廣東紅色文化在“Z世代”大學(xué)生中的認(rèn)同與傳播

林谷俞　李躦雯　羅文慧

“Z世代”大學(xué)生是當(dāng)代青年群體中的主力軍，是黨和國(guó)家寶貴的人才資源，更是中國(guó)夢(mèng)的承擔(dān)者與實(shí)現(xiàn)者，他們的思想狀態(tài)對(duì)國(guó)家的發(fā)展和民族的復(fù)興影響重大?！癦 世代”（ Generation Z，Gen-Z）是指1995年-2009 年間出生的人，統(tǒng)指受到互聯(lián)網(wǎng)等科技影響很大的一代人，主要為95后和00后人群，是新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)信息傳播與“國(guó)潮”類產(chǎn)品消費(fèi)的主流群體。目前全國(guó)“Z世代”人群為2.6億，而高校大學(xué)生人數(shù)約為4000多萬，約占“Z世代”的15%?！癦 世代”特立獨(dú)行、個(gè)性鮮明、強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)、喜歡表現(xiàn)，他們傾向于在網(wǎng)絡(luò)空間尋求價(jià)值認(rèn)同，其主流價(jià)值觀的培養(yǎng)和形成容易受到非主流文化的沖擊和影響，在價(jià)值觀塑造的過程中容易發(fā)生價(jià)值矛盾、價(jià)值沖突，甚至價(jià)值失范。因此，“Z 世代”大學(xué)生群體的思想現(xiàn)狀和價(jià)值認(rèn)同面臨的問題不容忽視，亟需尋求有效的途徑進(jìn)行解決。項(xiàng)目組以“Z世代”大學(xué)生群體為研究樣本，以“國(guó)潮”背景下的首飾設(shè)計(jì)為視角，緊扣紅色文化的思想內(nèi)涵和教育價(jià)值，探索研究廣東紅色文化在“Z世代”大學(xué)生中的認(rèn)同與傳播路徑，用紅色文化涵養(yǎng)大學(xué)生的思想，以“國(guó)潮”背景下的首飾設(shè)計(jì)為視角，緊扣紅色文化的思想內(nèi)涵和教育價(jià)值，探索研究廣東紅色文化在“Z世代”大學(xué)生中的認(rèn)同與傳播路徑，用紅色文化涵養(yǎng)大學(xué)生的思想，倡導(dǎo)大學(xué)生成為紅色文化的認(rèn)同者，并自覺成為紅色文化的傳播者和踐行者，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，擔(dān)復(fù)興重任，做國(guó)之棟梁。

一、紅色文化在“Z世代”大學(xué)生群體中的傳播現(xiàn)狀

紅色文化是我國(guó)獨(dú)有的文化特色，是中華民族優(yōu)秀文化的組成部分，也是目前我國(guó)的主流文化之一，在未來也將一直占據(jù)文化潮流的主體地位，只有深刻領(lǐng)悟何為紅色文化，才能更好地傳承紅色文化，弘揚(yáng)紅色精神，推動(dòng)社會(huì)精神文明的發(fā)展。

（一）紅色文化的傳播有一定局限性，有效性與持續(xù)性有待加強(qiáng)

紅色文化是中國(guó)的一項(xiàng)重要軟實(shí)力。目前，社會(huì)傳媒的大環(huán)境對(duì)紅色文化的宣傳就傳播性質(zhì)而言，大致可分為兩類：

一類是以教育為主的傳播，主要以官媒為傳播主體，通過新聞或政府舉辦的政治性活動(dòng)宣傳紅色文化，傳播的內(nèi)容與方式趨向于政治性、理論性的教育；此外就是日常組織去博物館、革命紀(jì)念館或烈士陵園等紅色遺址參觀，很大一部分“Z世代”大學(xué)生是為了配合完成社會(huì)實(shí)踐任務(wù)，走馬觀花地看，真正能有所感悟、內(nèi)化于心的不多，教育的持續(xù)性不強(qiáng)。

另一類是以娛樂為主的傳播，如不合常理的“抗日神劇”，觀眾在觀看時(shí)熱血沸騰，但過于理想化的劇情大大減弱了紅色文化傳播的有效性。當(dāng)然，近幾年也出現(xiàn)了幾部?jī)?yōu)秀的紅色題材影視作品，如“戰(zhàn)狼”系列電影，一推出便吸引了大量觀眾，由此可見，紅色題材在我國(guó)還是有一定群眾基礎(chǔ)的，但此類紅色文化的傳播形式需要依靠“Z世代”大學(xué)生主動(dòng)參與，日常主動(dòng)觀看此類影視作品，該傳播形式在時(shí)間與空間上的連續(xù)性較弱，因此紅色文化傳播的有效性與連續(xù)性還有待加強(qiáng)。

