)作研究”（項(xiàng)目編號(hào)：202411117076Z）；2024年江蘇省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目：“大運(yùn)河”主題的跨學(xué)科研學(xué)項(xiàng)目設(shè)計(jì)與資源開(kāi)發(fā)（項(xiàng)目編號(hào)：XCX20240185）。