（二）紅色文化的傳播脫離時(shí)代背景，難以引起情感共鳴

在新時(shí)代背景下，科技高速發(fā)展，物質(zhì)文化極其豐富，時(shí)代語境在改變?！癦世代”出生于和平時(shí)代，享受著物質(zhì)世界的安逸與幸福，追隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的腳步忙忙碌碌，已經(jīng)很難有時(shí)間和耐心靜下心來品味紅色文化背后蘊(yùn)含的深厚內(nèi)涵。

近年來，各級(jí)政府加大對(duì)紅色文化的傳播力度，但是相當(dāng)一部分年輕人對(duì)紅色文化傳承與保護(hù)的價(jià)值認(rèn)同和保護(hù)意識(shí)還是較為薄弱，紅色文化的傳播之路困難重重。只有找對(duì)目前新時(shí)代文化傳播主體人群的特征，使紅色文化的傳播形式與內(nèi)容都與時(shí)代背景接軌，聚焦目前信息傳播主體——“Z世代”的審美，“對(duì)癥下藥”，才能更有利于滿足人民群眾內(nèi)心需求，產(chǎn)生情感共鳴，讓紅色文化走入大眾群體的心中。

（三）紅色文化的傳播同質(zhì)化現(xiàn)象較為嚴(yán)重，缺乏特色

1.紅色文化傳播普遍存在同質(zhì)化問題

科技發(fā)展使文化傳播的形式也日益多元化，但大多數(shù)都是換湯不換藥地將紅色文化換個(gè)包裝再次展現(xiàn)，特別是紅色文創(chuàng)產(chǎn)品，由于起步較晚，發(fā)展還不成熟，大部分紅色文創(chuàng)產(chǎn)品表現(xiàn)方式趨同性嚴(yán)重，紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的同質(zhì)化問題不容忽視。

2.紅色文化的傳播缺乏地域性特點(diǎn)

不同的紅色文化除了共同具有“紅色”的表象外，他們還具有各自的地域性、獨(dú)特性與唯一性，應(yīng)加以利用，應(yīng)通過對(duì)不同地域的紅色文化進(jìn)行精神內(nèi)核的提煉，進(jìn)行二次設(shè)計(jì)，突出當(dāng)?shù)丶t色文化的特色。

以上種種，究其根本，皆因沒有深入挖掘紅色文化的精神內(nèi)核，沒有發(fā)揮新媒體和紅色文化的深度融合創(chuàng)新，導(dǎo)致紅色文化內(nèi)涵與新時(shí)代不接軌，不利于拉近“Z世代”大學(xué)生與紅色文化的距離。因此，紅色文化面對(duì)新的時(shí)代背景，傳播方式迫切需要轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新。

二、用“國(guó)潮”首飾設(shè)計(jì)作品傳播紅色文化的價(jià)值維度

從李寧到白兔、六神，各領(lǐng)域的國(guó)內(nèi)品牌都受到年輕消費(fèi)者的歡迎，“Z世代”對(duì)國(guó)內(nèi)商品潮流的偏好已成為一種引人注目的現(xiàn)象。“國(guó)潮”之所以能在短時(shí)間內(nèi)盛行并吸引年輕消費(fèi)者，基于國(guó)情的文化滲透起到了至關(guān)重要的作用，由此可見，文化能夠激發(fā)眾多“個(gè)體”的共鳴，增強(qiáng)年輕群體的認(rèn)同感。廣東豐富的紅色文化資源是革命先輩留給后人寶貴的精神財(cái)富和重要的歷史載體，其中蘊(yùn)含著“敢為人先、務(wù)實(shí)進(jìn)取、開放兼容、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的廣東精神，對(duì)廣東地區(qū)高?！癦世代”大學(xué)生的思想認(rèn)同和價(jià)值觀塑造極為有利。

在紅色文化傳播途徑方面，首飾的傳播作用日益凸顯。根據(jù)《百度2021國(guó)潮驕傲搜索大數(shù)據(jù)》和《2021 中國(guó)黃金珠寶消費(fèi)調(diào)查白皮書》，2022年國(guó)產(chǎn)品牌搜索熱度行業(yè)中珠寶行業(yè)占2.5%，而黃金珠寶店鋪主要消費(fèi)人群集中在25歲-35歲，80、90后為金飾消費(fèi)主力。這些數(shù)據(jù)說明通過珠寶首飾向“Z世代”傳播大為可行。

（一）首飾形式可打破時(shí)空限制，增強(qiáng)持續(xù)性與有效性

在新媒體時(shí)代的背景下，必須切實(shí)轉(zhuǎn)變傳播觀念，摒棄教條式、灌輸式、說教式宣傳，倡導(dǎo)符合時(shí)代潮流、具有藝術(shù)美感、讓人心曠神怡的傳播方式。事實(shí)上，此前已有以飾品的形式傳播文化的成功先例，如最常見的佩戴黨徽，雖然佩戴有一定人群、場(chǎng)合的限制，但是它以隨身佩戴的形式，時(shí)刻提醒著黨員不忘為人民服務(wù)的初心。由此可見，首飾相較于其他的紅色文化傳播形式，有一個(gè)較為突出的優(yōu)勢(shì)——可以打破時(shí)間與空間的限制，突破固有的文化傳播思維模式，加強(qiáng)文化傳播的藝術(shù)性、有效性與持續(xù)性。

（二）“國(guó)潮”設(shè)計(jì)可賦能精神需求，避免同質(zhì)化現(xiàn)象

以“國(guó)潮”首飾的形式傳播紅色文化，是新時(shí)代下對(duì)紅色文化傳播的一種創(chuàng)新方式。以人們?nèi)粘Ｅ宕鞯氖罪棡檩d體，在設(shè)計(jì)中融入紅色文化，例如身邊熟悉的本土紅色物質(zhì)文化與紅色精神文化，將人們佩戴的首飾作為視覺藝術(shù)的連接點(diǎn)，結(jié)合紅色文化的特點(diǎn)，將當(dāng)?shù)丶t色文化具象的物質(zhì)與抽象的精神相融合，經(jīng)過對(duì)紅色文化內(nèi)核的提煉，讓紅色文化的“基因”注入首飾，讓紅色精神之“魂”以首飾的形式進(jìn)入人們的日常生活，使紅色文化的傳播能“潤(rùn)物細(xì)無聲”地滲透。

（三）可滿足“Z世代”青年人的消費(fèi)需求，提升社會(huì)價(jià)值

紅色文化的傳承除了本身的精神價(jià)值，還要符合新時(shí)代人們的審美與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的賦能，才能引起他們的共鳴，更容易被接受，而深受年輕人追捧的“國(guó)潮”設(shè)計(jì)，是最合適的切入點(diǎn)。

目前較常見的紅色文化傳播形式除了黨徽的佩戴，還有特殊節(jié)日官方媒體的播報(bào)、革命舊址或博物館等特定場(chǎng)所的展現(xiàn)、紅色題材的影視作品等，這類紅色文化的傳播形式有一定時(shí)間節(jié)點(diǎn)的特殊性、場(chǎng)地與受眾的局限性，不能滿足絕大部分受眾需求。而“國(guó)潮”類的“紅色”首飾，在造型設(shè)計(jì)上滿足“Z世代”青年人推崇的時(shí)尚、前沿、個(gè)性的設(shè)計(jì)風(fēng)格，又對(duì)本土紅色文化進(jìn)行了傳達(dá)和彰顯，且使用貴金屬材料制造，賦予了“紅色”首飾經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這種兼具藝術(shù)價(jià)值與商業(yè)價(jià)值為一體的“紅色”首飾，可以作為商品流入市場(chǎng)、進(jìn)入人們的日常生活，通過日常佩戴，與自己相依相伴，成為日常生活中的一部分，更能“潤(rùn)物細(xì)無聲”地將紅色文化傳播出去，實(shí)現(xiàn)其新時(shí)代下的社會(huì)價(jià)值。

三、以“國(guó)潮”首飾設(shè)計(jì)作品傳播紅色文化的實(shí)施途徑

將“Z世代”青年人定位為傳播主體，在“國(guó)潮”背景下以新時(shí)代的審美為指導(dǎo)，抓住紅色文化的物象與精神內(nèi)核，在設(shè)計(jì)元素的提煉、材質(zhì)的運(yùn)用與挑選，結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕厣苊饧t色文化傳播的同質(zhì)化現(xiàn)象。在材質(zhì)的選擇上，賦予紅色首飾商業(yè)價(jià)值，提升投入市場(chǎng)的可行性。

廣東源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的紅色文化為作品的創(chuàng)作提供了依托。為凸顯地域特色，又切合新時(shí)代的審美，作品設(shè)計(jì)無論是從外型的塑造、整體尺寸的把控或者是材料的挑選上，都兼顧地域特色，對(duì)標(biāo)時(shí)代審美和首飾市場(chǎng)的需求：設(shè)計(jì)上對(duì)標(biāo)“Z世代”青年人的消費(fèi)偏好，結(jié)合“國(guó)潮”進(jìn)行首飾設(shè)計(jì)；造型上從人體工學(xué)的角度出發(fā)，尺寸大小與造型都以佩戴舒適為依據(jù)進(jìn)行設(shè)計(jì)；材質(zhì)上結(jié)合設(shè)計(jì)主題搭配合適的貴金屬材料，賦予了“紅色”首飾商業(yè)價(jià)值，兩者相結(jié)合，兼顧了“紅色”首飾佩戴的藝術(shù)性、舒適度、耐久性與商業(yè)性。

作品《猩紅》（見圖1）以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的廣東邊防要塞圖為設(shè)計(jì)靈感來源，戰(zhàn)爭(zhēng)揭開了近代中國(guó)人民反抗外來侵略的歷史新篇章，是中國(guó)歷史上新舊交替的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。作品將戰(zhàn)爭(zhēng)中虎

門至廣州的要塞圖以金屬紋理的形式覆蓋在紅色的亞力克上，金色與紅色的碰撞，呈現(xiàn)出鮮紅的肉塊被撕扯下的視覺效果，將隱藏在侵略戰(zhàn)爭(zhēng)背后的血腥欲望展現(xiàn)得淋漓盡致，時(shí)刻警醒著人們“落后就要挨打”。

作品《征途》（見圖2）以農(nóng)講所第六屆學(xué)員穿過的草鞋為設(shè)計(jì)靈感來源，廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所舊址培養(yǎng)了大批的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的骨干，是傳承紅色基因和革命精神的重要載體。作品將草鞋編織的肌理以線段形式拼接，并分為上下兩層，下層以金色框架的形式展現(xiàn)，代表革命的道路；上層則是一段段拼接的銀色金屬，用以代表革命前輩在革命抗?fàn)幹凶哌^的每一步，寓意著人生中走過的路都會(huì)成為未來走向成功的強(qiáng)有力的支持。

兩件作品通過首飾設(shè)計(jì)對(duì)廣東紅色文化進(jìn)行藝術(shù)加工，突顯地域特色。在外型的塑造上，兩件作品都以簡(jiǎn)約大方為主，將紅色元素“化繁為簡(jiǎn)”地結(jié)合運(yùn)用，又不失獨(dú)特性，整體尺寸以人們?nèi)粘Ｅ宕鞯氖孢m度為依托，材質(zhì)的選擇上又兼顧實(shí)用性與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，為廣東紅色文化以“國(guó)潮”首飾的形式投入市場(chǎng)提供了可能性，讓大家對(duì)廣東紅色文化有更進(jìn)一步的感悟。

四、結(jié)語

本研究立足于“國(guó)潮”背景下的廣東紅色文化傳播，以“Z世代”大學(xué)生為研究對(duì)象，就目前紅色文化傳播中出現(xiàn)的缺乏有效性持續(xù)性、傳播脫離時(shí)代背景、傳播同質(zhì)化現(xiàn)象等問題進(jìn)行了探討分析，以廣東為實(shí)踐地，以點(diǎn)帶面，通過實(shí)地考察調(diào)研，走訪了廣東各地富有地方特色的紅色資源，經(jīng)過分析和實(shí)踐得出的可行性研究報(bào)告，具有針對(duì)性強(qiáng)、切實(shí)可行的特點(diǎn)，對(duì)全國(guó)紅色文化的傳播工作與增強(qiáng)“Z世代”大學(xué)生的文化認(rèn)同感具有一定啟發(fā)性，為傳承和弘揚(yáng)紅色文化提供了另一個(gè)有效載體。

參考文獻(xiàn)：

[1]張麗，陳俊.融媒體時(shí)代紅色文化傳播的優(yōu)勢(shì)特征與價(jià)值提升［J］.時(shí)代文化，2020（09）.

[基金項(xiàng)目：2022年廣東省科技創(chuàng)新戰(zhàn)略專項(xiàng)資金（“攀登計(jì)劃”專項(xiàng)資金）項(xiàng)目“紅色文化融入首飾設(shè)計(jì)的實(shí)踐——以廣東紅色文化為例”（項(xiàng)目編號(hào)：pdjh2022a0802）的階段性研究成果。]

責(zé)任編輯 朱守鋰